🗂یازدهمین جلسه مدرسه بهاره فقه تربیتی 📍موضوع: احکام و ابعاد فیلترینگ از منظر فقه تربیتی استاد: حجت الاسلام هادی عجمی 📆زمان: پنجشنیه 1401/3/19 👇👇👇

🎙 صوت یازدهمین جلسه مدرسه بهاره فقه تربیتی 📍موضوع: احکام و ابعاد فیلترینگ از منظر فقه تربیتی استاد: حجت الاسلام هادی عجمی 📆زمان: پنجشنیه 1401/3/19 💠@feqhe_tarbiati

📚متن یازدهمین جلسه مدرسه بهاره فقه تربیتی 📍موضوع: احکام و ابعاد فیلترینگ از منظر فقه تربیتی استاد: حجت الاسلام هادی عجمی 📆زمان: پنجشنیه 1401/3/19 💠@feqhe_tarbiati

🎥 توصیه حضرت‌آقا به طلاب برای بهره‌گیری از تعطیلات تابستانی حوزه ▪️برای خود برنامه تعریف کنید ▪️کشور در آینده به مباحث فقهی عمیق نیاز دارد

#فقه_مدرسه 18 🔹#نظام تشویق و تنبیه اسلام 3 🔸بخشی از نظام تنبیهی اسلامی، تادیب و ضرب تربیتی است که شرایطی دارد: یکم. ادله مخالفان هر نوع تنبیه در تربیت: 1. ادله فلسفی ـ کلامی 1ـ1. آزادی انسان عقل هر انسانی به این قضیه حکم می کند که تنبیه، حریت وآزادی انسان‌ها را زیر سوال می‌برد؛ همچنین: لا إِكْراهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ‏. 1ـ2. کرامت انسانی ((وَ لَقَدْ كَرَّمْنا بَني‏ آدَمَ وَ حَمَلْناهُمْ فِي الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ وَ فَضَّلْناهُمْ عَلى‏ كَثيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضيلا)) الإسراء : 70. 2. ادله اخلاقی از ادله‌ای که ممکن است در مخالفت با تادیب و تنبیه بدنی گفته شود، برخی ادله عناوین اخلاقی است؛ مانند: ((ادفَعْ بِالّتی هِیَ اَحسنُ)). 3. ادله فقهی از منظر فقهی نیز می‌توان ادله‌ای را بر عدم جواز تنبیه بدنی و ضرب بیان کرد؛ از جمله ادله حرمت ایذای مومن. دسته‌ای از روایات از ایذا نهی می‌کنند؛ از جمله در الكافی «بَابُ مَنْ آذَى الْمُسْلِمِينَ وَ احْتَقَرَهُم»‏ ، در وسائل الشيعة «بَابُ اسْتِحْبَابِ إِدْخَالِ السُّرُورِ عَلَى الْمُؤْمِنِ وَ تَحْرِيمِ إِدْخَالِ الْكَرْبِ عَلَيْه»‏ و باب «بَابُ‏ تَحْرِيمِ‏ إِيذَاءِ الْمُؤْمِن‏» پاسخ به این ادله: این ادله اثبات می‌کند اصل اولی، عدم ایذا و تنبیه بدنی در تربیت است؛ اما ادله خاص، این اطلاق را قید می‌زند. 🔹@feqahat

🔸دوم. ادله جواز تنبیه محدود تربیتی 1. روایاتی در تایید تادیب و ضرب محدود تربیتی مانند: ▫️الْحُسَینُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِی عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ ؟ع؟ فِی أَدَبِ الصَّبِی وَ الْمَمْلُوک فَقَالَ «خَمْسَةٌ أَوْ سِتَّةٌ وَ ارْفُقْ». الکافی، ج 7، ص: 268. ▫️موثقه سکونی:بِهَذَا الْإِسْنَادِ [عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّوْفَلِيِّ عَنِ السَّكُونِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ؟ع؟ قَالَ] أَنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ ؟ع؟ أَلْقَی صِبْیانُ الْکتَّابِ أَلْوَاحَهُمْ بَینَ یدَیهِ لِیخِیرَ بَینَهُمْ فَقَالَ «أَمَا إِنَّهَا حُکومَةٌ وَ الْجَوْرُ فی‌ها کالْجَوْرِ فِی الْحُکمِ أَبْلِغُوا مُعَلِّمَکمْ إِنْ ضَرَبَکمْ فَوْقَ ثَلَاثِ ضَرَبَاتٍ فِی الْأَدَبِ اقْتُصَّ مِنْهُ». الکافی، ج 7، ص268 2. روایات مؤاخذه بر ترک نماز فرزند: در این ادله، بخشی بر مؤاخذه بر ترک عبادت تصریح دارند. مانند صحيحه معاوية بن وهب: ▫️محَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ مَعْرُوفٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ؟ع؟ فِي كَمْ يُؤْخَذُ الصَّبِيُّ بِالصَّلَاةِ؟ فَقَالَ «فِيمَا بَيْنَ سَبْعِ سِنِينَ وَ سِتِّ سِنِينَ». وسایل ‏الشيعه، ج4، ص18. مؤاخذه به معنای گرفتن و بازخواست است. خلاف اینکه برخی به معنای ضرب هم گرفته ‌اند.یعنی نسبت به عبادت از فرزند بازخواست شود. رد روایات مؤاخذه چند روایت صحیحه و موثقه وجود دارد. 3. مرسله‌های ضرت فرزند در مورد نماز؛ مانند: قَالَ‏؟ص؟ «مُرُوا صِبْيَانَكُمْ‏ بِالصَّلَاةِ إِذَا بَلَغُوا سَبْعاً وَ اضْرِبُوهُمْ‏ عَلَيْهَا إِذَا بَلَغُوا تِسْعاً وَ فَرِّقُوا بَيْنَهُمْ فِي الْمَضَاجِعِ إِذَا بَلَغُوا عَشْرا» . عوالی اللئالی، ج1، ص252. پنج مرسله در این باره وجود دارند اما با این چند مرسله نمی‌توان به راحتی حکم صادر کرد. مگر در کنار روایات تادیب که با قیودی، ضرب تادیبی را اثبات کنیم. 🔸اقوال علما درباره ضرب تادیبی: در اقوال مسئله مقداری تنبه و اضطراب وجود دارد. ▫️ـ بیش از ده ضربه مکروه (نظر شرایع) یا حرام (شهید اول). ▫️ـ پنج یا شش ضربه.(شیخ طوسی) ▫️ـ تعداد ضربات، حدی ندارد. کمیت آن و تعیین حدود آن به دست ولی است که باید پایین‌تر از حد باشد، یا یک درجه‌ای پایین‌تر از تعزیر باشد. (مرحوم امام) ▫️ـ تفصیل بین فرزند و مملوک. (مرحوم خویی) دیدگاه برگزیده این است که برای معلم تا سه ضربه و برای والدین تا پنج ضربه اجازه داده‌شده است. 🔸شروط ضرب تادیبی ضرب تادیبی جایز است به شرطی که : 1. به قصد تادیب باشد؛ نه تشفی. 2. شرط تاثیر با توجه به اینکه اصل عدم تنبیه است و تبادر به‌ویژه با توجه به سیاق روایات. 3. مقید به تادیب عرفی است. 4. اصلا نباید در آن زیاده روی کرد زیرا باعث برافروختن آتش لجاجت می‌شود. 5. تادیب و ضرب تربیتی، آخرین مرحله تربیتی است و باید مقدمات آن مانند روشنگری و تذکر، انجام گیرد. مانند مراحل امر به معروف و نهی از منکر که آخرین مرحله آن زدن است. 🔸با این شرایط، زدن با هدف تربیتی اشکالی ندارد. البته این زدن مانند همان است که در فارسی به آن تشر گفته می‌شود و بسیار با ملاحظه باید انجام گیرد. 🔸همانگونه که در روایات آمده است، این مسئله بیشتر در خانواده قابل اجراست و معلم و مربی فرهنگی بسیار کم و با احتیاط باید از آن استفاده کند. به‌ویژه امروزه که جایگاهی در فعالیت‌های تعلیمی و فرهنگی ندارد. 🔹جمع‌بندی: 🔸در اسلام، نظام تشویق و تنبیه وجود دارد. 🔸یکی از حکمتهای حدود، تعزیرات و کفارات، نکات تربیتی هست؛ اما اجرای آنها محدود به آثار تربیتی نیست. 🔸اما حاکمیت میتواند با توجه به اهداف تربیتی، نظام تشویقی و تنبیهی در جامعه ایجاد کند. مانند تشویق و تنبیه‌های نظام راهنمایی و رانندگی در جهت ایجاد فرهنگ رانندگی صحیح. 🔸در مدرسه، معلم هرچند جایز است که سه ضرب تادیبی برای دانش آموز داشته باشد؛ اما محور تربیتی، انجام کارهای ایجابی تربیتی است! و در انتهای تمام مراحل و روشها، تنبیه قرار دارد. در تنبیه نیز آخرین مرحله، ضرب بسیار ملایم آنهم سه ضربه! 🔸 در ادله، در مورد تنبیه روایات بیشتری داریم زیرا مسئله مهم و حساسی است؛ اما در مورد تشویق، روایات کمتر است زیرا کمتر پرسیده شده است. زیرا عقل حکم به لزوم یا رجحان تشویق در فعالیت‌های آموزشی و فرهنگی دارد. درنتیجه کمتر از آن بحث شده است. #نظام_تشویق_و_تنبیه 🔹@feqahat

🔸منتظر صدای خائنان باشید! امروز در خبرها آمد: تدریس دبیران مرد در تمام دبیرستان‌های دخترانه ممنوع شد. معاون آموزش متوسطه وزارت آموزش‌وپرورش گفت: بخشنامه‌ای در ۲۸ اردیبهشت امسال درباره ممنوعیت تدریس معلمان مرد در مدارس دخترانه ابلاغ کردیم. ▫️▫️▫️▫️▫️▫️▫️▫️ منتظر باشید بعد از این خبر عده‌ای خائن به جوانان و نوجوانان کشور، شعار دهند که دیوارکشی شروع شد! اما با نگاهی منصفانه درمی‌یابیم که این قانون، حرکت بسیار خوبی است. زیرا: اولاً: کشور در حالتی است که با توجه به استعداد و ظرفیت زنان تحصیل‌کرده‌اش، توان تأمین استاد زن برای این مقطع را دارد. دوما: کسانی که در ابعاد روان‌شناختی دوره نوجوانی کار علمی و تربیتی انجام داده‌اند، می‌دانند که این کار، تأثیر خوبی در بالا رفتن کیفت آموزشی دارد. بنده با نگارش دو کتاب روان‌شناختی درباره دوره نوجوانی و جوانی و برپایه تحقیقات روان‌شناختی داخلی و حتی خارجی، اطمینان دارم این حرکت، به نفع علم و بالا رفتن کیفیت علمی مدارس است. البته ممکن است کسانی که می‌خواهند موج‌سواری کنند و با احساسات دختران نوجوان و معلمان بازی کنند، حرف‌های غیر کارشناسی بزنند؛ اما خائن، خائن است! کارش خیانت است! #یادداشت 🔹@feqahat

💢نظام روش‌های تربیتی در فقه تربیتی 🔸چهارمین پیشت نشست همایش بین المللی فقه و تربیت 🔹مجتمع عالی جامعه المصطفی العالمیه نمایندگی خراسان 🎙استاد: حجت الاسلام هادی عجمی لینک حضور: http://miuvc.ir/mashhad8 🔹@feqahat

💢نظام روش‌های تربیتی در فقه تربیتی 🔸 در نشست‌های همایش بین المللی فقه و تربیت 🔹مجتمع عالی جامعه المصطفی العالمیه نمایندگی خراسان 🎙استاد: حجت الاسلام هادی عجمی 💠@feqhe_tarbiati

📚 متن نظام روش‌های تربیتی در فقه تربیتی 🔸 در نشست‌های همایش بین المللی فقه و تربیت 🔹مجتمع عالی جامعه المصطفی العالمیه نمایندگی خراسان 📝استاد: حجت الاسلام هادی عجمی 💠@feqhe_tarbiati

#روش_شناسی_فقاهت 2 🔹روش‌های استفاده از ادله فقهی برای عناوین و مسائل جدید (مسائل مستحدثه) 🔸1. استفاده از اطلاقات اصل بر این است که اگر کلمه‌ای در ادله آمده است، عناوین جدید را شامل می‌شود. زیرا تمسک به اطلاق در مسائل مستحدثه صحیح است. مولا علم به مصادیق آن عنوان تا قیامت دارد و در مقام بیان است. در نتیجه مصادیق شامل عناوین زمان مولا می‌شود؛ مگر دلیل خاص باشد که این مصداق شامل آن عنوان زمان اهل بیت نمی‌شود. 🔸2. استفاده از مناط مانند اینکه کسی بگوید بازی‌های جدید مصداق «لعب» نیست و تبدل پیدا کرده است. اما همان مناط یعنی سرگرمی را دارد و کاری است که بالذات قصد عقلایی ندارد. 🔸3. بررسی جوانب یک مسئله و ارتباط دادن به عناوین مثلا نماز با طلاق، در ادله مستقیم ارتباط ندارد. اما ما می‌توانیم عوامل طلاق را بررسی کنیم. برخی از عوامل طلاق، با نماز ارتباط دارد: مانند بی‌تعهدی و ارتباط نامشروع که نماز در آن تاثیر دارد. 🔸4. استفاده از قواعد عام فقهی مثلا فیلترینگ عنوانی جدید است که در ادله نیست؛ اما برای اثبات حکم آن، از قواعد فقهی می‌توان استفاده کرد. مانند قاعده ارشاد جاهل و نفی سبیل. آن قواعد فقهی خودشان دلیل دارند؛ اما شما برای استفاده از قواعد فقهی نیازی نیست ادله آن را بیاورید. در عناونی جدید، آن قواعد کلی فقهی بسیار کاربردی است. 🔹@feqahat

#روش_شناسی_فقاهت ۳ 🔹اصول تفقه و فقاهت تربیتی و استفاده از ادله در جلسه با نهضت مردمی تربیت ماندگار 1. تفاوت تفقه و فقه 2. سیر تطور ابواب فقهی 3. مراتب مربیان از نگاه تربیت اسلامی 4. آیا فقیه باید تنها فتوا بدهد یا راهکار نیز ارایه دهد 5. آیا لازم است دایره معنایی فقهات را وسیع کنیم؟ 6. اضلاع تکمیل کننده فقه در به دست آوردن تربیت اسلامی چیست؟ 7. روش‌های تربیتی: الف) استفاده از روش‌های مصرح که ادله بدان اشاره کرده‌اند: مانند تصریح به روش تربیتی نماز، روزه، اعتکاف و ... ب) استفاده از این راه‌ها: استفاده از ظهورات؛ استفاده از سیر نزول آیات؛ توجه به تکرار معنادارد واژه‌گان به‌ویژه در قرآن و صحیفه سجادیه (مثلا یحب در قرآن متعدد استفاده شده است)؛ توجه به همراهی کلمات و واژگان هم‌معنای یک واژه. این راهکارها ما را به یک تئوری می‌رساند؛ اما باید از ظنون دیگر استفاده کنیم و به قطعیت برساند. ▫️باید در مسائل از نظرات کارشناسان تربیتی که در مخالفت اسلام نیستند، استفاده کنیم؛ البته به‌عنوان کمک و قرینه. ▫️باید در هر مسئله به خود ادله و روایات مراجعه کرد و خانواده آن روایات را دید. ▫️ از روایات ضعیف چیست می‌توان استفاده کرد؛ اما دیدگاه تسامح در ادله سنن یا سخت‌گیری و کنارنهادن روایت ضعیف صحیح نیست. راهکار برگزیده، ضم احادیث ضعاف است که نزدیک به تجمیع ظنون است. البته با شرایطی! ▫️در لغت به کتب متقدم مراجعه کنید مانند العین و معجم مقاییس است. استناد به کتبی مانند لسان، دقیق نیست؛ زیرا استنباطی است! ▫️ در برداشت از ادله، می‌توان از حکمت‌های تربیتی هم استفاده کرد. اما دقت‌هایی لازم است. 🔹@feqahat