🔸 نتیجه تاسیس مدارس اسلامی 📉 طی ۳۰ سال، مدارس اسلامی با استقبال متدينين روبرو شد و تعداد آن به ۱۸۰ مدرسه در سطح کشور رسید. البته وجهه مذهبی و تلاش‌های مؤسسین این مدارس، همچنین تأیید آیت‌الله بروجردی، موجبات استقبال از این حرکت را به دنبال آورد و در نتیجه، فرزندان خانواده‌های متدین با علوم جدید آشنا شدند و نسلی از فارغ‌التحصیلان متدین به مراکز علمی و در نهایت به سوی مسئولیت‌های مهم گسیل گشتند. ✍️ سجاد کریمان‌مجد #سیاست #علمای_آگاه #غرب‌ستیزی #شماره_3 🆔 @farhang_puya

◾️ پروتستانیسم اسلامی (قسمت اول) ▫️ وضعیت نابسامان کلیسا در دوران قرون وسطی سبب شد که عده‌ای به اعتراض برخیزند. به نظر آنان نه تنها اعمال کلیسا مردود بود بلکه هر اصل از اصول الاهیاتی نیز که منجر به آن اعمال نادرست می‌شد، مردود بود. «مارتین لوتر» اصل سلطه و حجت پاپی را رد کرد. به نظر او و همفکرانش تمام مشکلات از این اصل سرچشمه می‌گرفت و این اصل به تحقیر انسان می‌انجامید. ▫️ این تفکر در دوره‌های بعد امواجی از انسان گرایی در اروپا به راه انداخت و کم کم انسان جای دین را گرفت و دین به جای آنکه در جامعه نقش بازی کند و سرنوشت جامعه را تعیین نماید، به حوزه زندگی خصوصی افراد رانده شد. ✍ محمد رضا فلاح #شماره_3 #تاریخی 🆔 @farhang_puya

◾️ پروتستانیسم اسلامی (قسمت دوم) ▫️ این ایده در ایران نیز مطرح شده و عده‌ای به دنبال تکرار تجربه غرب بودند. طراحان این دیدگاه باور داشتند که دین در ذهن فرد یا جامعه باید به مرحله تعیین تکلیف با مدرنیته برسد و فرد و جامعه باید با تجدید نظر در باورهای خود بتوانند تا حد امکان مهیای پذیرش شرایط زیست در دنیای مدرن باشند. ▫️ از همین رو می‌بایست دین موجود در باورهای افراد جامعه مورد چالش قرار بگیرد و عرصه حضور آن در جامعه محدود گردد و سرانجام به زیست دین در عرصه خصوصی ختم شود. یکی از مروجان این نظریه میرزا آقاخان کرمانی است. دیدگاه‌های وی در پیدایش دولت، فلسفه قانون و اصول حقوق طبیعی، متاثر از روسو و منتسکیو است. ✍ محمد رضا فلاح #شماره_3 #غرب‌گرایی 🆔 @farhang_puya

◾️ پروتستانیسم اسلامی (قسمت سوم) ▫️ جلوه دیگری از این تفکر که در حوزه ما نیز وجود دارد، تفکر «جدایی دین از سیاست» است. حضرت امام در پیام خود به روحانیون روی این مسئله انگشت گذاشته به طلاب درباره خطر این گروه هشدار داده‌اند. ▫️ امام می‌فرماید: ((استکبار وقتی که از نابودی مطلق روحانیت و حوزه‌ها مأیوس شد، دو راه برای ضربه زدن انتخاب نمود؛ یکی راه ارعاب و زور و دیگری راه خدعه و نفوذ در قرن معاصر. وقتی حربه ارعاب و تهدید چندان کارگر نشد، راه‌های نفوذ تقویت گردید. اولین و مهم‌ترین حرکت، القای شعار جدایی دین از سیاست است که متاسفانه این حربه در حوزه و روحانیت تا اندازه‌ای کارگر شده است؛ تا جایی که دخالت در سیاست، دون شأن فقیه و ورود در معرکه سیاسیون، تهمت وابستگی به اجانب را به همراه می‌آورد./صحیفه امام خمینی،ج۲۱، ص۲۷۸)) ✍ محمد رضا فلاح #شماره_3 #حوزه_علمیه 🆔 @farhang_puya

◾️ شهید نواب صفوی و مقابله با روشنفکران (قسمت اول) ▫️سال‌های پایانی دهه 30 را نمی‌توان بدون نام سید مجتبی نواب صفوی مرور کرد. این سال‌ها پرجوش و خروش‌ترین سال‌های عمر حیات پر حرارت نواب صفوی بود. او به‌عنوان یک روحانی درد آشنا و خلف صالحی از علمای اسلام، همه تلاش خود را در راستای ترویج شریعت و مقابله جدی با منورالفکران غرب‌زده صرف نمود. ▫️در این دوره به‌صورت جدی شبهات و کتاب‌هایی علیه اسلام و مذهب از سوی منورالفکران منتشر شد. «شریعت سنگلجی»، «احمد کسروی» و «حکمی‌زاده» از این دست روشنفکران بودند. حضرت امام (ره) در همین زمان با نگارش کتاب «کشف الاسرار» پاسخ‌های محکمی برای احمد کسروی و حکمی‌زاده نگاشتند. ✍️حسن طاهری #شماره_3 #تاریخی 🆔 @farhang_puya

◾️شهید نواب صفوی و مقابله روشنفکران (قسمت دوم) ▫️در برابر شبهات و پرسش‌های شبهه‌افکنان و منورالفکران آزادی عقیده و بیان، پاسخ‌ها و سخنان عالمان دین آن قدر محکم و منطقی بود که جای هیچ تردیدی را باقی نمی‌گذاشت. با این حال پرسش‌های منورالفکران نه از روی عقل و منطق، بلکه از روی عناد و لجاجت مطرح می‌شد. ▫️اعدام انقلابی کسروی توسط فدائیان اسلام در این دوره تاثیر فوق‌العاده‌ای در فروکش کردن آتش حمله‌های منورالفکران به دین داشت. این دوره در حقیقت آغاز شکوفایی همه حرکت‌های اسلامی و بازسازی مجدد تشکیلات فرهنگی و علمی تشیع در سرتاسر ایران به شمار می‌آید و این درست در زمانی است که سید مجتبی نواب و یارانش در دادگاهی فرمایشی به جرم ترور حسن‌علی منصور (منور الفکر صاحب منصب در دربار) محاکمه و سپس به شهادت رسیدند. ✍️حسن طاهری #شماره_3 #تاریخی 🆔 @farhang_puya

◾️ روشنفکر یا طلبه (قسمت اول) ▫️ روشنفکران کسانی هستند که در هر زمینه از چارچوب‌های سنتی فراتر می‌روند؛ ارزش‌های جدید ایجاد می‌کنند یا به ارزش های قدیم، جامه‌ای نو می‌پوشانند. وقتی طلبه‌ای لباس روشنفکری به تن می‌کند، تشیع سنتی را نفی می‌کند. ▫️ آموزه‌های اصلی تشیع در گذر زمان، آشکار و تبدیل به ضروریات این مذهب شده است. سالیان گذشته جریاناتی در حوزه پدید آمد که با عقاید سنتی تشیع به مخالفت برخاست. یکی از آن‌ها «علی‌اکبر حکمی‌زاده» است. ✍ محمد رضا فلاح #شماره_3 #تاریخی 🆔 @farhang_puya

◾️روشنفکر یا طلبه (قسمت دوم) ▫️حکمی‌زاده از طلاب تجدد گرا و حامی اندیشه‌های کسروی بود که مجله همایون را از مهر ماه ۱۳۱۳ منتشر ساخت. مقالاتش در این مجله، هماهنگ با سیاست‌های فرهنگی رژیم و هم آوا با القائات کسروی و مجله پیمان او بود. ▫️ او در یکی از مقالات خود تلویحاً احترام به مراقد ائمه اطهار و امامزادگان و توسل به آنان را مورد مذمت قرار داده و در مقاله دیگری تحت عنوان داستان‌های شیرین می‌نویسد: « از پیرمردی پرسیدند اصول دین چند تاست؟ گفت: شما را به خدا دست از این حرف‌ها بردارید. از وقتی که این حرف‌ها درآمد، نان گران شد.» ✍ محمد رضا فلاح #شماره_3 #تاریخی 🆔 @farhang_puya

◾️روشنفکر یا طلبه (قسمت سوم) ▫️ حکمی‌زاده در شماره ۷ مجله در مقاله‌ای تحت عنوان «اختلافات دینی» معتقد است «موضوع تبری را که از فروع دین به شمار می‌رود بنا بر مصلحت‌های مهم‌تری باید کنار گذاشت» و یا در مقاله «این ره که تو می‌روی به ترکستان است»، مراسم سوگواری و عزاداری سید شهدا(ع) را کاری زشت نامشروع خلاف عقل و حتی بدعت شمرد. ▫️ اصلاح‌طلبی حکمی‌زاده به تدریج مسیر او را به سمت بی‌اعتقادی پیشبرد؛ تا جایی که تقریباً همزمان با کسروی، او نیز پای از مذهب بیرون نهاد. کتاب اسرار هزار ساله که شاهد این مرحله از زندگی اوست در شهریور و مهر ۱۳۲۲ تعریف شد و همراه با نشریه ۱۲ پرچم، متعلق به کسروی در پانزدهم مهر همان سال انتشار یافت. ✍ محمد رضا فلاح #شماره_3 #تاریخی 🆔 @farhang_puya

◾️ روشنفکری و مبارزه با دین (قسمت اول) ▫️ در دنیای غرب، واژه روشنفکری درست در مقابل دیانت و دینداری است. لذا نمی‌توان جریان روشنفکری دینی را در اندیشه غرب مورد تایید قرار داد؛ چراکه اصولا روشنفکران غرب، با دیانت درافتادند. ولتر در نوشته‌ها و نامه‌هایش از تکرار این شعار خسته نمی‌شد که: «این موجود ننگین را سرکوب کنید.» ▫️مکتب دایرة المعارف فرانسه هم که در روشنگری افکار، جایگاه رفیعی دارد، علنا با دین مبارزه می‌کند؛ دین را سد راه پیشرفت دانسته، از بنیاد نهاد اخلاق حقیقی و نظام اجتماعی و سیاسی عادلانه ناتوان می‌شمارد. ✍علی اکبر عالمیان #شماره_3 #فرهنگ 🆔 @farhang_puya

◾️روشنفکری و مبارزه با دین (قسمت دوم) ▫️ اساس مبنای مخالفت روشنفکران غربی با دیانت، دو مسئله عمده است: 1⃣ یکی اینکه دیانت از نوع خرافه و اباطیل است و بر عقل و منطق استوار نیست. در این حکم، اگرچه بعضی اندیشمندان، کلیسا را به‌عنوان وضع جاری دین، هدف قرار می دادند، نه اصل دیانت را، اما در عینیت جامعه هم آن‌چه وجود خارجی داشت، همین کلیسا و وضع جاری دین بود، نه ایمانی جدا از این نظام و تشکیلات. بنابراین، تعرض به «دیانت موجود» به‌منزله تعرض به «مطلق دیانت» بود. 2⃣ دیگر این‌که دیانت در طول تاریخ، مدام وسیله‌ای در دست قدرتمندان در بهره‌کشی از توده مردم و بازداشتن آن از رسیدن به رشد عقلی و اجتماعی‌شان بود. همین مبنا بود که روشنفکران سوسیالیست و کمونیست را وامی‌داشت که «داس و چکش» را در مقابل مسجد و دربار نهاده، دین را «افیون توده‌ها» بنامند. ✍علی اکبر عالمیان #شماره_3 #فرهنگ 🆔 @farhang_puya

❗️ خاتمی و مقابله با تفکر امام 🔰 پس از پیروزی انقلاب، حداقل در سلک روحانیت و در بین مسئولین نظام، کسی جرئت بر زبان آوردن مقابله با اندیشه‌ها و آرمان‌های امام و امت را در خصوص غرب نداشت تا این‌که «سیدمحمد خاتمی» پس از آن‌که در دوران وزارت ارشاد خود، بستری مناسب برای رویکرد جامعه فرهنگی به سوی فرهنگ غرب بنیان نهاد، ضمن موضع‌گیری با مواضع امام راحل و مردم زخم خورده از فرهنگ غرب، سخنانی را بر زبان راند که تفاوت چندانی با سخنان میرزا ملکم خان، آخوندزاده، تقی‌زاده و... نداشت. 🔘 خاتمی با بیان این نکته که «سیاست شما نمی‌تواند سیاست عهد بوقتان باشد، اما اقتصادتان امروزی باشد. تمام معیارهای فرهنگی‌تان مال گذشته باشد، ولی بخواهید اقتصاد داشته باشید. در مدیریت‌تان تحول ایجاد نشود ولی بخواهید توسعه تکنولوژیک داشته باشید... و این تحول، یعنی تجدد» سرانجام در سال ۱۳۷۵ سخن تقی‌زاده و میرزا ملکم خان و... را تکرار کرد. ✍ حسن ابراهیم‌زاده #شماره_3 #سیاست 🆔 @farhang_puya