🔻#گزارش | نشست نقدوبررسی کتاب «قصهٔ شکوه»؛ روایت رهبری از درخشش زن مسلمان ایرانی با مقدمه‌ٔ استاد علیرضا پناهیان 📌 این نشست مورخ ۲ خرداد در نمایشگاه بین‌المللی کتاب برگزار شد. حمیده عرب‌سرخی، پژوهشگر مطالعات جنسیت به‌عنوان کارشناسِ نشست به این نکات اشاره کرد: ▫️ پیوند دوسویه و عاملیتِ «ولی» و «زن» رابطه‌ی میان امامین انقلاب و زنِ انقلاب اسلامی، یک تعامل دوسویه و فعال است. در این گفتمان، زن نه یک موجود منفعل، بلکه عنصری صاحب عاملیت و اثرگذار در هسته‌ی مرکزی جامعه تلقی می‌شود. سنگ‌بنای این رابطه توسط امام خمینی (ره) گذاشته شد و در دوران رهبری حضرت آیت‌الله خامنه‌ای، به یک توسعه‌ی ساختاری رسید. «ولی» با کشف گوهر ایمان و ظرفیت‌های فطری زن، به او هویتی منحصربه‌فرد و نقش‌آفرین بخشید؛ هویتی که در آن زن، معمارِ ترازِ نوین جامعه و پیشرانِ سایر اقشار برای حرکت به سوی آرمان‌های اسلامی است. ▫️ استقامت و شجاعت: ویژگی‌های تمدن‌ساز در این نگاه، ویژگی‌هایی چون «استقامت»، «صبوری» و «شجاعت» نه صفاتی در حاشیه، بلکه ارکان اصلی هویتِ زنِ مسلمانِ ایرانی هستند. زن در این منظومه، در صف مقدمِ حرکت‌های اجتماعی و میدان‌های جهاد قرار دارد. مقام معظم رهبری با تأکید بر اینکه زنان، مردان را در میادین دشوار جنگ و نبرد مصمم و همراه می‌کنند، آنان را «معماران ایرانِ جدید» می‌نامند. این ویژگی‌ها ریشه در تربیت اسلامی داشته و در بستر پیوند با ولایت، به فعلیت می‌رسند و زمینه‌سازِ فتح میدان‌های بزرگ از تهذیب نفس تا جهاد اجتماعی می‌شوند. ▫️حجاب؛ نماد هویت‌بخش و ابزار مبارزه سیاسی یکی از دقیق‌ترین نکات مطرح شده، بازخوانی ماهیتِ «حجاب» در اندیشه‌ی امامین انقلاب است. حجاب در این نگاه، صرفاً یک پوشش ظاهری نیست؛ بلکه عنصری «هویت‌بخش»، «قدرت‌آفرین» و یک «ابزار مبارزه‌ی سیاسی» علیه طاغوت است. این پوشش، زن را از نگاه ابزاری رها کرده و به او تشخص و کرامت می‌بخشد. نمونه‌ی بارز این معنا، در وقایع تاریخی همچون ۱۷ دی ۱۳۵۶ مشهد یا شهادت محبوبه آشتیانی در ۱۷ شهریور دیده می‌شود؛ جایی که زن تا آخرین لحظه‌ی حیات، حجاب خود را به عنوان سنگرِ ایدئولوژیک و سیاسی حفظ می‌کند. حجاب در این بستر، فضایی ایجاد می‌کند که زن بتواند با تکیه بر آن، صدای خود را به گوش جهانیان برساند. ▫️ الگوسازی جهانی و نقش «معلمِ ثانی» زنِ انقلاب اسلامی به دلیل برخورداری از ویژگی‌های متمایزِ ایمانی و جهادی، از مرزهای جغرافیایی فراتر رفته و به الگویی برای زنان مسلمان جهان تبدیل شده است. واژه‌ی «معلمِ ثانی» که در بیانات رهبری به کار رفته، اشاره به همین تکثیرِ الگوی زیستی و پوششی زنِ ایرانی در سایر کشورها دارد. این زن با پیوند دادن میان ساحت‌های شخصی (خانواده و تهذیب) و ساحت‌های عمومی (ولایت اجتماعی و کنش‌گری)، مسیرهای جهادیِ متعددی را ترسیم کرده است که برای زنانِ دیگر جوامع، مسیری الهام‌بخش و قابل الگوبرداری است. ▫️هویتِ متکثر در سایه‌ی ولایت منظومه‌ی فکری مقام معظم رهبری برای زنان، تصویرِ واحد و تک‌بعدی ارائه نمی‌دهد. در سایه‌ی «ولایت»، زنان متعددی با تفاوت‌های فردی اما اشتراکات اصولی حضور دارند که همگی در مسیرهای جهادی گام برمی‌دارند. این هویتِ تکثرگرا، به زن امکان می‌دهد تا در عین حفظ فطرت، در نقش‌های مختلفِ اجتماعی، فرهنگی و سیاسی نقش‌آفرینی کند. در نهایت، این رابطه الهیاتی میان «ولی» و «زن»، انقلاب را از یک حرکت صرفاً سیاسی به یک جریانِ عمیقِ انسانی و اخلاقی تبدیل کرده است که محورِ پایداری و پیشرفت آن، بر دوش زنانِ مجاهدی است که گوهر ایمان را در بطن وجود خود پرورش داده‌اند. 📝 مجله اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه ‌ eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

✳️ چرا در مسئله‌ی زن، زبان‌داری نسبت به سایر لایه‌های جهان اجتماعی اولویت دارد؟ در مورد مسئله‌ی زن و خانواده... هم در زمینه‌ی مسائل نظریه‌پردازی کارهای مهمی ان‌شاءالله انجام خواهد گرفت، هم در زمینه‌ی گفتمان‌سازی، و هم در زمینه‌ی نزدیک کردن این گفتمان به اجرا؛ که البته اگر به صورت گفتمان در آمد، اجرای آن دیگر کار دشواری نیست. یعنی همان اشکالاتی که به مجلس و شورای نگهبان و دولت و غیره دارند، همه‌ی آنها برطرف میشود. گفتمان یک جامعه مثل هواست، همه تنفسش میکنند؛ چه بدانند، چه ندانند؛ چه بخواهند، چه نخواهند. باید این گفتمان‌سازی انجام بگیرد؛ که البته نقش رسانه‌ها و بالخصوص نقش روحانیون و نقش بزرگان و اساتید دانشگاهی حتماً نقش بارز و مهمی است. ۱۳۹۰/۱۰/۱۴ | #بیانات_رهبر_شهید 📝 مجله اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه ‌ eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔻#گزارش | نشست نقدوبررسی کتاب «قصهٔ شکوه»؛ روایت رهبری از درخشش زن مسلمان ایرانی با مقدمه‌ٔ استاد علیرضا پناهیان ‌ 📌 این نشست مورخ ۲ خرداد در نمایشگاه بین‌المللی کتاب برگزار شد. زهرا ستاری فقیهی، پژوهشگر مطالعات جنسیت به‌عنوان کارشناسِ نشست به این نکات اشاره کرد: ▫️عبور از انگاره‌ی «اقلیت محروم» به «پیشرانی استراتژیک» نخستین و بنیادی‌ترین گسل میان اندیشه‌ی رهبر شهید با قرائت‌های رایج، در نقطه‌ی عزیمت نهفته است. برخلاف جریان‌های سنتی یا مدرن که زن را در کنار فقرا و مستضعفین، به مثابه‌ی یک «اقلیت آسیب‌پذیر» و نیازمندِ احقاق حقوق می‌بینند، در این نگاه، زن از موضع «صغارت تاریخی» نگریسته نمی‌شود. پیوند زدن دوام نظام اسلامی به وضعیت زنان توسط ایشان، نه از سر عدالت‌خواهیِ صرف برای یک قشر، بلکه ناشی از یک درک وجودی از «جریان ولایت» است. در این دیدگاه، زن سنجه‌ی پایداری نظام است؛ به طوری که اگر زن به سرنوشت کشور بی‌تفاوت شود، حرکت عمومی ملت نه تنها کُند، بلکه اساساً متوقف خواهد شد. ▫️ زن به مثابه‌ی «تسهیل‌گر جریان ولایت» در هستی‌شناسی سیاسی رهبر شهید، ولایت برای استقرار در جامعه نیازمند یک «قدرت نرم» و «نیروی محرکه» است که جز از اراده‌ی زنانه برنمی‌آید. تحلیل تاریخی ایشان نشان می‌دهد که هرگاه جریان طاغوت به دنبال تضعیف ولایت بوده، کوشیده است تا زنان را «غیرسیاسی» و از کانون‌های تأثیرگذاری (نظیر مسجد در صدر اسلام) دور کند. این بدان معناست که «زن»، تسهیل‌گر پذیرش حق در بدنه جامعه است. زن با قدرت روحی منحصر‌به‌فرد خود، نه تنها خود در برابر فساد مقاوم‌تر است، بلکه توانایی راهبری مردان و بسیج اراده‌های عمومی را داراست. بر این اساس، حضور زن در متن تحولات، «شرطِ لازم» برای تحقق طرح الهی بر روی زمین است. ▫️ توسعه‌ی زنانگی؛ مأموریت بنیادینِ ولی یک نکته‌ی بسیار بدیع در این تحلیل، وظیفه‌ی «ولی» در قبال جنسیت است. از آنجا که مرد به تنهایی قادر به درک تمام عیار پیچیدگی‌های وجودی زن نیست، بدون هدایت ولایت، ناخواسته به زن ظلم می‌کند. فمنیسم به دلیل محرومیت از «نعمت ولایت»، در نهایت به بن‌بست می‌رسد؛ چرا که نمی‌تواند توازنی ایجاد کند که در آن اراده‌ی هر دو جنس بدون تحمیل بر یکدیگر شکوفا شود. در نظام اسلامی، یکی از کلان‌مأموریت‌های ولی، «توسعه‌ی زنانگی» و رفع موانعی است که قدرت بسیج‌کنندگی و شکوفایی زن را تهدید می‌کنند. آزادی زن در اسلام، نه برای رهایی از مسئولیت، بلکه برای ایجاد فرصتِ «ابتکارورزی» و «انتخابگری» در نقش‌های کلان اجتماعی است. ▫️اصالت «شأن» بر «حق»؛ راهبردِ حل مسئله در پاسخ به پرسش راهبردی (از کجا باید شروع کرد؟)، اندیشه‌ی رهبر شهید یک جابه‌جایی پارادایمی را پیشنهاد می‌دهد: تقدم «شناخت شأن» بر «استیفای حقوق». تمرکز صرف بر ساختارهای حقوقی و قانونی (نظیر مهریه یا قوانین استخدامی) بدون تغییر در نگاه جامعه به جایگاه زن، منجر به فرسودگی ساختاری می‌شود. ایشان معتقد است راه حل ریشه‌ای، «گفتمان‌سازی» است. اگر معانی انباشته‌شده در ذهنیت عمومی جامعه نسبت به عظمت و جایگاه زن تغییر کند، ساختارهای صلب (مجلس، دولت و…) به ناچار خود را با این فهم جدید تطبیق می‌دهند. بنابراین، برای حل مسائل زنان، نباید تنها در راهروهای مجلس جنگید؛ بلکه باید «شأن زن» را به یک مطالبه‌ی عمومی و گفتمان حاکم تبدیل کرد. ▫️زنی که «نگهدارنده‌ی انقلاب» است خروجی این منظومه‌ی فکری، تولد زنی است که در متن تحولات قرار دارد و خود را نه میهمان، بلکه صاحب‌خانه و «نگهدارنده‌ی انقلاب» می‌بیند. این زن، سیاسی است؛ نه به معنای حزبی، بلکه به این معنا که برای خود شأنِ دخالت در مقدرات اساسی کشور قائل است. معافیت‌های فقهی زن در اموری چون جهاد یا برخی تکالیف عمومی، نه نشانه‌ی محدودیت، بلکه برای باز کردن دست او جهت «خلاقیت اجتماعی» و ایجاد آن «جذبه‌ی عاطفی و اقتدار معنوی» است که مردان و کل جامعه را به سوی اهداف متعالی حرکت می‌دهد. ▫️ عبور از درجا زدن گفتمانی اگر امروز در مسائلی نظیر حجاب یا مطالبات سیاسی و اقتصادی دچار درزدگی شده‌ایم، به دلیل غفلت از همین «صورت‌بندی نظریه جنسیت» است. رهبر شهید با گره زدن «پایداری نظام» به «اراده‌ی زن»، از یک سو مسئولیت سنگینی بر دوش زنان می‌گذارد و از سوی دیگر، حاکمیت را مکلف به بسترسازی برای این حضورِ پیشرو می‌کند. حل مسائل زنان در این دیدگاه، نه از مسیر ترحم یا برابری صوری، بلکه از مسیر بازگرداندن زن به «مرجعیت اجتماعی» خود می‌گذرد؛ نقطه‌ای که اگر محقق شود، حرکت کشور با سرعت چندین برابر به جلو خواهد رفت. 📝 مجله اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه ‌ eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔻 حجاب چگونه مدیریت روابط را به زن می‌سپارد؟ 🔖#گزیده_مطلب ▫️در بحث روابط زن و مرد، زنان به دلیل دارا بودن برخی قابلیت‌های ذاتی و یک‌سری ابزارهای بیرونی که شرع و عرف برای آنها می‌پسندد، می‌توانند در مدیریت رابطه نقش مؤثرتری ایفا کنند. این قابلیت‌های ذاتی ریشه در خلقت لطیف زن و قدرت روحی و قلبی او دارد که به او ویژگی‌هایی اعطا می‌کند؛ ویژگی‌هایی مثل حیا، خوددارتر بودن در حوزه مسائل جنسی و کمتر آسیب پذیر بودن زنان در مسئلهٔ نگاه، به‌اضافه تعریف یک پوشش ویژه برای زنان. ▫️حجاب به‌معنای عام در پوشش خلاصه نمی‌شود و فلسفهٔ وجودی آن تنظیم روابط زن و مرد است. حیا از ویژگی‌های بسیار مهم انسانی است. فطری و فضیلت بودن آن امری بدیهی به نظر می‌رسد. ▫️متون دینی از وجود حیای بیشتر در زنان خبر می‌دهند از زیست‌شناسان و روان‌شناسان هم بر وجود حیای بیشتر در زنان صحه می‌گذارند. ویژگی حیا به زنان ابهت شخصیت و ارزش می دهد. ▫️گفتنی است که ویژگی درونی حیا با شرم و خجالت کشیدن کاملاً متفاوت است. حیا کنترل ارادی رفتار خویش به منظور حفظ حریم بین خود و دیگران است و برخاسته از عقلانیت و قدرت است، درحالی‌که شرم و خجالت حالتی هیجانی است که فرد در آن به گونه‌ای غیرارادی و منفعلانه از انجام عملی یا بیان عقیده ای یا حضور در جمع و جماعتی خودداری میکند. در این حالت، فرد مضطرب است و بر رفتار خود تسلط اندکی دارد. ▫️حیا نوعی خودکنترلی است؛ نیرویی بازدارنده است که باعث میشود انسان خودش را از امکانها و انتخابهای زشت دور کند. برای حیا آثار بسیار زیادی ذکر کرده‌اند. برخی از این آثار به‌خصوص در حوزهٔ روابط اجتماعی و به طور خاص در روابط زن و مرد بروز و ظهور دارد؛ از مواردی مثل وفای به عهد نرمش و مهربانی، همدلی گزیده سخن گفتن و خوب شنیدن سخنان دیگران تا واپایش غریزه جنسی و گناهانی که به آبرو و حیثیت انسان مرتبط است. ▫️ این آثار خود را در بهینه‌سازی روابط اجتماعی نمایان می‌کند به‌نظر می‌رسد نتیجه حیای بیشتر زنان و به تبع آثار مثبت آن این گزاره است که زنان در مقایسه با مردان پیوندهای اجتماعی قوی‌تری دارند. پیوندهای اجتماعی قوی تصادفی ایجاد نمی‌شود. این پیوندها حاصل دغدغهٔ زنان برای ایجاد و استحکام شبکه روابطشان است. این مسئله باعث میشود که زنان در مدیریت رابطه با مردان، حتی در بدو شکل گیری ارتباط اثرگذاری بیشتری داشته باشند. تحقیقات نشان داده است این زنان هستند که در نهایت تصمیم می گیرند و تعیین میکنند آیا مردی به آنها نزدیک شود یا نه. 📬 آنچه خواندید، گزیده‌ای از یادداشت «رهاوردهای عاملیت‌محور حجاب برای زن » نوشتهٔ زهرا عسگری در شماره یک و دو مجلهٔ اقلیما است. جهت دریافت متن کامل اینجا کلیک کنید. ‌ ‌ 📝 مجله اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه ‌ eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔻پای قانون جمعیت کجا می‌لنگد؟ غیبت هویت زنانه در سیاست‌گذاری جمعیت ✍️هانیه کثیری، طلبه و پژوهشگر 🔸#یادداشت_اختصاصی وقتی قانون برای «فرزندآوری» فاکتور صادر می‌کند. مشکل اصلی قانون جمعیت دقیقاً آن‌جاست که به‌جای فهم لایه‌های وجودی و هویتی، می‌کوشد مسئله را با «منطق جبران مافات» و صرفاً در بستر اقتصادی حل کند. گویی اگر وام بدهیم، یارانه اضافه کنیم و زمین در نظر بگیریم، فرزندآوری نیز همانند یک تصمیم مصرفی یا سرمایه‌گذاری، خودبه‌خود افزایش می‌یابد. اما حقیقت این است: فرزندآوری از جنس خرید کالا نیست؛ از جنس تغییر یک جهان زیسته است و هیچ جهان زیسته‌ای را نمی‌توان فقط با پول توضیح داد یا برانگیخت. این سیاست، به‌جای آنکه از معنای زنانۀ فرزندآوری آغاز کند، از «منطق مردانه‌ی تأمین معیشت» آغاز می‌کند. در این منطق، فرزند بیش از آنکه «ثمره‌ی یک پیوند وجودی» باشد، به «بار اقتصادی» تبدیل می‌شود که باید سبک‌تر شود. اما زن، به‌ویژه در نسبت با مادری، بیش از پول به امنیت معنایی، هویتی و اجتماعی نیاز دارد. قانون جمعیت اگر بخواهد از درجا زدن بیرون بیاید، باید تصویر مادری را بهبود ببخشد: ۱. زن را از موقعیت «ابژه‌ی جمعیت» به «سوژه‌ی فرزندآوری» ارتقا دهد؛ ۲. مادری را نه مانع رشد، بلکه یکی از اصلی‌ترین صورت‌های رشد معرفی کند؛ ۳. پدر را فقط تأمین‌کنندۀ مالی نبیند، بلکه شریک در شکوفایی هویت زن و فرزند بداند؛ ۴. به جای «خریدن فرزندآوری»، امکان «زیستنِ معنادارِ مادری» را فراهم کند. فارغ از اشکالات بروکراتیک، برای تحلیل محتوای قانون جمعیت باید رشد ۵۰ درصدی فرزندان سوم‌و چهارم را در کنار کاهش ۱۲ درصدی فرزندان اول و دوم در تعاملِ «بازی قدرت و تضعیف بین گفتمان و ساختار» فهم کرد. تحلیل‌هایی که تنها با تکیه بر آمارِ «اختصاص زمین» ادعای موفقیت می‌کنند، ضمن عدم تکریم اراده جهادی خانواده، حامل نوعی کج‌فهمی‌اند. قانون باید در خدمت بازتولید معنای فطری فرزندآوری قرار بگیرد، نه اینکه به گونه‌ای آن را مادی کند که دیگر اختصاص زمین در ناکجاآباد که هیچ، حتی تسهیلات کلان‌تر هم پاسخگو نباشد. 📌برای مطالعهٔ کامل متن _اینجا_ کلیک کنید 📝 مجله اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🎯جهان امروز به زنان خشمگین‌تری نیاز دارد. برای عبور از عصر بی تفاوتی، نیازمند پادزهری روحانی هستیم ✍️دکتر فرح الشریف 🔖#ترجمه ▫️نبرد برای روح اسلام اکنون به اوج خود رسیده است: غزه افشاگر بوده است. هر ریاکار، هر نهاد همدست را رسوا کرد، به افسانه نظم لیبرال «مبتنی بر نیرنگ» پایان داد، هر دروغ لیبرالیسم و ​​حقوق بشر را افشا کرد. خلأ اخلاقی آنقدر فاحش است که باید توسط کسانی که بیشترین مجوز و تجهیزات را برای به ارث بردن آن دارند، پر شود. ▫️و با وجود اینکه او نمادی است که این سیستم از آن بیشترین نفرت را دارد، زن مسلمان ریشه‌دار، نترس و قدرتمند، روشن‌ترین آینه را در برابر این سیستم قرار می‌دهد. این امر زنان مسلمان را نه صرفاً قربانی، بلکه به عنوان کسانی که بیشترین موقعیت را برای ارائه پادزهر قدرتمندی برای همه این ریاکاری نئولیبرالی و فساد اخلاقی دارند، قرار می‌دهد. اما زمانی که در قلمرو استدلال‌های فرهنگی، حقوقی و منطقی گیر افتاده‌ایم، خیلی پیش نخواهیم رفت. ▫️برای مقابله با این تاریکی، هیچ چیز جز یک انقلاب مبتنی بر روح، کافی نیست. ▫️یک تحول درونی، به رهبری نوری که از قلب سرچشمه می‌گیرد. شاید همان خشمی که به زنان آموخته‌اند به‌عنوان «بیش‌ازحد احساسی» سرکوب کنند، در حقیقت، یکی از آخرین نیروهای باقی‌مانده است که قادر به تکان دادن این جهان از بی‌تفاوتیِ پرورش‌یافته‌اش است. شاید زنان خشمگینی که نسل‌هاست زیر فرمان خوش‌برخورد، خونسرد و آرام ماندن دفن شده‌اند، دقیقاً همان چیزی باشند که این عصر بی‌حسی اخلاقی را از هم خواهد پاشید. ▫️باشد که به کوره‌ای چنان سوزان تبدیل شود که این جهان بیمار را شعله‌ور سازد و زمینه را برای تولد جهانی دیگر فراهم کند؛ جهانی که بار دیگر به ما بیاموزد انسان بودن به چه معناست و زیستن با هدفی پیامبرانه به چه معناست. ▫️زنان مسلمان به کار درونی جدی نیاز دارند. باید از بت‌های خودخواهی خود و نیاز مداوم به تأیید بیرونی، از هنجارهای فرهنگی نئوجاهلی یا وضع موجود فاصله بگیرند و مانند مادرانی که در حال حاضر در شرایط غیرقابل تحمل در رباط یا سلول‌های زندان خود زندگی می‌کنند، به ظرف‌هایی برای بیان حقیقت و اجرای عدالت تبدیل شوند 📌برای مطالعهٔ کامل متن اینجا کلیک کنید 📝 مجله اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه ‌ eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔻باز‌خوانی حکم حرام سیاسی در کشف حجاب. حرام سیاسی یعنی ایجاد مفسدهٔ سیاسی برای جامعهٔ اسلامی 🔖 #گزیده_مطلب ▫️همان طوركه اشاره شد، فقه سياسى بخشى از فقه است كه احكام مرتبط باسياست رابررسى مى كند. ▫️از آنجاكه احكام فقهى شامل احكام وضعى وتكليفى مى شوند واحكام تكليفى نيز شامل واجب، حرام، مستحب، مكروه و مباح‌اند، مى‌شود گفت كه فقه سياسى نيز با همين تقسيم به بررسى احكام مرتبط به سياست مى پردازد. ▫️از منظر فقهى، حكم حرمت در مواردى به كار برده مى شود كه موضوع حكم مفسده شديده داشته كه شارع الزام بر ترک كرده است؛ زيرا انجام آن باعث مفسده شديده مى شود. ▫️بنابراين واژه حرام سياسى يعنى كارى كه انجام آن مفسده شديده براى حكومت اسلامى دارد و به همين دليل شارع راضى به انجام آن نيست. ▫️به عنوان مثال، اكر كارى موجب تضعيف وضربه زدن به حكومت اسلامى شود، حرام سياسى محسوب مى گردد و مجرى آن به دليل اخلال درنظام اسلامى، بايد به اشد مجازات محكوم شود. ▫️درفقه اسلامى كسانى كه مرتكب جنين جرم هايى مى گردند، با عناوين مفسد فى الارض يا باغى ناميده شده‌اند و مجازاتى درحد مرگ براى آن قرار داده شده است. ▫️در بررسى مسئله حجاب درفقه سياسى، شايد نشود حجاب را واجب سياسى دانست؛ زيرا ممكن است رعايت نكردن حجاب كامل موجب ضربه به نظام سياسى نباشد. ▫️اما نكته مهم دراين است كه از آنجاكه كشف حجاب دراين عصر به عنوان نماد مخالفت بانظام اسلامى است وازطرفى، همه دشمنان اسلام دست به دست هم داده اندتا براى براندازى نظام اسلامى ازاين طريق اقدام كنند كشف حجاب يك جرم وحرام سياسى است ومجازات آن باكسى كه فقط يك حرام اجتماعى را انجام داده، متفاوت است. ▫️حرام سياسى به معنى مخالفت بانظام سياسى كشور و گردنكشى در مقابل حكومت اسلامى است ولذا حكومت اسلامى بايد مجازاتى متناسب با این جرم در نظر بكيرد. ▫️البته اين حكم براى افرادى كه نسبت به حرمت سياسى آن توجيه نشده اند، ممكن است قابل تخفيف باشد؛ ولى كسانى كه پس از توجيه و تذكر، دوباره مرتكب آن مى شوند، قطعاً مرتكب حرام سياسى شده اند ونمى شود به سادكى ازجرمشان گذشت. ▫️بنابراين، براساس دلايل ييش گفته مى‌شود جنين نتيجه گرفت: حجاب شرعى ا زمنظر فقه حكومتى، واجب اجتماعى بوده وحكومت اسلامى وظيفه دارد براى اجراى حجاب در جامعه برنامه ريزى وقانون گذارى كند. ▫️قوانين مرتبط باحجاب بايد جنبه ايجابى و سلبى داشته و علاوه بر محركيت بر تحقق حجاب در جامعه: بازدارندگى لازم دربرابركم كارى مجريان و مردم راداشته باشد: ▫️از منظر فقه سياسى، اگرچه حجاب شرعى واجب سياسى نيست، كشف حجاب حرام سياسى است ولذا بايد مجازات آن متناسب باحرمت سياسى باشد. 📌برای مطالعهٔ کامل متن اینجا کلیک کنید 📝 مجله اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه ‌ eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔻تخریب تصویر زنِ محجبه توسط پهلوی! 🔁 #بازتاب_اندیشه‌ها ✍امیر سیاهپوش در کانال شخصی ▫️رضاخان فردی بی‌سواد و بسیار خشن بود که به گفتۀ هارت آمریکایی، یک قدم بیشتر با توحش فاصله نداشت. این موجود نادان و خشن، قدرت طراحی برنامه‌های ویرانگر فرهنگی را نداشت. طرح جامع دین‌زدایی را دیگران ریختند، او تنها یک مجری بود. سربازی حرف‌گوش‌کن و سفاک برای اربابان غربی. ▫️رژیم فاسد پهلوی از طرفی حجاب را ممنوع ساخته بود و با آن مقابلۀ عملی می‌کرد و از طرف دیگر برای بدنام‌سازی زنان محجّبه و محترم و تبدیل چادر به نماد هرزگی و بی‌عفّتی، برنامه داشت. هیچ یک از زنان بدنام و به اصطلاح معروفه‌ها و فاحشه‌ها اجازه نداشتند بدون حجاب در مناظر عمومی ظاهر شوند. به این ترتیب چادر و حجاب، امری منفور و متعلّق به افراد بدنام و هرزه تصویر می‌شد. ▫️در تاریخ ۲۷ آذرماه ۱۳۱۴ یعنی حدود بیست روز قبل از ابلاغ رسمی کشف حجاب توسّط حکومت رضاخان، محمود جم وزیر داخله و رئیس‌الوزرای این دوران، ابلاغی به کلّیّۀ وزارتخانه‌ها صادر می‌کند. در انتهای این ابلاغ آمده است: «از دخول بعضی عناصر بد و زن‌های بدسابقه در این قبیل مجامع (مجامع عمومی و سایر مجامعی که توسط بی‌حجاب‌ها برگزار می‌شود) باید ممانعت شود. حتّی اگر فواحش به کشف حجاب احترام نمایند، باید قویّاً جلوگیری شود که صدمه به این مقصود مقدّس نزنند.» (اسنادی از واقعۀ کشف حجاب (۱۴۰۰)، ص ۴۱) ▫️در یکی دیگر از اسناد محرمانۀ وزارت جنگ وقت در تاریخ ۱۳۱۴/۱۱/۸ ضمن دستور به جلوگیری از کشف حجاب زنان بدکاره، افسری که این قاعده را رعایت نکرده و با زنی معروفه و بدون حجاب به سینما رفته است، توبیخ می‌شود: «در ضمن دستور و تعلیمات صادره راجع به رفع حجاب زن‌ها، زن‌های معروفه حق ندارند خود را داخل در مجامع نسوان و خانواده‌های نجیب نموده و در صورت رفع حجاب، جلوگیری به عمل می‌آید. طبق راپورت‌های شهربانی خوزستان با اینکه بعضی از زن‌های معروفه که به اتّکاء افسران، ترک چادر نموده بودند از طرف شهربانی جلوگیری به عمل آمده معذالک نصرت نام معروفه به اتّفاق نایب شاهرخی افسر ارتش بدون حجاب به سینما رفته است. متمنّی است امر فرمایند در این خصوص تعلیمات لازمه صادر گردد.» (کفیل اداره‌ی کلّ شهربانی، سرپاس مختار) (همان ص۴۶) ▫️چهار روز بعد برای تأکید بیشتر، دستور توبیخ شدید افسر مذکور در ۱۳۱۴/۱۱/۱۲ طیّ تلگراف محرمانۀ دیگری و برای تکمیل نامۀ قبلی آمده است: «طبق راپورت واصله ستوان یکم شاهرخی افسر آن قسمت با نصرت نام معروفه بدون حجاب به سینما رفته؛ چون این طور مقرّر گردیده که کلّیّۀ زن‌های معروفه بایستی با چادر بوده باشند علیهذا مقتضی است قدغن فرمایید ستوان یکم مزبور را توبیخ و شدیداً مؤاخذه نمایند که چرا رعایت مقرّرات جاریّه را ننموده؟ و علاوه بر آن اکیداً دستور داده شود که افسران مزبور به‌هیچ‌وجه حق ندارند با این قبیل زن‌های معلوم‌الحال در معابر و مجامع عمومی رفت‌و‌آمد نمایند.» (همان ص ۵۰) 📝 فصلنامه اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔻زیره به کرمان زن ایرانی بردن! 🔁 #بازتاب_اندیشه‌ها ✍️ نامیه اصفهانیان در صفحۀ شخصی ▫️روشنفکر ایرانی؛ هم‌پای استعمار روشنفکر ایرانی یکی از بزرگ‌ترین مسائل ایران است. همیشه بوده. به اندازهٔ استعمار و پابه‌پای آن. مهم‌ترین ابزار نفوذ استعمار تا مغز استخوان جامعهٔ ایرانی است. چه آن زمان که در دورهٔ قاجار به ممالک متمدن سفر می‌کرد و با دهانی که آب از آن سرازیر بود به ایران برمی‌گشت و زیر گوش شاه و دربار می‌خواند که آی! چه نشسته‌اید که از ما بهتران پیشرفت‌ها کرده‌اند و ما هم برای اینکه از قافله جا نمانیم باید افسار سرنوشتمان را بدهیم دست آن‌ها تا بیایند منابعمان را برایمان استخراج کنند و از نیروی کارمان بهره‌کشی کنند و سهم ناچیز ما را هم کف دستمان بگذارند؛ تا حالا که از ضخامت کورتکس استعمارگران برایمان چماق تحقیر می‌سازند و همهٔ مصیبت‌هایمان را به پای عقب‌ماندگی ذاتی‌مان می‌نویسند. ▫️فروش مقاومت زن ایرانی به روایت غربی روشنفکر ایرانی خودش مصیبت است. ببینید چطور دهه‌ها مقـاومت مظلومانهٔ بخش بزرگی از زنان ایران را این‌طور سبک‌سرانه، به مبارزات ملوی چند زن غربی می‌فروشد که تازه بعد از هشتاد سال و حالا که تشت رسوایی غرب از بام افتاده، فریاد دادخواهی غزه به گوش‌شان رسیده. وقیحانه، شرافت زن ایرانی انقلابی را که زیر فشار استخوان‌خردکن استعمار، نه‌تنها خودش نشکسته که با صبر و ایثار، زندگی و مقاومت در منطقه را آبیاری کرده، به کنش‌های "صلح‌طلبانهٔ" نایس چند زن غربی که همه‌ٔ رفاه و آزادی‌شان را مدیون جنایات و چپاول‌گری‌های دولت‌های متبوعشان در اقصی‌نقاط عالم‌اند تاخت می‌زند. ▫️عشق وحشیانهٔ روشنفکر به غرب روشنفکر ایرانی غرب‌پرست است. نمی‌تواند بفهمد که اگر زنان اسطوره‌ای ایران، مادران و همسران و دختران شهدا و جانبازان و اسرا و مفقودان، خانواده‌های ازجان‌گذشتهٔ دانشمندان و نظامیان، زنان مبارز در جبههٔ مقاومت و پشت جبهه، چهل و چند سال، آتش رنج فـلسطین را روشن نگه نداشته بودند، اگر محکم و مؤمن و استوار، پشت مقاومت نایستاده بودند، بعید بود جهان شاهد چنین روزهایی در تاریخ مبارزات زنان غربی باشد. ▫️نگاه غرب‌زدهٔ روشنفکر به فلسطین روشنفکر ایرانی از ایرانی بودن متنفر است. ایران را وقتی دوست دارد که شبیه غرب باشد. ایران را از نگاه غرب دوست دارد. ایرانی را که غرب پسندیده باشد دوست دارد. علاقه‌اش به ایران توریستی است. حتی توجه‌اش وقتی به فلسطین جلب می‌شود که صدای انسان غربی درآمده باشد. روشنفکر ایرانی به رنج انسان غربی حساس است. نـسل‌کشی غـزه را با واسطهٔ رنج انسان غربی می‌فهمد. به خاطر همین پنجاه سال مقـاومت زن ایرانی اصلاً به چشم‌اش نمی‌آید ولی از نشانه‌های مقـاومت در زن غربی این‌جور ذوق‌زده می‌شود 📝مجله اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه ‌ eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔻پوشش زن مشرق زمین بر زیر یوغ استعمار مرد غرب(بخش اول) ✍️حمیده عرب سرخی، ارشد جامعه شناسی و پژوهشگر مطالعات جنسیت 🔸#یادداشت_اختصاصی «به نظر من زنان ایرانی بیش از تمام کشورهای مشرق‌زمین، مقید به حجاب‌اند و با دقت و وسواس بیشتر، قسمت بالا و چهره خود را می‌پوشانند...» این جمله یک اروپایی در مواجه با حجاب زن ایرانی است. مسئله حجاب زن ایرانی که همواره مورد توجه افراد متعدد بوده، همچنین یکی از مؤلفه‌هایی به شمار می‌رفته که اتفاقاً کشورهای دیگر و حتی سردمداران آن کشورها برای نفوذ و دست‌یابی به برخی از عناصر ایران از آن استفاده می‌کردند. گویی نوعی هویت‌زدایی از زن ایرانی، تحت تأثیر استعمار حاکم بر جهان، در حال وقوع بوده است. آنچه رخ می‌دهد این است که در وهله نخست، پوشش و حجاب زن ایرانی مورد یوغ و ظلم دشمن، به‌عنوان حرکتی مستبدانه و استبدادی از سوی استعمارگران قرار می‌گیرد؛ یعنی برداشتن حجاب زن و نیز سخن گفتن و گفت‌وگو درباره حجاب زن همواره اهمیت داشته است. به‌طور کلی، زنان مسلمان همواره نکته‌ای بوده‌اند که چه از سوی سفرنامه‌نویسان و چه افراد متعدد درباره‌شان سخن گفته می‌شده و اتفاقاً نقطه‌ای بوده‌اند که به دنبال حذف آن بوده‌اند و آن را تحت عنوان یک مانع تلقی می‌کرده‌اند. فرانتس فانون درباره حجاب زنان الجزایر می‌گوید: «هر چادری که دور انداخته می‌شود، افق جدیدی را به سمت استعمارگر می‌گشاید و پس از دیدن هر چهره بی‌حجابی، امیدِ حمله‌ور شدنِ اشغالگر ده برابر می‌شود.» انگار آنچه در غرب، طی انقلاب صنعتی و پس از آن، برای زن اروپایی رخ داده، باید برای زن مسلمان نیز رخ بدهد. همچنان که زن مسلمان با داشتن پوشش خود را از سایر زنان متمایز می‌کند، حتی نوع پوشش می‌تواند در کشورهای متفاوت برای او یک‌ فرهنگ تحت عنوان فرهنگ پوشش بسازد؛ فرهنگی که در عرف و شرع جامعه چگونه خوانده می‌شود و چگونه به آن نگاه می‌شود. انگار برای تسلط و دست‌یابی به یک کشور، استعمارگر حجاب زن را نیز تحت شعاع خود قرار می‌دهد و می‌خواهد سبک زندگی این فرد را تغییر بدهد. 📝 مجله اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه ‌ eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag