⭕️ویژگی‌های مجتهد جامع از منظر امام خمینی رحمه‌الله (شرایط اجتهاد در عصر انقلاب)
🔰امام خمینی رحمه‌الله
♦️مجتهد باید به مسائل زمان خود احاطه داشته باشد. برای مردم و جوانان و حتی عوام هم قابل قبول نیست که مرجع و مجتهدش بگوید من در مسائل سیاسی اظهارنظر نمی‌کنم.
♦️آشنایی به "روش برخورد با حیله‌ها و تزویرهای فرهنگ حاکم بر جهان"، داشتن "بصیرت و دید اقتصادی"، "اطلاع از کیفیت برخورد با اقتصاد حاکم بر جهان"، "شناخت سیاست‌ها و حتی سیاسیون و فرمول‌های دیکته‌شدهٔ آنان" و "درک موقعیت و نقاط قوّت و ضعف دو قطب سرمایه‌داری و کمونیزم" که در حقیقت استراتژی حکومت بر جهان را ترسیم می‌کنند، از ویژگی‌های یک مجتهد جامع است.
♦️یک مجتهد باید زیرکی و هوش و فراست هدایت یک جامعه بزرگ اسلامی و حتی غیراسلامی را داشته باشد و علاوه بر خلوص و تقوا و زهدی که در خور شأن مجتهد است واقعاً مدیر و مدبر باشد.
♦️حکومت در نظر مجتهد واقعی فلسفهٔ عملی تمامی فقه در تمامی زوایای زندگی بشریت است، حکومت نشان‌دهنده جنبه عملی فقه در برخورد با تمامی معضلات اجتماعی و سیاسی و نظامی و فرهنگی است، فقه، تئوری واقعی و کامل اداره انسان از گهواره تاگور است.
♦️هدف اساسی این است که ما چگونه می‌خواهیم اصول محکم فقه را در عمل فرد و جامعه پیاده کنیم و بتوانیم برای معضلات جواب داشته باشیم و همه ترس استکبار از همین مسئله است که فقه و اجتهاد جنبه عینی و عملی پیدا کند و قدرت برخورد در مسلمانان به وجود آورد.
📕صحیفه امام، جلد ۲۱، صفحه ۲۸۹-۲۹۰
🌐https://farsi.rouhollah.ir/library/sahifeh-imam-khomeini/vol/21/page/289
#سیاست
#روابط_بین‌الملل
#فقه_سیاسی
#فلسفه_سیاسی
#اقتصاد_سیاسی
#غرب‌شناسی
#خبرگان_رهبری
#شورای_نگهبان
#ائمهٔ_جمعه
#روحانیت
#منشور_روحانیت
#اندیشه_استراتژیک
#موضوع‌شناسی
🆔@Asre_jadid_57
⭕️ضرورت دقت نظر داشتن در موضوع‌شناسی موضوعات کارشناسی
♦️فقهایی که در شورای فقهی بانک یا بیرون آن هستند و این نظام بانکی را کاملاً تأیید می‌کنند، نگاهی بسیار ناقص به موضوع دارند. بانک اگر دقیق موضوع‌شناسی شود نباید تنها معاملات بانک بررسی شود، بلکه باید مبانی نظری بانک، مکاتب ایدئولوژی، اهداف و مقاصد بانک هم دیده شود؛ بانک یک نهادی نیست که در خلاء بوجود آمده باشد، در یک پارادایم معرفتی و حقوقی و همچنین با کارکرد خاص اقتصادی شکل گرفته است.
♦️اگر یک فقیه بخواهد در مورد بانک حکم دهد و فقط ظاهر بانک را ببیند و زوایای پنهان موضوع بانک را در نظر نگیرد، آن‌وقت باید تنها از فقه کمک بگیریم که بخواهیم مشکل ربوی بودن را به ظاهر حل کنیم، آن‌وقت فقه ما در خدمت نظام سرمایه‌داری خواهد بود... به این نتیجه رسیدیم که حوزه‌ی علیمه نیاز دارد، فقها خود موضوع را درست بشناسند تا بتوانند حکم صحیح را استخراج کنند. صرف اینکه ما موضوع را تنها از متخصص با گرایش‌ها وتفسیرهای متفاوت بشنویم، کفایت نمی‌کند.
♦️در حال حاضر شورای فقهی بانک به حلیت این نظام بانکی ربوی می‌پردازند و موضوع‌شناسی دقیق ندارند. اینکه گفته می‌شود در عصری زندگی می‌کنیم که نمی‌توانیم نهاد بانک را نادیده بگیرم را من هم قبول دارم، چون می‌خواهیم فعالیت‌هایی در عرصه جهانی داشته باشیم؛ اول باید تلاش کرد بانک را از حالت ربوی خارج کرد همین کاری که فقها دارند انجام می‌دهند؛ با این سودهای بانک، سرمایه گذار هیچ وقت پول خود را در مسیر تولید نخواهد گذاشت و خود بانک هم که نهاد تولید نیست نتیجه این نظام بانکی فعلی مانع تولید شده است. فقهایی که به‌عنوان شورای فقهی مسائل حلال و حرام را بیان می‌کنند نباید فقط ظاهر معاملات بانک توجه داشته باشند حتماً باید به کارکرد بانک توجه داشته باشند که به نظر تاکنون چنین توجهی نبوده است."
🌐vasael.ir/00026a
#موضوع‌شناسی
#موضوعات_کارشناسی
🆔@Asre_jadid_57
⭕️استعمار نوین در قالب موضوعات گوناگون از طریق علوم انسانی و اجتماعی و مکاتب منحرف
🔰سیدمنیرالدین حسینی هاشمی
♦️به این نکته نیز باید توجه داشت که سلطه کفار بر مسلمانان همیشه از طریق غارت اموال ظاهری و مادی نبوده و نیست، بلکه به جهت نخ‌نماشدن سیاست‌های استعماری‌شان از راه‌های دیگری، همچون: تهاجم فرهنگی در قالب عرضه موضوعات گوناگون از طریق فن‌آوری و صنایع و علوم انسانی و اجتماعی و مکاتب و فرق منحرف مدد می‌جویند.
📕موضوع‌شناسی، سیدمنیرالدین حسینی هاشمی، دفتر فرهنگستان علوم اسلامی، چاپ چهارم، قم، ۱۳۸۷ ش، ص۱۱.
#موضوع‌شناسی
#کارشناسی
#استعمار
🆔@Asre_jadid_57
⭕️بسط و گسترش یک جانبۀ فقه، عملاً خودِ فقه را دچار آسیب می‌کند.
👤دکتر محمدرضا قائمی نیک
▪️در این دیدگاه دقیق استاد قنبریان، نکته ناگفته‌ای وجود دارد و آن اینکه فقاهت انقلابی، ناگزیر از بیان هستی‌شناسی موضوعات فقهی خود است. ما در ماجرای ساخت بناهای اسلامی و تفاوت آنها از بناهای غیر اسلامی، نیازمند توضیح هستی‌شناختیِ این امور هستیم و بدون این توضیح، عملاً این رویکرد فقاهت انقلابی، تبدیل به مسئله‌ای ایدئولوژیک شده و قابل اقناع برای مخاطب نیست. معماری، تکنولوژی، شهر و نظایر آنها یک وجه هستی‌شناختی دارند که بدون توجه به آنها نمی‌توان حکم فقهی قانع‌کننده‌ای مطرح کرد. بخشی از این وجه هستی‌شناختی در اشارۀ آیت‌الله جوادی آملی به خیال متصل و منفصل قابل مشاهده است؛ مخصوصاً اگر توجه داشته باشیم که انقطاع خیال متصل از خیال منفصل در هنر مدرن، تابع اراده‌ای سیاسی بوده است.
▪️به نظر می‌رسد بایستی به سنتِ قدما در فقه که همواره در کنار دانش‌های دیگری نظیر کلام و حکمت بوده‌اند، توجه جدی داشت. بسط و گسترش یک جانبۀ فقه، عملاً خودِ فقه را دچار آسیب می‌کند.
🌐https://eitaa.com/ijtihad
#موضوع‌شناسی
#هستی‌شناسی
#کلام
#فقه
🆔@Asre_jadid_57
⭕️ پنج رکن «روش‌شناسی اجتهاد»
▪️روش‌شناسی اجتهاد تلاشی است که به‌صورت توصیفی یا نقدی با هدف تحلیل منهج فقهی یک فقیه یا مجموعه‌ای از فقها انجام می‌شود.
▪️در روش‌شناسی اجتهاد، تمرکز بر روی تحلیل دقیق این مقومات پنج‌گانه است:
۱.فقه الموضوع
۲.فقه النصوص
۳.فقه الاقوال
۴.فقه التطبیق
۵.فقه الترتیب
▪️بنابراین روش‌شناسی فقهی، دارای پنج‌رکن و محور اصلی است؛ این ارکان خمسه را می‌توان در ذیل سه‌گانه «فقه التعیین، فقه التطبیق و فقه التفسیر» هم قرارداد.
▪️امر اجتهاد بایستی به‌طور دقیق و منظم انجام شود؛ مثلا باید ابتدا فقه النصوص را به‌طور کامل مسلط شد و سپس به فقه الاقوال پرداخته شود.
🌐ijtihadnet.ir/روش-شناسی-اجتهاد-فقهی/
🆔@ravesh_ejtehad
#فلسفه_فقه
#روش‌شناسی_اجتهاد
#منطق_اجتهاد
#موضوع‌شناسی
#منطق_انطباق
#حکم‌شناسی
#انضباط‌بخشی_و_ارتقاء_اجتهاد_از_طریق_روش‌شناسی
#آسیب‌شناسی
🆔@Asre_jadid_57
⭕️دستگاه فقاهت و موضوع‌شناسی
▪️دستگاه فقهی ما در لایه استنباط باید توجه کند که رأس مسائل مستحدثه بیمه و بانک و امثالهم نیست! خود سرمایه‌داری، یک پدیده بی‌سابقه و جدید است. لذا برای استنباط احکام، باید این موضوع جدید را کامل شناخت. وقتی موضوع با گستره‌ی گسترده‌ی خود به‌صورت نظام‌مند شناخته شود، گویا موضوع جدیدی شناسایی شده است که به تبع این موضوع‌شناسی، همه‌ی احکام از ابتدا بازتعریف می‌شوند و برخی موضوعات، دارای احکام جدیدی می‌گردند.
(ر.ک. اقتصاد سرمایه داری رأس مسائل مستحدثه)
▪️استاد دیگری نظر دقیق‌تری داشتند که البته این نحوه موضوع‌شناسی را به رهبر معظم انقلاب نسبت می‌دادند و میفرمودند مسئلۀ مستحدثۀ امروز ما یک تمدّن فراگیر است که حاصلِ یک انقلاب علمی و صنعتی است. این نگاه به مسئلۀ مستحدثه، خیلی عمیق‌تر از این است که رأس مساله را «نظام اقتصادی مادی» و نظام‌های دیگر بدانیم. این‌گونه نیست که ما صرفاً با نظام اقتصادیِ مارکسیسم یا سرمایه‌داری مواجهیم و باید در مقابل آن، نظام اقتصادی اسلامی را طراحی کنیم؛ مسئلهْ فراتر این سطح است؛ ما با «تمدّن» مواجهیم و در مقابل آن باید تمدّن دیگری بسازیم؛ بلکه ما با یک دوران مواجهیم و در مقابل آن باید دوران جدیدی را رقم بزنیم.
▪️ایشان میفرمودند: یکی از خلأهای ما در عرصه تفقه این است که مسائل مستحدثه را فقط از منظر "فقه احکام" بررسی می‌کنیم؛ نه از منظر "فقه اخلاق" و "فقه حکمت"؛ به عبارت دیگر پاسخ‌گویی به مسائل مستحدثه، نیازمندِ بسط تفقه از فقه احکام به عرصۀ اخلاق و اعتقادات است. موضوعات نوپدید، قبل از اینکه احکام حقوقی و تکلیفی داشته باشند، احکام اخلاقی و کلامی دارند. فی‌المثل بانک و بورس قبل از اینکه حکم فقهی‌شان استنباط شود، باید حکم اخلاقی و کلامی‌شان باید استنباط شود. اگر پیچ و مُهرۀ بانک و بورس را باز کنید و تحلیل کنید، به مبانی اخلاقی و کلامی در چارچوب الگوی توسعه غربی خواهید رسید. مناسبات اخلاق توسعه و اعتقادات توسعه در بانک و بورس و امثال آنها حضور دارد. ملاحظۀ فوق در مسئله کنترل جمعیت هم قابل‌تطبیق است؛ در این مسئله هم بیشتر، از منظر فقه احکام تعیین تکلیف می‌کنیم؛ نه از منظر تفقه جامع.
▪️ایشان میفرمودند که مسئلۀ مستحدثۀ اصلیِ ما دوران جدیدی است که با رنسانس شروع شد که محصولش یک تمدّن مادیِ فراگیر در جامعۀ جهانی است. اگر فرضاً به قبل از انقلاب اسلامی برگردیم، مسئلۀ مستحدثۀ دنیای اسلام در مواجهه با دنیای غرب چه بود؟ آیا کارخانه و ماشین و قطار برقی و نظام خیابان‌ها مسئلۀ مستحدثۀ ما بود؟ خیر، مسئلۀ مستحدثۀ ما انقلاب صنعتی و بلکه مسئلۀ «تمدّن» و مسئلۀ دوران مدرن بود.
امروز دورانی شکل گرفته که زندگی را از بندگی جدا کرده‌اند. اگر بگویید روح تمدّن مدرن چیست، می‌گوییم: سکولاریسم و عرفی‌سازی و جدا کردن ساحت دین و زندگی. آنها برای ساخت این تمدّن، شش ـ هفت مرحله کار کرده‌اند؛ اول، ایدئولوژی‌شان را تولید کرده‌اند که رکن مهم و جانِ ایدئولوژی‌شان همین عرفی‌سازی و زمینی‌سازی و جدا کردن دین از زندگی بشر و عاری ساختن عرصۀ حیات از آموزه‌های قدسی است. سپس بر اساسِ این ایده‌ها، دکارت و کانت و هگل و... فلسفه‌های جدیدی را تولید کردند؛ بعد از شکل‌گیری این اندیشه‌های فلسفی، تحولات علمی اتفاق افتاد و بعد از آن، در همان دوران، انقلاب صنعتی به راه افتاد و ساختارهای جدید جهانی و ملی درست شد و سپس سبک زندگی و محصولاتِ قابلِ‌مصرف ایجاد کردند. این تمدّن حاصلِ دورانی است که با یک ایده (ایدۀ جدا کردن دین از زندگی) شروع می‌شود و همین ایده است که کم‌کم بسط پیدا می‌کند و به یک تمدّن تبدیل می‌شود و یک سبک زندگیِ فراگیر و دهکدۀ واحدی با ایدئولوژی واحد به وجود می‌آورد. سردمداران این تمدّن می‌خواهند همۀ عالَم را یکدست کنند؛ لذا اسناد بین‌المللی (مثل سند 2030 و...) می‌نویسند و آن اسناد توسطِ کشورهای جهان امضاء می‌شود و همۀ کشورها مکلف می‌شوند که به این اسناد عمل کنند تا جامعۀ جهانی همبافت شود.
🔗شهید مطهری، بانک و بورس را ریزموضوعات نظام اقتصادی سرمایه‌داری میداند و استاد دیگری، بانک و بورس یا کنترل جمعیت را موضوعات خرد میداند که در لایه‌ی زیرین به الگوی توسعه پشتیبان برمی‌گردند و در سطح کلان‌تر آن‌چه در رأس قرار می‌گیرد، تمدن غرب است که حاصل انقلاب علمی و صنعتی و مرکب از نظام‌های مختلف اقتصادی و... است. شناخت این ارکان و بررسی روابط میان آنها در احراز حکم صحیح ضروری است.
#موضوع‌شناسی
#نظام_موضوعات
🆔@tarafdare_mardom