گمانت اینکه با خرج عبارات به کر و فر و ایما و اشارات سوار رفرفستی و براقی ورم کردی و پنداری که چاقی _ علامه #حسن_زاده_آملی

💢 دمدمی‌مزاجی و عدم موفقیت دمدمی‌مزاج بودن برای طی مسیر موفقیت، صرفا یک آفت نیست بلکه یک ویرانگر است. _ به صرف شنیدن فواید فلان رشته تحصیلی، داغ شدن و تصمیم گرفتن برای مطالعه سیر کتب ... اما پس از چندی به سردی گراییدن و مثل سابق شدن. _ به صرف شنیدن فواید زبان‌آموزی، چند صباحی پادکست گوش دادن ... اما پس از چندی به کنار گذاشتن. _ با شنیدن ضرورت داشتن استاد سلوکی، چند روزی شرکت در جلسات ... و پس از چندی به روال قبل برگشتن. _ به صرف شنیدن اهمیت متحول کردن علوم انسانی، چند ماهی تحقیق ... و سپس رها کردن. _ تصمیم جدی برای ترک محرمات لسانی (غیبت و دهن‌کجی و...) ... اما پس از چندی به هویت سست و تهی خود برگشتن. و ... همگی بیانگر داشتن یک روحیه پر تلاطم، سرگردان، بی‌ثبات، بی‌برنامه و بی‌هدف است. از این رو چنین اشخاصی غالبا سطحی و احساسی هستند و از عمق کافی بی‌بهره‌اند. و قاعدتا در مساله مورد نظر به سرمنزل مقصود نمی‌رسند. ✍ ادمین

«برای ما حوزويان هيچ چاره‌ای نيست مگر اينکه نهج البلاغه را کنار قرآن کريم مثل رسائل و مکاسب درس بخوانيم، چون حوزه وقتی انقلابی می ماند که با نهج البلاغه زندگی کند» علامه #جوادی_آملی، درس اخلاق ۹۷/١٠/١٣ ♦️ حوزه علمیه تمدن ساز: ✅ @feghheakbar

_ با هفته‌ای ۳۰ دقیقه می‌توان سالی یک دوره نهج البلاغه را مطالعه کرد. _ ترجمه دشتی می‌تواند مورد توجه قرار گیرد. _ برای تسدید برنامه، از اراده یا عهد و نذر می‌توان بهره برد. 👈 یادآوری ارزشمند

💢 یک نکته دلسوزانه! کمی عجیب نیست روحانیون و مجتهدین شاخص جمهوری اسلامی اغلب اقتصاد نمی دانند و تئوری ها و سیاستهای مکاتب اقتصادی را به تفکیک نمی شناسند؟! به تعبیر امام خمینی، "بصیرت و دید اقتصادی"، "اطلاع از کیفیت برخورد با اقتصاد حاکم بر جهان"، "شناخت سیاست ها و حتی سیاسیون و فرمول های دیکته شده آنان"، "درک موقعیت و نقاط قوت و ضعف دو قطب سرمایه داری و کمونیزم" از ویژگی های یک مجتهد جامع است! اغلب فقهای شورای نگهبان، خبرگان، ائمه جمعه پایتخت و شهرهای بزرگ، رئیس جمهوران و روسای مجالس معمم و..‌. از این حیث فاصله آشکاری با مثل شهید صدر، بهشتی و مطهری نداشته اند؟! اینکه مثلا سیاست آزاد سازی قیمت ها -که فرمول شناخته شده یک مکتب اقتصادی است- آزاد کردن خرمشهر اقتصادی معرفی میشود۱، یا کارشناسان بانک جهانی و صندوق بین المللی پول برای تنظیم سند خصوصی سازی یا تحول بودجه نویسی و...دعوت میشوند، نمونه های کوچک از آن خلا و کمبود است که امام عزیز داشتنش را برای مجتهد جامع تاکید داشت! قصه خیلی عمیق تر از این نمونه هاست! ۱.آنطرفش احیای کالابرگ هم آزادسازی خرمشهر بلکه مردمی سازی یارانه ها نیست! ✍ حجت‌الاسلام محسن قنبریان

◾️ صلوات محیی الدین #ابن_عربی بر امام صادق علیه السلام صَلَواتُ اللهِ و ملائِکتِه و حَمَلةِ عَرشِهِ و جَمیعِ خَلقِه مِنْ أرضِهِ و سَمائِهِ عَلی  اُستادِ العالَمِ و سَنَدِ الوجودِ ، مُرتَقی المَعارِجِ و مُنتَهَی الصُّعُودِ ، البَحرِ المَوّاجِ الأزَلی ، و السِّراجِ الوَهّاجِ الأبَدی ، ناقِدِ خَزائِنِ المعارفِ و العلومِ ، مَحتدِ العقولِ و نهایة الفُهُومِ ، عالِمِ الأسماء ، دلیلِ طُرُق السَّماءِ ، الکَونِ الجامِعِ الحقیقی ، و العُروةِ الوُثقی الوَثیقی ، بَرزَخِ البرازخ و جامِعِ الأضداد ، نورِ اللهِ بِالهِدایة و الإرشاد ، المُستَمِعِ القرآنِ مِن قائِلِهِ ، الکاشِفِ لأسرارِهِ و مَسائِلِهِ ، مَطلَع شَمسِ الأبَدِ ، جَعفر بن محمَّد ، علیه صلوات الله المَلِکِ الأحَد. 📔 رساله مناقب (صلوات بر چهارده معصوم) ابن عربی، فراز هشتم

💢 حاکمیت وظیفه دارد با اخلالگران اقتصادی، سخت، خشن، صریح، محکم و بدون مجامله برخورد کند ... ............................................. ✍ حوزه علمیه تمدن ساز: ۱. با یک چنین تفکری می‌توان ریشه‌های سرطانی رانت و فساد را کند. ۲. این راهکار به ویژه در ابتدای اصلاح‌گری اقتصادی، ضرورت دارد و آن را می توان تخلیه (رفع سیاهی فساد) نامید. ۳. در گام بعدی علاوه بر استمرار روش پیشین، می‌بایست به فکر تحلیه (کسب نور عدالت) به عنوان یک سیستم اقتصادی اسلامی جایگزین بود. ۴. تنها اسلام شناسان باغیرت می‌توانند در این میدان بزرگ ورود کنند و فضای دگم و فساد را درهم شکنند و با قلم و شمشیر به اصلاح بپردازند.

💢 وضعیت اسفناک حجاب در نمایشگاه کتاب تهران!! 🔸 اگر برای قم تدبیری اندیشیده نشود، همین نتیجه در انتظارش است. مغازه‌های فروش مانتوهای جلوباز و کوتاه و نازک و ...، در قم به راحتی به فروش و تبلیغ مشغولند و هرروز بیشتر و گسترده‌تر می‌شوند. 🔸 آیا حوزه علمیه قم، در همین عرصه های دم‌دستی و کوچک، قدرت مدیریت و ورود ندارد؟ آیا نمی‌توان به شهرداری و ارگان‌های قم الزامات فرهنگ اسلامی را تاکید کرد و اجرایی نمود؟

روحانی نباید یک آخوند معمولی باشد و حرف‌های دیگران را تکرار کند بلکه در مسیری باید حرکت کند که امام صادق علیه السلام حرکت می کرد و حامل علم ائمه باشد. حوزه اگر نتواند چنین افرادی تربیت کند حوزه امام صادق علیه السلام نیست. سنت های خوب پیشینیان نباید فراموش شوند بنابراین سنت های علمای بزرگ قم و نجف باید مورد توجه قرار بگیرند. به عنوان مثال مرحوم آقای بروجردی در زمینه وحدت شیعه و سنی فعالیت کردند. اگر میان شیعه و سنی تقریب باشد داعش به وجود نمی آید. این عالم بزرگ می گفت طلبه باید علاوه بر فقه شیعه، فقه اهل سنت را هم بلد باشد، ما باید میراث آیت الله بروجردی را حفظ کنیم. سید مرتضی آدم ثروتمندی بود لذا بخشی از ثروتش را وقف کرد و به این ترتیب، فرهنگ وقف را بین مردم جا انداخت. همچنین این بزرگوار مدیر خوبی بود و به طلابی که استعداد بیشتری داشتند توجه بیشتری می کرد. شیخ طوسی یکی از شاگردان ایشان بود و در نجف از همان شیوه مدیریتی سید مرتضی الگو گرفت که توانست علمای بزرگی تربیت کند وگرنه طلاب آنجا چیزی بیش از یک امام جماعت نمی شدند. حتما به آن دسته از شاگردانتان که استعداد بیشتری دارند توجه خاص بکنید ولو دو سه نفر باشند چون فرهنگ نخبه پروری میراث سید مرتضی است. ائمه نیز این کار را می کردند. به عنوان مثال امام صادق علیه السلام حتی برای حفظ جان زراره تلاش می کرد. _ علامه #جوادی_آملی ✅ @feghheakbar

💢 وقتی کلیسا مردم را از دین روی گردان کرد استاد شهید #مطهری: 🔸 «کلیسا چه از نظر مفاهیم نارسایی که در الهیات عرضه داشت و چه از نظر رفتار غیر انسانی اش با توده مردم، خصوصاً طبقه دانشمندان و آزاد فکران، از علل عمده گرایش جهان مسیحی- و به طور غیر مستقیم جهان غیر مسیحی- به مادّیگری است. 🔸 ما این عامل را در دو بخش بررسی می‏‌کنیم: نارسایی مفاهیم کلیسایی در مورد خدا و ماوراء الطّبیعه و خشونت‌های کلیسا. 🔸 امّا بخش اوّل: در قرون وسطی که مسأله خدا به دست کشیش‌ها افتاد، یک سلسله مفاهیم کودکانه و نارسا درباره خدا به وجود آمد که به هیچ وجه با حقیقت وفق نمی‏‌داد و طبعاً افراد باهوش و روشنفکر را نه تنها قانع نمی‏‌کرد، بلکه متنفّر می‏‌ساخت و بر ضدّ مکتب الهی برمی انگیخت. 🔸 در تاریخ فلسفه سیاسی می خوانیم آنگاه که مفاهیم خاص اجتماعی و سیاسی در غرب مطرح شد و مساله حقوق طبیعی و مخصوصاً حق حاکمیت ملی به میان آمد، عده ای طرفدار استبداد سیاسی شدند و برای توده مردم در مقابل حکمران حقی قائل نشدند و تنها چیزی که برای مردم در مقابل حکمران قائل شدند وظیفه و تکلیف بود. 🔸 این عده در استدلال های خود برای اینکه پشتوانه ای برای نظریات سیاسی استبدادمابانه خود پیداکنند، به مسأله خدا چسبیدند و مدعی شدند که حکمران در مقابل مردم مسئول نیست، بلکه او فقط در برابر خدا مسئول است، ولی مردم در مقابل حکمران مسئول اند و وظیفه دارند. مردم حق ندارند حکمران را بازخواست کنند که چرا چنین و چنان کرده ای؟ و یا برایش وظیفه معین کنند که چنین و چنان کن؛ فقط خداست که می تواند او را مورد پرسش و بازخواست قرار دهد. مردم حقی در برابر حکمران ندارند، ولی حکمران حقوقی دارد که مردم باید ادا کنند. 🔸 از این رو طبعاً در افکار و اندیشه ها نوعی ملازمه و ارتباط تصنّعی به وجود آمد میان اعتقاد به خدا از یک طرف، و اعتقاد به لزوم تسلیم در برابر حکمران و سلب حق هرگونه مداخله ای در برابر کسی که خدا او را برای رعایت و نگهبانی مردم برگزیده است و او را فقط در مقابل خود مسئول ساخته است از طرف دیگر. و همچنین قهراً ملازمه بوجود آمد میان حق حاکمیت ملی از یک طرف، و بی خدایی از طرف دیگر. 🔸 از نظر فلسفه اجتماعی اسلامی، نه تنها نتیجه اعتقاد به خدا پذیرش حکومت مطلقه افراد نیست و حاکم در مقابل مردم مسئولیت دارد، بلکه از نظر این فلسفه، تنها اعتقاد به خداست که حاکم را در مقابل اجتماع مسئول می سازد و افراد را ذی حق می کند و استیفای حقوق را یک وظیفه لازم شرعی معرفی می کند. 🔸 امیرالمومنین پیشوای سیاسی و اجتماعی و امام معصوم و برگزیده حضرت حق درگیرودار صفین با مردم سخن گفت و فرمود: «حق تعالی با حکومت من بر شما برای من حقی بر شما قرارداده است و شما را همان اندازه حق بر عهده من است که مرا بر عهده شماست. حق همواره دو طرفی است؛ کسی را بر دیگری حقی نیست مگر اینکه آن دیگری را هم بر او حقی است. و اگر کسی باشد که بر دیگران حق دارد و دیگران بر او حقی ندارند، او تنها خداست و آفریدگانش را چنین مزیتی نیست، زیرا او بر بندگانش توانایی و قدرت دارد و قضای گوناگون او جز بر عدالت جاری نمی گردد.» 🔸 یعنی حق، متبادل است؛ هر کس از آن بهره مند شد، مسئولیتی در مقابل خواهد داشت.» 📘 علل گرایش به مادیگری، ص۵۵ و ۱۵۷