بر تن هر بدنظر یاوه‌گو لرزه درانداخته یاهوی تو #یا_علی عید سعید غدیر خم مبارک!

اهل جانماز آب کشیدن ریاکارانه نیستم و از نوع نگاه سیاسی و اجتماعی تا سبک و شیوه زندگی فاصله زیادی با مردمی که هر شب در خیابان حاضرند دارم گرچه در جمعشان هستم .اما صادقانه گاهی به این میزان از باور و اعتقاد این طیف غبطه می‌خورم. جنس دفاع این طیف از نظام از اساس با جنس دفاع امثال من متفاوت است. امثال من با منطق دو دو تایی سیاسی اجتماعی و حتی فرهنگی دفاع می‌کنیم اما این طیف از روی یک ایمان و باور قلبی دفاع می‌کند. بخش بزرگی از جامعه شناخت درستی از این طیف ندارد و چون نمی‌فهمد با همان منطق کاسبکارانه خود و با گفتن «ساندیس‌خور» و (حالا هم پول گرفته‌اند که به خیابان بیایند) سعی در تحقیر و ترور شخصیت آنها دارد. اما در شناخت این جریان همینقدر بگویم آنکه دل و جربزه دارد، نه آن لات و قمه‌کش بلکه همین بچه مذهبی‌ ریشی و چادری بی ادعایی است که شصت هفتاد کیلو بیشتر وزن ندارند اما باور و آرمان چنان قدرت و شهامتی به او داده است که به وقت عمل همه را انگشت به دهان می‌گذارد. عمدتا شعار «جانم فدای ایران» هم سر نمی‌دهند اما به وقت واقعه نه دست‌شان می‌لرزد، نه با یک تهدید نتانیاهو هشتصد کیلومتر از تهران فاصله می‌گیرند و نه از دادن جانشان برای ایران دریغ می‌کنند. @dohhol

در میراث فکری و فرهنگی جهان اسلام، سیره اخلاقی و تربیتی امام رضا(ع) یکی از مهم‌ترین منابع الهام‌بخش برای فهم نسبت اخلاق، تعلیم و تربیت، مسئولیت اجتماعی و زیست انسانی است. بازخوانی این سیره می‌تواند افق‌های تازه‌ای را برای مواجهه با مسائل تربیتی و فرهنگی جامعه معاصر بگشاید. معاونت پژوهشی دانشگاه فرهنگیان استان مرکزی با همکاری بنیاد بین‌المللی فرهنگی و هنری امام رضا(ع) برگزار می‌کند: 🔹 نشست تخصصی «نگاهی به سیره اخلاقی تربیتی امام رضا(ع)» 🎙 سخنران: دکتر سید ابراهیم مرتضوی عضو هیأت علمی دانشگاه اراک 📅 یکشنبه ۱۷ خرداد ⏰ ساعت ۱۰ تا ۱۲ 📍 سالن کنفرانس دانشگاه فرهنگیان استان مرکزی از استادان، پژوهشگران، دانشجو‌معلمان، دانشجویان و علاقه‌مندان حوزه تعلیم و تربیت دعوت می‌شود در این نشست علمی حضور یابند. #امام_رضا #سیره_رضوی #اخلاق_تربیتی #تعلیم_و_تربیت #دانشگاه_فرهنگیان #پژوهش_تربیتی #مطالعات_اسلامی #فرهنگ_رضوی #دانشگاه_اراک #استان_مرکزی

مکافات عمل ✍ مرحوم آیت الله حق شناس نقل می کرد: یکی از خوبان تهران شب دیروقت به منزل رفت و از قبل هم به خانواده اش خبر نداده بود که من دیر می آیم. آن بندگان خدا هم نگران شده بودند که چرا آقا امشب نیامده و شاید برایش اتفاقی افتاده باشد، با همین نگرانی و دلواپسی هم هیچ کدام نخوابیده بودند و تا دیروقت بیدار بودند. این آقا که ظاهرا جلسه ای داشته و همین علت تأخیرش بوده، وقتی بعد نیمه شب به خانه آمد و دید همه نگران شده بودند و نخوابیده بودند، عذرخواهی درستی هم نکرد و خوابید. آقای حق شناس می فرمود: تا مدت ها چشم درد داشت. عده ای را چشم به راه گذاشتی و ظلمی کردی، مدتی چشم درد گرفتی. به هر حال سختی امتحانات الهی به خاطر پنهان بودن حکمت و اسرار آن است و هنر انسان ها هم در همین عرصه هایی که پشت پرده ها پنهان است، معلوم می شود. این جا اگر کسی به خدا و اولیای خدا اعتماد کرد و خودش، میل و خواست خودش، حتى فهم خودش را کنار گذاشت و در مقابل خدا و ولی خدا خضوع داشت و تسلیم بود، ارزش دارد. 📚 کتاب دوران حیرت، استاد عالی کانال داستان بچه‌های مدرسه 👇 @hamkalam

باشه شما درست می فرمایید آقای دکتر جمهوری اسلامی فاقد تئوری زیبایی‌شناسی است. اما آنکه دوبی و قطر را زیبا می‌بیند از اساس فاقد قوه و ذوق زیبایی شناسی است. تعارف نداریم. در ایران چیزی به نام تحلیل‌گر سیاسی و جامعه‌شناس نداریم شاید هم کم داریم و نهاد دانشگاه در ایران بخشی خود بخشی از بحران کشور است. باید فکری کرد . @dohhol

۱۰خطای شناختی که باعث می شود فکر کنیم حق باماست و دیگران را ناعادلانه قضاوت کنیم 📌۱. سوگیری تأیید تمایل به جستجو و پذیرش اطلاعاتی که باورهای قبلی ما را تأیید می‌کند و باعث نادیده گرفتن شواهد مخالف می‌شود.مثلا شما فکر می‌کنید رژیم خاصی بهترین رژیم دنیاست؛ بعد فقط ویدئوها و مقاله‌هایی را می‌بینید که همان را تأیید می‌کنند و مطالعات مخالف را نادیده می‌گیرید. 📌۲. اثر دانای کلِ پسینی بعد از وقوع یک رویداد، فکر می‌کنیم نتیجه از ابتدا قابل پیش‌بینی بوده است. مثلا بعد از شکست یک شرکت می‌گوییم: "از اول معلوم بود شکست می‌خوره"، در حالی که قبل از شکست این‌قدر مطمئن نبودیم. 📌۳. سوگیری نسبت‌دهی بنیادی رفتار دیگران را بیش از حد به شخصیتشان نسبت می‌دهیم و نقش شرایط را کم‌اهمیت می‌بینیم. مثلا اگر کسی دیر برسد می‌گوییم "بی‌مسئولیت است"، اما وقتی خودمان دیر می‌رسیم می‌گوییم "ترافیک بود". 📌۴. سوگیری خودخدمتی موفقیت‌ها را حاصل توانایی خود و شکست‌ها را نتیجه عوامل بیرونی می‌دانیم. مثلا اگر در امتحان نمره خوب بگیریم می‌گوییم "باهوشم"، ولی اگر بد بگیریم می‌گوییم "سؤال‌ها بد بود". 📌۵. سوگیری همگنیِ گروه بیرونی اعضای گروه‌های دیگر را «همه شبیه هم» می‌بینیم، در حالی که گروه خودمان را متنوع‌تر تصور می‌کنیم.مثلا می‌گوییم "همه طرفداران فلان حزب شبیه هم‌اند"، ولی درباره گروه خودمان تفاوت‌های فردی زیادی می‌بینیم. 📌۶. توهم برتری بیشتر افراد توانایی یا اخلاق خود را بالاتر از میانگین تصور می‌کنند. مثلا اغلب راننده‌ها فکر می‌کنند از متوسط رانندگان بهترند. 📌۷. سوگیری نقطه‌کور فکر می‌کنیم دیگران دچار سوگیری‌اند اما خودمان منطقی و بی‌طرف هستیم.مثلا دو نفر بحث سیاسی می‌کنند و هر دو مطمئن‌اند که فقط طرف مقابل "متعصب" است و خودشان کاملاً منطقی‌اند. 📌۸. اثر هاله‌ای یک ویژگی برجسته (مثلاً جذابیت یا موفقیت) باعث می‌شود کل شخصیت فرد را مثبت یا منفی قضاوت کنیم.مثلا چون یک نفر خوش‌ظاهر و خوش‌بیان است، فرض می‌کنیم آدم باهوش و قابل‌اعتمادی هم هست؛ بدون شواهد کافی. 📌۹. تفکر دوقطبی دیدن دنیا در قالب "کاملاً درست یا کاملاً غلط" بدون پذیرش پیچیدگی‌ها و طیف‌ها. مثلا اگر دوستی یک بار اشتباه کند، فوراً نتیجه می‌گیریم "آدم کاملاً بدی است" یا "دیگر هیچ ارزشی ندارد". 📌۱۰. قضاوت شتاب‌زده نتیجه‌گیری سریع با اطلاعات ناکافی و فرض کردن نیت یا شخصیت دیگران بدون شواهد کافی. مثلا دوستتان دیر جواب پیام می‌دهد و فوراً فکر می‌کنید از شما ناراحت است، بدون اینکه دلیل واقعی را بدانید. ☑️منبع: Daniel Kahneman. Thinking, Fast and Slow. 2011 @dohhol

‌✍‌شبی که گفته شد؛ "تا آتش‌بس لبنان برقرار نشود، مذاکره‌ای در کار نیست" و بعد به اسلام آباد سفر کردید درحالیکه دشمن گفت؛ لبنان در شمول این ماجرا نیست! اگر صرفاً برای آزمودن مجدد طرف مقابل رفته بودید،‌چرا ادامه دادید؟ آیا صرفاً میخواستید مسئول شکست دیپلماسی معرفی نشوید؟ اساساً ایران و امریکا هیچ تعریف مشخص و یکسانی از آتش‌بس نداشتند و به همین دلیل رهبری نامش را سکوت صحنه نبرد گذاشت. گاهی بدنیست که حقایق را قبول کنیم. حقیقتی که رهبرشهید از آن بوضوح نام برده بود؛ بن‌بست محض!

شد ۱۰۰ شب باورتان می شود ...

مدل مفهومی «وحدت در میدان» در کلام رهبر شهید ✍سید محمد الحسینی اندیشکده آرمان در بررسی کلام رهبر شهید در باره مفهوم وحدت و ادامه آن با نگاهی بر میدان که اکنون به صدمین شب رسیده سعی کردم مفاهیم مرتبط با مضامین وحدت را به مدلی در ۴ لایه تنظیم کردم ، قبل از آن چند نکته لازم است ؛ اول بسیار سعی کردم تا حفظ امانت کلام رهبر شهید را بکنم اما در حد وسعم اگر فکر می کنید خطا کرده ام تذکر دهید @smalhoseni دوم عین عبارات در هر مقوله و متن را به خاطر طولانی شدن متن نیاوردم اما نزد من محفوظ است ،سوم از دانشجوی عزیزم آقای کیانی برای تبدیل این نوشتار به پوستر توسط هوش مصنوعی ممنونم ، چهارم پیشنهاداتی برای حفظ وحدت و رشد انسحام در یادداشت بعدی هم تقدیم می کنم با روشن شدن این مفهوم می توان اقدامات موثر تری انجام داد واما بعد؛ ۱. لایه زیرساخت (بنیان‌های شناختی و هویتی) 👌بازنمایی مشترک از تهدید: درک جمعی از «دشمن خارجی و نفوذ داخلی» که مرزهای «ما» و «آنها» را بازتعریف می‌کند (برگرفته از مفهوم «جبهه استکبار»). 👌هنجارهای ارزشی: التزام به «تکلیف‌محوری»، «ایثار»، «اعتماد به وعده الهی» و «نفی هرگونه تفرقه قومی و مذهبی». 👌 حافظه جمعی: ارجاع به رویدادهای نمادین (دفاع مقدس، اربعین، غزه) به‌عنوان الگوهای موفق وحدت در عمل. ۲. لایه ساختاری (شبکه‌ها و نهادهای میدانی) 👌سازمان‌های میانجی: مساجد، هیئت‌ها، بسیج، گروه‌های جهادی و تشکل‌های مردمی که حلقه اتصال رهبری و مردم‌اند. 👌حلقه‌های میانی: رهبران محلی، اساتید، طلاب و فعالان فرهنگی که پیام وحدت را بومی‌سازی و اجرا می‌کنند. 👌 کانال‌های ارتباطی افقی و عمودی: از نماز جمعه تا شبکه‌های اجتماعی مجازی که هماهنگی سریع را ممکن می‌سازند. ۳. لایه پویایی (مکانیسم‌های بازتولید وحدت در صحنه عمل) 👌هماهنگی از طریق «تمرکز بر اهداف مشترک»: تعریف پروژه‌های عینی (مثل کمک به محرومان، پیشرفت علمی، مقابله با تحریم) که گروه‌های مختلف را پای کار می‌آورد. 👌مدیریت تضاد از طریق «اولویت‌بندی اختلافات»: نادیده گرفتن تفاوت‌های حاشیه‌ای به نفع اصول مشترک (همان «وحدت در اصول، نه در روش‌ها»). 👌بازخورد مثبت: موفقیت‌های کوچک میدانی (مثل رزمایش‌های مردمی، امدادرسانی) اعتماد و انسجام را تقویت می‌کنند. ۴. لایه برون‌داد (نشانه‌های تجربی وحدت در میدان) 👌پدیده‌های مشاهده‌پذیر: حضور پرشور در راهپیمایی‌ها، کاهش تنش‌های قومی در بحران‌ها، بسیج خودجوش برای کمک به جبهه مقاومت. 👌 هزینه‌های ترک تعامل: طرد اجتماعی گروه‌هایی که وحدت را خدشه‌دار کنند (ناشی از هنجارهای درونی شده). @dohhol

اکنون دیگر به پاسخ دادن یا ندادن نباید فکر کرد باید به چگونگی پاسخ فکر کرد

جای آن است که خون موج زند در دل لعل زین تغابن که خزف می‌شکند بازارش