نقش اجتماعی حضرت عباس(ع) ✍سیدمحمد الحسینی اندیشکده آرمان حضرت عباس(ع) را می توان نماد بارز سرمایه اجتماعی وفادار و خودآگاه در قلب یک شبکه اجتماعی-اعتقادی تحت فشار توصیف کرد. ایشان در ساختار خاندان پیامبر(ص)، نقشی فراتر از یک فرد ایفا می کردند؛ او قمر بنی هاشم بودند، عنوانی که نشان دهنده جایگاه ایشان به عنوان روشنی بخش و نقطه اتکای جمعی است. نقش ایشان در واقعه کربلا، تجلی عینی کارکردهای انسجام درونی گروه و مقاومت در برابر انسجام کاذب نظام حاکم است. حضرت عباس(ع) با پذیرش مسئولیت حفاظت از خانواده و تأمین آب، کارکردهای حیاتی و عینی در بقای آن جامعه کوچک اما نمادین داشت. وفاداری ایشان به برادر، امام حسین(ع)، نه یک رابطه عاطفی صرف، بلکه یک وفاداری آگاهانه به یک نظام ارزشی و رهبری مشروع بود که بر مبنای تعهد به آرمان حق و عدالت استوار شده بود. این الگو، سرمایه ای اجتماعی ایجاد می کند که پیروان یک مکتب را در سخت ترین شرایط حول محور رهبری اصیل و ارزش های بنیادین نگه می دارد. از سوی دیگر، شهادت ایشان در پی تلاش برای تأمین آب (نماد زندگی و رحمت)، تقابل بین نظام خشونت و ظلم (نظام یزیدی) و نظام فداکاری و حیات بخشی (نظام حسینی) را به شکلی عینی و نمادین به نمایش می گذارد. بنابراین، نقش اجتماعی عباس(ع)، نقشی کارکردی، نمادین و هویت ساز برای جامعه شیعی بوده و الگویی از وفاداری فعال، مسئولیت پذیری و فداکاری در مسیر تحقق آرمانهای جمعی ارائه می دهد. فرا رسیدن میلاد پربرکت آن اسوه وفاداری و تکلیف شناسی اجتماعی را به شما و همه ارادتمندان آن حضرت تبریک می گویم. تولدش مبارک که الگویی زنده از ایمان استوار و وفاداری خالصانه را در تاریخ نقش بست. https://eitaa.com/dohhol

به نظر شما سازندگان سریال تاسیان الان کجا هستند و کسانی که به این سریال مجوز دادند چه کسانی هستند ؟ چرا تاسیان با منابع و مراجع آبکی و ساختگی گل می کند اما کلاه پهلوی با رفرنس های محکم و خوش ساخت مسخره می شود ؟ آخه چرااااااااااا؟

شروع همه عشقا جانم ابالفضل ❤️💚🌿

افرادی که وارد عرصه سیاسی می‌شوند عموما هیچگاه مزه و مفهوم فقر و نداری را نمی‌دانند. برای عموم آنها فقر یک مفهوم انتزاعی است. آنها هیچگاه آن نگاه پر از حسرت کودک فقیر به شیشه های یک رستوران و لباس فروشی را نمی‌فهمند. آنها هیچگاه آن رنج ناشی را گرسنگی را درک نمی‌کنند. به همین منظور پیشنهاد می شود سیاست‌مداران را مجبور کرد که چند رمان درباره فقر و گرسنگی بخوانند. مجبور کرد که بیچارگان داستایوفسکی را بخوانند، ژرمینال زولا و گرسنگی هامسون را بخوانند. داستان شنل گوگول و صدف چخوف و آثار اشتاین‌بک و امثالهم را بخوانند تا حداقل درکی از مفهوم فقر و گرسنگی داشته باشند تا در اتخاذ تصمیمات خود کمی ملاحظات اجتماعی داشته باشند. @dohhol

🌺به شوق مقدم سجاد صد ستاره دمید 🌺

يا الله امنحنا يقيناً يُشبه يقين الأطفال بأنّ الجُروح، كل الجُروح تشفى بمُجرّد تقبيلها خدایا به ما یقینی مثلِ یقینِ کودکان ببخش که زَخم‌ها به‌ محضِ بوسیده‌‌شدن، شفا می‌یابند.

توییت محمد علی نجاح تحلیل گر عراقی بسیار جالب توجه است

♦️#مهم 🔶🔶🔶پیامک‌های جعلی را چگونه تشخیص دهیم؟ 🔹باید توجه داشت که ارگان‌های خدماتی و دولتی پیامک را از شماره موبایل ارسال نمی‌کنند. 🔹دامنه لینک سازمان‌های دولتی و خدماتی «.ir» است و هرگاه لینکی از سوی سازمان دولتی با دامنه «.com» مشاهده شد کلاهبرداری است.

دانشگاه شریف 11344 دانشجو داره اگه 8000 دانشجو شریف بیان شعار برعلیه آمریکا بدن و تظاهرات کنن هیچکس اهمیت نمیده ولی اگه 500 تا دانشجو شریف تجمع کنن و علیه حاکمیت فحش بدن جوری رسانه ها بهش میپردازن که همه کشور میگن وای این دانشگاه ها و دانشجو ها چرا دشمن این حاکمیت هستن نکنه راه ما غلط هست که دانشجو ها برعلیه حاکمیت هستن همین مسئله در بحث اساتید دانشگاه ها هم هست اگه دانشگاه ها همراه کشور نبودن صنعت موشک سازی هم وجود نمیداشت

مردم به هرکه آینه شد، سنگ می‌زنند از طعنه‌های عالم و آدم غمت مباد... #فاضل_نظری

این متن را در کانالم به فرماندار اراک بدهکارم چون اینترنت قطع شد و نتوانستم منتشر کنم ، اما اکنون ان را نشر می دهم ؛در میان هیاهوی روزگار پرتلاطم کنونی، آنچه جامعه را از پرتگاه بی‌اعتمادی نجات می‌دهد، نه شعارهای بلند، که قدم‌های استوار مردان عمل است. اقدام شایسته تقدیر جناب آقای حاج علی بیگی، فرماندار اراک، که با حضوری دلسوزانه و بی‌حاشیه در 18 دی ماه در کانون تجمع بازاریان، قد علم کرد، نمونه‌ای عینی از "مدیریت اخلاق مدار و گفتگو محور" است. این کنش هوشمندانه، چندین لایه معنایی دارد: نخست، خروج از برج عاج مدیریت و "حضور در متن میدان"، که خود نشانه‌ای از اعتماد به نفس و مسئولیت‌پذیری است. دوم، احیای "گفت‌وگوی رودررو" به‌جای ارتباط یک‌سویه، که اضطراب جمعی را کاهش داده و احساس "شنیده شدن" ایجاد می‌کند. سوم، "کاهش فاصله قدرت"؛ قدم‌زدن در بازار، نمادی است از هم‌سطح شدن با مردم، درک دغدغه‌هایشان و تبدیل شدن از "مسئول پشت میز" به "همراه دل‌سوز". چنین حرکتی، سرمایه اجتماعی حکمرانی را تقویت کرده و التهاب را به گفت‌وگو تبدیل می‌کند. اینجانب به عنوان شاید یک معلم و فعال فرهنگی، از این اقدام خردمندانه و شجاعانه که درس عملی در "کنش ارتباطی" و مدیریت بحران است، صمیمانه تقدیر و تشکر می‌کنم. باشد که این رقص اندیشه و عمل، الگویی برای همه مدیران این مرز و بوم شود تا با چراغ حضور و گفت‌وگو، تاریکی‌های سوءتفاهم را بزدایند. امیدوارم سایر مدیران استان هم ادامه دهند ، کاش مداومت داشته باشد @dohhol

طلسم شکسته: چرا برخی نوجوانان چنگال تخریب بر می‌دارند؟ ✍سیدمحمد الحسینی اندیشکده آرمان مسئله گرایش بخشی از نوجوانان به رفتارهای وندالیستی و مشارکت در خشونت‌های جمعی، مانند آنچه در رخدادهای اخیر شاهد بودیم، ریشه در ترکیبی پیچیده از کاستی‌های چندسطحی دارد. این پدیده را نمی‌توان به یک عامل تقلیل داد؛ بلکه حاصل طلسم شکسته ای از پیوندهای اجتماعی، معنایی و اخلاقی است. در سطح فردی، ما با نسلی روبرو هستیم که غالباً در دریایی از سردرگمی هویتی شناور است. کم‌کاری اصلی در اینجا، ناتوانی در ارائه معنای زندگی و چشم انداز آینده است. وقتی نهادهای اجتماعی نتوانند داستانی جذاب، امیدبخش و مبتنی بر کرامت برای زیستن ارائه دهند، نوعی پوچ‌گرایی و خشم درونی شکل می‌گیرد. نوجوان، انرژی خود را نه در مسیر سازندگی، که در تخریب نمادهایی می‌ریزد که به زعم او مسبب این بن‌بست هستند. در سطح میانی (خانواده و گروه همسالان)، کم‌کاری در کارکرد تربیتی مشهود است. گسست ارتباط عاطفی و گفتگوی مؤثر در خانواده، فقدان نظارت و هدایت صحیح، و جایگزینی فضای مجازی بی‌ضابطه به عنوان مربی، فرد را به سمت جذب در گروه‌های همسالان آنلاین و آفلاینی سوق می‌دهد که گاه مشوق رفتارهای افراطی و اعتباربخش به خشونت هستند. نوجوان در این فضا، برای کسب تأیید و هویت، تن به کنش‌های مخاطره‌آمیز می‌دهد. در سطح کلان (اجتماعی و دینی)، بزرگ‌ترین کم‌کاری، شکاف بزرگ گفتار و کردار و ضعف در عدالت‌پردازی است. وقتی نوجوان در عمل بی‌عدالتی، تبعیض، فساد و ریاکاری را در سطوح مختلف جامعه یا حتی در برخی نهادهای به ظاهر متولی اخلاق می‌بیند، به کل نظام ارزشی حاکم بدبین می‌شود. دین که باید منبع امید، اخلاق و اعتماد باشد، اگر در عمل به ابزاری برای توجیه نابرابری‌ها تبدیل شود، نتیجه آن عصیان مقدس‌زدوده است. نوجوان، هم ارزش‌های دنیوی (عدالت، پیشرفت) و هم ارزش‌های اخروی را آسیب‌دیده می‌بیند. در اغتشاشاتی مانند دی‍ماه ۱۴۰۴، این سه سطح با یکدیگر تلاقی می‌کنند. خشم انباشته ناشی از ناکامی‌های فردی و جمعی، در فقدان کانال‌های قانونی و مسالمت‌آمیز برای ابراز وجود، و تحت تأثیر هیجان جمعی و احساس ناشناسی، به شکل انفجاری و تخریب‌گرا بروز می‌یابد. راه برون‌رفت، بازسازی این طلسم از طریق بازگشت به گفتگوی صادقانه، اجرای عینی عدالت، ترمیم اعتماد عمومی، و ارائه روایتی جذاب و منسجم از زندگی بر پایه ارزش‌های اصیل دینی و انسانی است. نوجوان نه یک مشکل، که یک نشانه است؛ نشانه‌ای از بیماری‌های پنهان در پیکره جامعه. درمان را باید از اصلاح خود جامعه آغاز کرد. https://eitaa.com/joinchat/207094145Cb72bb393e9