🎙جلسه ۶.۲. قواعد فقهی در ابواب اقتصادی 5⃣ قاعده «استیمان» 6⃣ قاعده «احسان» 🍃 ۲. مستندات قاعده 📆 شنبه؛ ۱۳ مرداد ۱۴۰۳ #قواعد_فقهی_اقتصادی

📜 أقسام الأمانة 📚 تحریر الوسیلة

📜 أقسام الأمانة 📚 منهاج الصالحین

🎙جلسه ۱۰.۱. کارگاه مسأله شرعی 🍃 غیبت؛ تعریف 📆 یکشنبه؛ ۱۴ مرداد ۱۴۰۳ #کارگاه_مسأله_شرعی

🎙جلسه ۱۰.۲. کارگاه مسأله شرعی 🍃 غیبت؛ شرایط حرمت، وظایف مستمع و مغتاب، مستثنیات 📆 یکشنبه؛ ۱۴ مرداد ۱۴۰۳ #کارگاه_مسأله_شرعی

🌺 حدیث جلسه ۱۰: «جایگاه برجسته والدین» 📜 روایت ابتدای درس خارج مقام معظّم رهبری (حفظه الله) 🌕 عن امیرالمؤمنین (علیه‌السّلام)، قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ): «إِنَّ فَوْقَ كُلِّ بِرٍّ بِرّاً حَتَّى يُقْتَلَ اَلرَّجُلُ شَهِيداً فِي سَبِيلِ اَللَّهِ، وَ فَوْقَ كُلِّ عُقُوقٍ عُقُوقاً حَتَّى يَقْتُلَ اَلرَّجُلُ أَحَدَ وَالِدَيْهِ». و فی روایةٍ أخری: «إِيَّاكُمْ وَ دَعْوَةَ اَلْوَالِدِ! فَإِنَّهَا تُرْفَعُ فَوْقَ اَلسَّحَابِ حَتَّى يَنْظُرَ اَللَّهُ تَعَالَى إِلَيْهَا، فَيَقُولُ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ: اِرْفَعُوهَا إِلَيَّ حَتَّى أَسْتَجِيبَ لَهُ، فَإِيَّاكُمْ وَ دَعْوَةَ اَلْوَالِدِ فَإِنَّهَا أَحَدُّ مِنَ اَلسَّيْفِ». 🖊 شرح حدیث: 🍃 حضرت می‌فرمایند: هرکار نیکی که تصوّر می‌شود، کار نیک بالاتر از آن هم وجود دارد. عبادات، حسنات، اعمال خالصه‌ای که انسان لوجه الله انجام می‌دهد، هر کدام مراتب دارند، و برّی بالاتر از شهادت در راه خدا وجود ندارد. 🍃 جفای به دیگران مراتبی دارد -در اين‌جا «عقوق» بمعنای گناهی است که متمثّل در جفای به دیگران است- و فوق هر جفاکردنی، جفاکردنی وجود دارد، و بالاترین عقوق این است که کسی یکی از والدین خود را به قتل برساند (نعوذ بالله). 🍃 در روایت دیگر از همین طریق آمده است: از دعای پدر برحذر باشید، 🌱 به معنای این‌که مراقب باشید که خیلی مهم است. دعای پدر در ملکوت اعلی بالا می‌رود و دعائی مقبول است و از شمشیر -در بُرندگی- تیزتر است. بنابراین، اگر دعای والد در حق فرزند انجام گیرد -چه علیه فرزند باشد و چه به‌نفع او- گیرائی دارد. فلذا قدر دعای پدر را باید بدانیم. 📚 النوادر، صفحه ۹۲؛ مرحوم راوندی 📆 ۲۲ آذر ۱۳۸۳ (جلسه ۱۰ مکاسب محرّمه).

🌺 متن جلسه ۱۰.۱ (غیبت) 🍃 ۱. آثار منفی غیبت 🍃 ۲. مباحث مرتبط با غیبت

🌺 جزوه جلسه ۱۰.۱ (غیبت) 📜 ۱. آثار منفی غیبت 🍃 روایات

🌺 جزوه جلسه ۱۰.۱ (غیبت) 📜 ۲. تعریف غیبت 🍃 قیود سه‌گانه تعریف 🌱 اختلاف در قید «قصد انتقاص»

🌺 جزوه جلسه ۱۰.۲ (غیبت) 📜 ۳. شرایط تحقق غیبت یا حرمت آن 🌱 ۱. معیّن بودن مغتاب 🌱 ۲. ممیّز بودن مغتاب 🌱 ۳. مسلمان بودن مغتاب 🌱 ۴. وجود سامع و مخاطب

🌺 جزوه جلسه ۱۰.۲ (غیبت) 📜 ۴. مراد از «مؤمن» در حرمت غیبت 🍃 مطرح شده توسط مقام معظّم رهبری (حفظه‌الله)

🌺 جزوه جلسه ۱۰.۲ (غیبت) 📜 ۵. حرمت استماع غیبت 🌱 ۱. موارد استثناء 🌱 ۲. وظایف مستمع غیبت 🌱 ۳. وظایف مغتِاب (غیبت‌کننده)

🌺 جزوه جلسه ۱۰.۲ (غیبت) 📜 ۶. مستثنیات حرمت غیبت 🌱 ۱. فاسق متجاهر 🌱 ۲. تظلّم مظلوم 🌱 ۳. تزاحم بین دو حکم (۴ مصداق مهمّ)

🎙جلسه ۷.۱. قواعد فقهی در ابواب اقتصادی ⏺ قواعد دالّ بر اسباب ضمان 🍃 توضیح اجمالی 📆 یکشنبه؛ ۱۴ مرداد ۱۴۰۳ #قواعد_فقهی_اقتصادی

🌺 حدیث جلسه ۷: «نجات از ايمان عاریتی، من مقصّرم» 📜 روایت ابتدای درس خارج مقام معظّم رهبری (حفظه الله) 🌕 في الكافي [ابُو عَلِيٍّ اَلْأَشْعَرِيُّ عَنْ عِيسَى بْنِ أَيُّوبَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ عَنِ اَلْفَضْلِ بْنِ يُونُسَ] عَنْ أَبِي اَلْحَسَنِ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) قَالَ قَالَ: «أَكْثِرْ مِنْ أَنْ تَقُولَ: "اَللَّهُمَّ لاَتَجْعَلْنِي مِنَ اَلْمُعَارِينَ وَ لاَتُخْرِجْنِي مِنَ اَلتَّقْصِيرِ"» [قَالَ: قُلْتُ: «أَمَّا اَلْمُعَارُونَ فَقَدْ عَرَفْتُ أَنَّ اَلرَّجُلَ يُعَارُ اَلدِّينَ، ثُمَّ يَخْرُجُ مِنْهُ»؛ فَمَا مَعْنَى لاَتُخْرِجْنِي مِنَ اَلتَّقْصِيرِ؟ فَقَالَ: «كُلُّ عَمَلٍ تُرِيدُ بِهِ اَللهَ عَزَّ وَ جَلَّ فَكُنْ فِيهِ مُقَصِّراً عِنْدَ نَفْسِكَ؛ فَإِنَّ اَلنَّاسَ كُلَّهُمْ فِي أَعْمَالِهِم فِيمَا بَيْنَهُمْ وَ بَيْنَ اَللهِ مُقَصِّرُونَ إِلّا مَنْ عَصَمَهُ اَللهُ عَزَّ وَ جَلَّ.»] 🖊 شرح حدیث: 🍃 فرمودند: اين دعا و درخواست را از خداى متعال زياد بكن! 1⃣ اولاً: بگو! «اَللَّهُمَّ لاَتَجْعَلْنِي مِنَ اَلْمُعَارِينَ!» پروردگارا مرا از كسانی كه ايمان آن‌ها عاريتی است قرار مده! 2⃣ «وَ لاَتُخْرِجْنِي مِنَ اَلتَّقْصِيرِ» من را از حدّ تقصير خارج نكن. 🌱 «قيل: امّا المعارون فقدعرفت»، شخصى به حضرت عرض كرد: اين‌كه فرموديد: «لاتجعلني من المعارين»، معناى معارون را فهميديم. 🌱 «انَّ الرجل يعار الدين ثمّ يخرج منه». معناى معارين اين است كه دين او عاريتی است، اصيل و ريشه دار نيست، عميق نيست، مثل سَرِبار ماشين بارى كه بار را از همه طرف ريسمان كشی می‌كنند، گاهى چمدانی را بالاى بار می‌گذارند، اين را مى‏گويند سَرِبار، در اولين دست انداز كه ماشين تكان خورد آن چمدان پايين مى‌افتد،‌ دين عاريتی این‌طوری است، وقتی مشكلى پيش بيايد، به گردنه‌ها، به دست اندازها كه انسان می‌رسد، دين او سرازير می‌شود، اين دين عاريتی است. ❓سپس می‌پرسد: «فما معنا لاتخرجني من التقصير؟» ✅ حضرت می‌فرماید: «كلُّ عملٍ تريد به الله تعالی فكن فيه مقصّراً عند نفسك»، هر كارى كه براى خدا انجام می‌دهید، خود را در قبال پروردگار مقصر بدانيد، اعتقاد پيدا نكنيد كه حقّ عبادت را، حقّ اطاعات را به‌جا آورديد. 🌱 «فانّ الناس كلّهم في اعمالهم فيما بينهم و بين الله مقصّرون الاّ من عصمه الله (تعالى)». جز اهل عصمت، همه مردم در قبال پروردگار مقصّرند، قادر به شكر نعمت‌های الهى نيستند. 🍃 «فان تعدّوا نعمة الله لاتحصوها». كثرت نعم الهى به قدرى است كه از ميزان درک و ظرفيت فهم ما بيرون است، اگر انسان بخواهد شكر اين نعمت‌ها را بكند، همه عمر را هم كه مشغول باشد باز كم می‌آورد. 🍃 حضرت سيد الشهداء (سلام الله عليه) در دعای عرفه می‌فرماید: "اگر من يک نعمت از نعم تو را هم بخواهم شكر كنم تا آخر عمر نمی‌توانم"، يک نعمت را در نظر بگيريد، فقط سلامتى امروزتان را، نه فردا، و نه ديروز، همين را بخواهيد شكر كنيد نمى‌توانيد؛ چون اين شكری كه می‌كنيد خودش يک نعمت و توفيق الهى است، همه كس موفّق به شكر، ذكر و توجّه به خدا، نمی‌شوند، موفق شديد، اين شد نعمت خدا، حالا اين نعمت را شكر كنيد. اگر آن‌را شكر كرديد باز يک نعمت ديگر است، همين‌طور هلّم جرّاً تا آخر عمر، چه برسد به همه نعمت‌های الهی. 🛑 پس شكر نعم الهى ممكن نيست، اين، اقلّ تقصيری است كه انسان ممكن است كرده باشد. ❌ حالا تقصير در رفتار، توجّه به غير خدا، طلب مطامع و حطام دنيا، تخلّف ها، زورگوئی ها، بد اخلاقی ها، كه ما خودمان توجّهى به آن‌ها نمی‌کنيم، چه بسا از ما سر زده است، پس ما هميشه مقصّريم، اين را فراموش نكنيم، تا اگر نمازی خوانديد، شبى را به احياء گذرانديد، توسّل و گريه خوبى داشتيد، فوراً خوشحال شويد، به اين عبادات مغرور نشويد، كه اغترار بالله از مهالک عظیمى است. 📚 الشّافی (تلخیص کتب اربعه)؛ جلد ۱، صفحه ۵۰۱؛ فیض کاشانی 📆 ۲۷ آبان ۱۳۸۶ (جلسه ۱۸۸ مکاسب محرّمه).

❇️ أسباب اخرى للضمان‌ للضمان أسباب متعددة كانت من جملتها اليد. و هناك أسباب اخرى له يجدر الالتفات إليها من جملتها: أ- الاتلاف، فان من أتلف مال غيره فهو له ضامن حتى لو لم يكن صاحب يد عليه، كمن رمى زجاجة الغير بحصاة و كسرها فإنّه ضامن لها لإتلافها و ليس لليد لعدم تحققها. و المستند في ذلك ليس حديث «من أتلف مال الغير فهو له ضامن» فان ذلك لم يثبت كونه حديثا حتى على سبيل الارسال بل المستند المهم لذلك السيرة العقلائية الممضاة بعدم الردع. ب- الأمر بالعمل، فان من أمر غيره بعمل معيّن و لم يتبانيا على التبرع فهو ضامن متى ما قام الغير بالعمل، فلو فرض ان شخصا قال للبنّاء: ابن داري أو قال للحمّال: احمل متاعي الى البيت أو قال للخيّاط: خط ثوبي أو قال للطبيب: عالج ولدي المريض و ما شاكل ذلك كان ذلك موجبا لضمان الآمر حتى و لو لم تتحقق اجارة و نحوها. و المستند في ذلك هو السيرة العقلائية أيضا الممضاة بعدم الردع. و هذا السبب للضمان قد لا نجد له اشارة في كلمات الاعلام خصوصا المتقدّمين منهم و لكن الأمر كما ذكرنا للسيرة العقلائية. ج- الاقدام على الضمان. و قد نقل الشيخ الأعظم في المكاسب هذا السبب للضمان كتوجيه لقاعدة ما يضمن بصحيحه يضمن بفساده، فالبيع إذا كان صحيحا فيه ضمان، بمعنى انّه لو تلف المبيع عند المشتري يكون تلفه من كيسه و لا حقّ له في الرجوع على البائع حتى و لو لم يكن التلف عن تفريط، و كذلك الحال لو اتضح فساد البيع لسبب و آخر فان تلف المبيع يكون على المشتري و لو لم يكن عن تفريط. و لكن لما ذا ذلك و الحال ان المبيع مع افتراض فساد البيع ليس ملكا للمشتري ليكون تلفه منه بل هو ملك البائع؟ ان سبب ذلك على ما ذكر الشهيد الثاني في المسالك و الشيخ الطوسي في المبسوط هو التمسك بقاعدة الاقدام على الضمان. هذا و لكن القاعدة المذكورة على ما أشار إليه الشيخ الأعظم: «مطلب يحتاج الى دليل». و السيرة العقلائية لم يثبت انعقادها على الضمان بمجرّد الاقدام من دون تحقق الاتلاف أو اليد أو الأمر بالعمل. د- الغرور، بمعنى ان من غرّ غيره و أوقعه في الضمان يكون هو الضامن و يستقر عليه. فلو فرض ان شخصا قدّم طعاما إلى غيره موحيا له انّه ملكه و قد أباح له أكله فاذا أكله و اتضح بعد ذلك انّه لغير من قدّمه فمن حقّ المالك الرجوع على الآكل لقاعدة الاتلاف و لكن الآكل بدوره له الحق في الرجوع على من قدّمه له لقاعدة الغرور. و يأتي البحث عن هذه القاعدة بشكل مستقل إن شاء اللّه تعالى. ه‍- التسبيب لخسارة الغير. و يأتي التحدّث عن ذلك ضمن قاعدة الغرور. 📚 "دروس تمهیدیة في القواعد الفقهية"؛ ذیل قاعده «علی الید» 🍃 تأليف: آیت الله ایروانی

🎙جلسه ۷.۲. قواعد فقهی در ابواب اقتصادی ⏺ اسباب ضمان 🍃 حلّ تطبیقات ضمان 📆 یکشنبه؛ ۱۴ مرداد ۱۴۰۳ #قواعد_فقهی_اقتصادی

❇️ تطبيقات‌ ۱. لو دفعت قطعة قماش الى خيّاط فتجاوز الحد المقرّر له اشتباها و تحقق منه تلف القماش بمعنى نقصان قيمته فهل يكون ضامنا بعد الالتفات الى كون يده يد أمانة؟ ۲. شخص دفع الى غيره خمسا باعتقاد انّه متعلّق بذمّته ثم‌ اتضح اشتباهه و عدم تعلّقه بذمّته. و في مثل ذلك تارة نفترض بقاء الخمس و اخرى نفترض تلفه، و على كلا التقديرين تارة نفترض علم المدفوع إليه بواقع الحال و اخرى نفترض جهله. ما هو الحكم من حيث الضمان في الحالات المذكورة؟ ۳. إذا دخل شخص بيته فرأى فيه طعاما فأكله باعتقاد انّه راجع إليه ثم اتضح انّه لغيره فهل يكون ضامنا و لما ذا؟ ۴. شخص دفعت إليه أموال كأجور لعبادات استيجارية و سرقت منه بعد ان وضعها في بيته، على من تكون الخسارة؟ ۵. شخص تعلّق بذمّته الخمس و فرزه في مال معين، و في الطريق سرق منه قبل ايصاله الى مصرفه أو يفرض انّه دفعه لشخص ثقة ليوصله الى مصرفه و فرض سرقته من ذلك الثقة فعلى من الخسارة في الحالتين المذكورتين؟ ۶. إذا غصب شخص شيئا من غيره و انتقل ذلك الشي‌ء الى شخص ثان، من هو الضامن في الحالة المذكورة؟ ۷. لو فتح شخص باب دار غيره و دخل سارق و أخذ ما فيها، على من يكون الضمان؟ ۸. لو غصب شخص أرضا و زرع فيها حبّا فلمن يكون الناتج و ما ذا يستحق صاحب الأرض. ۹. إذا كان لشخص دين على آخر و امتنع من ادائه و صرف في سبيل تحصيله مقدارا من المال فعلى من تكون خسارة ذلك المقدار؟ ۱۰- إذا دفع الغاصب الشي‌ء الذي غصبه لشخص ثان، و هذا الثاني دفعه بدوره الى الشخص الأوّل الغاصب فالمالك يرجع على من؟ 📚 "دروس تمهیدیة في القواعد الفقهية"؛ ذیل قاعده «علی الید» 🍃 تأليف: آیت الله ایروانی

5⃣4⃣ جلسه چهل‌وپنجم 📚 رساله نماز و روزه (مقام معظّم رهبری (حفظه‌الله)) ❇️ مسأله ۷۴۱ تا ۷۵۰ (نماز جماعت؛ وظایف مأموم هنگام اقتدا در رکعات مختلف)

🔈 استاد:حجت الاسلام #اصغری #احکام_نماز 📆 جلسه چهل‌وپنجم 🔹حوزه مجازی اخلاق آیت الله حق شناس ره 🔹 @hhaghshenasmajazi 👇👇👇👇👇👇👇👇

🌺 حدیث جلسه ۴۵: «برترین جهاد» 📜 روایت ابتدای درس خارج مقام معظّم رهبری (حفظه الله) 🌕 قَالَ أَبُوذَرٍّ (رَضِيَ اَللهُ عَنْهُ): وَ دَخَلْتُ يَوْماً عَلَى رَسُولِ اَللهِ (صَلَّى اَللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وَ هُوَ فِي اَلْمَسْجِدِ جَالِسٌ وَحْدَهُ، فَاغْتَنَمْتُ خَلْوَتَهُ... قُلْتُ: وَ أَيُّ اَلْجِهَادِ أَفْضَلُ؟ قَالَ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ): «مَا عُقِرَ فِيهِ جَوَادُهُ، وَ أُهَرِيقَ دَمُهُ» 🖊 شرح حدیث: ✳️ در ادامه سؤال‌ها، جناب ابوذر از نبيّ مكرّم (صلّی الله عليه‌وآله) می‌پرسد: 🌱 كدام جهاد أفضل است؟ حضرت در پاسخ می‌فرماید: جهادى كه به شهادت منتهى شود، شهادت را با اين تعبير بيان می‌كنند كه «عُقِر فيه جواده» مركب او كشته شود، و خون او ريخته شود. ❌ بحث در اين نيست كه جهاد با كدام دشمن با فضيلت‌تر است، ممكن است آن دشمن اهل كتاب، يا مشرک، يا مسلمان ياغی باشد. هر كدام از اين‌ها وقتى در مقابل اسلام و امت اسلامی صف‌آرايی كردند. از حيث جهاد، تفاوتی بين جهاد با اين‌ها نيست. 🍃 اين‌كه انسان جانش را كف دست بگيرد و برود به ميدان، و جانش را از دست بدهد، علاوه بر فضيلت شهادت كه نصيب او می‌شود، ثواب اين جهاد، از ثواب ديگر جهادها كه منتهى به شهادت نشود، بالاتر است. 📚 مكارم الأخلاق؛ صفحه ۴۷۲؛ حسن بن فضل طبرسی 📆 ۱۳ اسفند ۱۳۸۵ (جلسه ۱۵۵ مکاسب محرّمه)

🌕 قَالَ أَبُوذَرٍّ (رَضِيَ اَلله عَنْهُ): وَ دَخَلْتُ يَوْماً عَلَى رَسُولِ اَلله (صَلَّى اَلله عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وَ هُوَ فِي اَلْمَسْجِدِ جَالِسٌ وَحْدَهُ، فَاغْتَنَمْتُ خَلْوَتَهُ؛ 1⃣ فَقَالَ (صَلَّى الله عَلَيْهِ وَ آلِهِ): يَا أَبَاذَرٍّ؛ إِنَّ لِلْمَسْجِدِ تَحِيَّةً، قُلْتُ: وَ مَا تَحِيَّتُهُ، يَا رَسُولَ اَلله! قَالَ: «رَكْعَتَانِ تَرْكَعُهُمَا»، ثُمَّ اِلْتَفَتُّ إِلَيْهِ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اَلله؛ أَمَرْتَنِي بِالصَّلاَةِ، فَمَا اَلصَّلاَةُ؟ قَالَ (صَلَّى الله عَلَيْهِ وَ آلِهِ): اَلصَّلاَةُ خَيْرُ مَوْضُوعٍ، فَمَنْ شَاءَ أَقَلَّ، وَ مَنْ شَاءَ أَكْثَرَ 2⃣ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اَلله! أَيُّ اَلْأَعْمَالِ أَحَبُّ إِلَى اَلله عَزَّ وَ جَلَّ؟ قَالَ (صَلَّى الله عَلَيْهِ وَ آلِهِ): «اَلْإِيمَانُ بِاللَّهِ، ثُمَّ اَلْجِهَادُ فِي سَبِيلِهِ» 3⃣ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اَلله! أَيُّ اَلْمُؤْمِنِينَ أَكْمَلُ إِيمَاناً؟ قَالَ (صَلَّى الله عَلَيْهِ وَ آلِهِ): «أَحْسَنُهُمْ خُلُقاً» 4⃣ قُلْتُ: وَ أَيُّ اَلْمُؤْمِنِينَ أَفْضَلُ؟ قَالَ (صَلَّى الله عَلَيْهِ وَ آلِهِ): «مَنْ سَلِمَ اَلْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَ يَدِهِ». 5⃣ قُلْتُ: يَا رَسُولَ الله! أَيُّ اَلْهِجْرَةِ أَفْضَلُ؟ قَالَ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ و سلّم): «مَنْ هَجَرَ اَلسُّوءَ» 6⃣ قُلْتُ: وَ أَيُّ اَللَّيْلِ أَفْضَلُ؟ قَالَ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ و سلّم): «جَوْفُ اَللَّيْلِ اَلْغَابِرِ» 7⃣ قُلْتُ: فَأَيُّ اَلصَّلاَةِ أَفْضَلُ؟ قَالَ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ): «طُولُ اَلْقُنُوتِ» 8⃣ قُلْتُ: فَأَيُّ اَلصَّدَقَةِ أَفْضَلُ؟ قَالَ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ): «جُهْدٌ مِنْ مُقِلٍّ إِلَى فَقِيرٍ فِي سِرٍّ» 9⃣ قُلْتُ: فَأَيُّ اَلصَّوْمِ أَفْضَلُ؟ قَالَ (صَلَّى الله عَلَيْهِ وَ آلِهِ): «فَرْضٌ مُجْزِئٌ وَ عِنْدَ اَللهِ أَضْعَافُ ذَلِكَ» 🔟 قُلْتُ: وَ أَيُّ اَلزَّكَاةِ أَفْضَلُ؟ قَالَ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ): «أَغْلاَهَا ثَمَناً وَ أَنْفَسُهَا عِنْدَ أَهْلِهَا» 1⃣1⃣ قُلْتُ: وَ أَيُّ اَلْجِهَادِ أَفْضَلُ؟ قَالَ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ): «مَا عُقِرَ فِيهِ جَوَادُهُ، وَ أُهَرِيقَ دَمُهُ»

🎥 #کلیپ_تصویری ✏️ توصیه‌های اخلاقی آیت الله تحریری در مورد سفر اربعین 🔰انگیزه ما از زیارت باید دیدار امام معصوم باشد. 🔰 حواسمان باشد حق الناسی به گردنمان نباشد. #اربعین #امام_حسین علیه السلام ✍کانال نشر بیانات استاد تحریری ╔═════┈┅ 🏴 ┅┈════╗ ⚫️ @seratemostaghim_ir ╚═══════════

سلام علیکم. در نجف اشرف، در مسیر پیاده‌روی نجف به کربلا، در کربلای معلّی، در سامرا، و ساعتی دیگر در کاظمین به یاد همه دوستان و سروران و دعاگو هستم.