یادداشت📃
#طرحی‌برای‌نگاه‌به‌حجاب‌در‌رصد‌چالش‌های‌امروز
یک شایعه، انتشار کلیپ، عکسی از یک زن، تخریب حکمی از شریعت و آشوب در شهر؛ این الگو آشناست. پوشش باز دستاویز قضاوت ها و چالش های عملی می شود. اما حجاب نه به عنوان امر سیاسی، که در ردیف مقوله ای فرهنگی اثر گذاری اجتماعی_ سیاسی می کند. حجاب نه در بابی از فقه که چون رکنی از جهان اجتماعی ما، مسئله ای حل نشده است. همین اهمال فرصت خلأ آکادمیک در مطالعه دین را بخاطر بحران از ما ستانده. این بار در گیر و دار سیل باید آب بندی را چاره کرد.
در تحلیل بحران #مهسا_امینی این دو گزاره پیش رو منشأ بحران را روشن می کنند: پیشینه گشت ارشاد و یکسان بودن حجاب با چادر. این دو عامل هر کدام مدعایی را در بر دارند. گشت ارشاد نماد برخورد پلیسی تند با مقوله ای فرهنگی_ اجتماعی است. دومی نیز نشان از عدم آموزش اجتماعی، تبیین حقوقی و اقناع عمومی در معرفت به امری الزامی و همینطور بر ساخت تنگ نگری های کاذب در ایمان دینی است. نتیجه هم می شود طرح تدبیر گرایش های سکولار در فردی کردن حکمی قانونی.
علی رغم گسستگی تحلیل های مشکوک از مبانی معرفتی و حوزه اجتماعی چاره را باید در خود پایبندی به حجاب جست:
۱. حجاب اکنون چون صدر اسلام حیثیت نمادی برای جهان اجتماعی ما دارد. چادر تشخصی به اسلام ایرانی داده. اسلام ایرانی در مذهب، فقه، زبان جغرافیایی و نژاد و سلوک سیاسی در عرصه جهانی از تمام جهان اسلام متمایز است. حال هر امری که الگوی پیشرفت در این تشخص را تکامل بخشد باید بدان پایبند بود.
۲. حجاب یک نماد اجتماعی است؛ پس هر نظریه دانشی و رفتار سیاسی باید به تحکیم آن ختم شود. آموزش و برخورد قانونی نیاز به اقناع در حوزه تبلیغات یا همان رسانه دارد. در بحران اجتماعی برگ برنده در دست کسی است با ربطی بین الاذهانی بدنه عمومی را با خود همراه سازد.
۳. تنش حجاب از حوزه امنیت قضایی ناجا به فرهنگی در وزارت ارشاد در پی اقدامات اقناع رسانه ای فروکاسته شود.
بدین ترتیب رعایت این موارد می تواند مجال تنفسی را برای کنترل امتداد های سیاسی حجاب[در وجوب عینی صیانت از ولایت و اصل نظام] داشته باشد.
👤سردبیر
@enegasht_ir
هدایت شده از پونز
❇️ اتفاقات روز دوم آشوب‌ها #قم (چنین روزی را تا به حال ندیده بودیم)
🔰 میدان امینی بیات پنج خیابان اصلی و فرعی به سمتش باز می‌شود و با احتساب 16 متری زنگارگی باید آن را به شش خیابان افزایش بدهیم.
🔰 نیروهای امنیتی اولین هدفشان این بود که میدان امینی بیات را حفظ کنند و به همین خاطر آشوبگران تلاش کردند تا خیابان‌های منتهی به میدان را ببندند که دو خیابان اصلی توحید و 20 متری مطهری مرکزیت جدی آشوب‌ها را داشت سپس خیابان منتهی به نبوت به خصوص چهارراه 17 شهریور که درگیری به اوج خود رسیده بود.
🔰 #وحشی_گری و #بی_رحمی مهمترین ویژگی این جریان است. تمام گلدان‌ها، تابلوی کوچه‌ها و بانک‌ها را تخریب کردند. برای خودشان تور ایست و بازرسی داشتند تا مثلا ماموری به درون‌شان نفوذ نکند.
🔰 نیروهای فوق العاده آموزش دیده تخریب که آسفالت کف خیابان را هم کنده بودند و البته لیدرهای تحریک کننده آنها زنان بودند، به خصوص زنانی با میانگین سنی 35 تا 40 سال که دختران 15 تا 20 ساله آنها را دوره کرده بودند.
🔰 ما برای مراقبت از مسجد طفلان به آن سمت رفتیم، چرا که آشوبگران از میدان به عقب رانده شدند و همین موضوع باعث شد تا چهارراه طفلان را ببندند که یک #روحانی در حال عبور از چهار راه بود و غافلگیر شده بود و متاسفانه چند چاقو به ایشان زدند. (احتمالا هنوز خونش بر روی کرکره سومین مغازه بعد از پارک کنار کیوسک راهنمایی و رانندگی باشد.)
🔰 با هر کسی که چهره حزب اللهی داشت، برخورد می‌کنند. نیروهای جدی برای مقابله با شورش‌ها از ساعت ده شب رسیدند و تقریبا تا ساعت دوازده کار به پایان رسید. شب اول #سردار_موحد به طور کامل در میدان بود و دیشب نیز #سردار_کبیری حضور یافت، البته #خادم (مداح) نیز در میدان مشاهده شد.
🔰 دیشب بچه‌های انقلابی با یک اتفاقی به مراتب سنگین تر از روز اول #صدوق مواجه شدند و اساسا مردم از ترس شدت خشونت کنار رفتند و مقابله با این جماعت کار آسانی نبود.
🔰 #لیدر_جدی، نیروهای #سازمان_یافته و گوش به فرمان مهمترین ویژگی اتفاقات دیشب بود و نشان از این داشت که از مدت‌ها قبل دوره‌های آشوب و اطلاعات دیده بودند.
📌 @ponezs
❓سوال دو هزار ساله فلسفه های کلاسیک:
▪️اگر خدا را ضامن معرفت ندانیم چه چیزی معیار صدق خواهد بود؟
#اطلاعیه
🛑 نشر حداکثری
راهپیمایی مردم قم در محکومیت اغتشاشات و دفاع از امنیت و انسجام ملی
🔹جمعه، یکم مهر، بعد از نماز جمعه
🔹از میدان جانبازان به سمت میدان روح‌الله
🇮🇷 منتظر شما مردم انقلابی و متدین در این راهپیمایی هستیم.
🔺حتما رسانه باشید و همه را دعوت نمایید🔺
@portalatom_rah 🆔
🖋چند نکته قابل تامل :
🔸️نهیلیسم در نسل دهه هشتاد، جوکریسم سیاسی را رقم زد.
🔹️نهیلیسم ثمره یله بودگی نظام فرهنگ در فرایند نسلی انتقال ارزش ها است.
🔸️جوکریسم واکنش عدم توجه به عواطف و ارکان زیستی و خلاقیت فکری فرد [نسل جوان و نوجوان] به ساختار است که البته در پی نابودی سلطه موجود هیچ آلترناتیوی را در نظر ندارد.
🔹️سه رکن ضامن عملی ارزش های جامعه، خانواده، نهاد علم دین (حوزه) و حاکمیت مقصر این نهیلیسم اند.
🔸️عدم اصلاح سیاست های موجود مختوم به تداوم نهادینگی نهیلیسم و زوال مفهوم جامعه از حیات انسان ایرانی می گردد.
🔹️راه درمان، هر چه باشد وابسته به وجدان "امید" است.
👤سردبیر
#مهسا_امینی
#نهیلیسم
#علوم_انسانی
@enegasht_ir
یک بار دیگه با سوادترین عکس دنیا رو ببینیم !
حاضران در عکس ، از راست به چپ
ردیف سوم (ایستاده):
لئون بریلوئین - رالف فاولر - ورنر هایزنبرگ (نوبل فیزیک 1932) - ولفگانگ پائولی (نوبل فیزیک 1945) - ژولز امیل ورشافلت - اروین شرودینگر (نوبل فیزیک 1933) - تئوفیل دی‌داندر-ادوارد هرزن - پل اهرنفست - امیل هنریوت - آگوست پیکارد
ردیف دوم:
نیلز بوهر (نوبل فیزیک 1922) - مکس بورن (نوبل فیزیک 1954) - لوییس دی‌بروگلی (نوبل فیزیک 1929) - آرتور کامپتون (نوبل فیزیک 1927) - پل دیراک (نوبل فیزیک 1933) - هنریک کرامرز - ویلیام براگ (نوبل فیزیک 1915) - مارتین نادسن - پیتر دبیه (نوبل شیمی 1936)
ردیف اول :
اوون ریچاردسون (نوبل فیزیک 1928) - چارلز ویلسون (نوبل فیزیک 1927) - چارلز گویه - پل لانگه‌وین - آلبرت اینشتین (نوبل فیزیک 1921) - هنریک لورنتز (نوبل فیزیک 1902) - ماری کوری (نوبل فیزیک 1903 و نوبل شیمی 1911) - مکس پلانک (نوبل فیزیک 1918) - اروینگ لنگ‌مویر (نوبل شیمی 1932)
◇جدای از تحلیل های سیاسی و کنش های اجتماعی؛ وظیفه علوم انسانی ایده ورزی در بحران اخیر است.
@enegasht_ir
مقاله📃
مقدمه
شاید مبنایی ترین کار ذهنی در اندیشه سیاسی، چرخش از پرسش کیستی به چگونگی در حکومت است. اینجا دموکراسی، آریستوکراسی، تئوکراسی و دیگر طرح های فلسفه محوریت ندارند. پرسش به از فرد به ساختار تغییر مي کند. #حکمرانی همان اندیشه جدید سیاسی است.
پیشینه نهیلیسم ساختاری
بحران سیاسی پی آمد نهیلیسم نهادینه از دوران رضا خانی در ایران است. آنچه که با انقلاب اسلامی در فضای بعد از جنگ قوت گرفت. اغتشاشات شهریور و مهر ۱۴۰۱ نیز سر ریزی فرهنگی_سیاسی از همین نهیلیسم است. نهیلیسم پوچی افراد نیست بلکه عدم توانگری ارزش های سابق در باز تعریف خود و ضمانت معنایی جامعه است. این مسئله راه خود را با باز تعریف نهادی در جهان اجتماعی اسلام ایرانی به پاسخ می یابد. چاره در سطح عمومی همان حکمرانی است. حکمرانی مجموعه مولفه هایی را در خود دارد که با همبستگی ملی، جامعه را در ساختاری سیاسی هدایت می کند. اینگونه جامعه در وضعیتی از ثبات نسبی، توانایی کنش فرهنگی در تولید معنا و تداوم شناخت نسلی از ارزش ها را پیدا می کند.
عناوین اجتماعی حکمرانی در بحران
مسائل حکمرانی را می توان به اقتضای جوامع اولویت بندی کرد. در بحران اخیر مطالبه گری و اقناع عمومی_فرهنگی دو مولفه بنیادین ناهمگونی دولت و ملت بودند. از یکسو کار دولت اجرای قوانین در جامعه است و از مردم توقع قانون مداری دارد. اما مردم نیز اساس دولت و قوانین را برای بهبود زندگی خود در عین حفظ آزادی و اطمینان قلبی_ذهنی شان می خواهند. در هر جهان اجتماعی وجه اشتراک دولت و ملت در ارزش هاست. حال اختلاف قرائت در پاسداشت ارزش ها موجب چالش میان حکومت و مردم می گردد. در ناملایمات اخیر نیز به دلیل تعدد تفسیر شبکه مفاهیم عفت با محوریت حجاب باعث بروز بحران شد.
فهم خلأ تئوریک و پراتیک حکمرانی اقناع عمومی و مطالبه اجتماعی؛ در تأمل به ربط دیالکتیکی[به ترتیب] دولتی و مردمی آن نهفته است. تفسیر ارزش ها بنا به صیرورت وضعیت فرهنگی جوامع امری عرفی بوده که مدام نیازمند باز آفرینی است. این کار در قانون گذاری و نحوه تشخیص حدود مفاد حقوقی آن متجلی است. قانون گذاری هم در حکمرانی، روش های بروکراتیک تداول نرم افزار جهان اجتماعی خاص خود است. دولت سمبل همان نهاد اعمال امتداد ارزش های جامعه است. دولت از دل ملت بیرون می آید. خاستگاه عرفی دولت مخاطبه فعال قدرت سیاسی و حوزه عمومی را ایجاب می کند. نهاد دولت مبتنی بر قانون در نحوه مدیریت عمومی مردم را آگاه[/اقناع] می کند. اما مردم نیز بر همین اساس قانونی حق مطالبه اقدام معطوف به فرهنگ جامعه را پیدا می کنند. با این حساب وقوع بحران نافرمانی اجتماع از دولت با از خود بیگانگی حاکمیت از ریشه های عرفی و گسست دیالکتیک هندسه ارگانیک دولت_ملت نمایان می شود.
#شناسایی‌ضعف‌حکمرانی‌دروقوع‌بحران‌فرهنگی‌سیاسی‌حجاب1401وراه‌گذرآن (۱)
@enegasht_ir