🔹#تربیت_جنسی جلسه پنجم 🔸ادامه روشهای تربیت جنسی: 🔸نگاه‎‎‎نکردن به عورت بچه ممیز ▫️علِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ؟ع؟ إِذَا حَضَرَ وِلَادَةُ الْمَرْأَةِ قَالَ أَخْرِجُوا مَنْ فِي الْبَيْتِ مِنَ النِّسَاءِ لَا تَكُونُ الْمَرْأَةُ أَوَّلَ نَاظِرٍ إِلَى عَوْرَتِهِ.» من لایحضره الفقیه، ج3، ص560 ▫️أبُوعبدالله؟ع؟: «لَا يَدْخُلِ الرَّجُلُ مَعَ ابْنِهِ الْحَمَّامَ فَيَنْظُرَ إِلَى عَوْرَتِهِ.» وسائل الشیعۀ، ج2، ص56. 🔸مباشرت‎‎‎نکردن با عورت بچه پس از شش سالگي ▫️علِيٌّ ع: «مُبَاشَرَةُ الْمَرْأَةِ ابْنَتَهَا إِذَا بَلَغَتْ سِتَّ سِنِينَ شُعْبَةٌ مِنَ الزِّنا.» وسائل الشیعۀ، ج20، ص230. 🔸پرهیز از بوسیدن لب‎‎‎ها و گونه‎‎‎ها با قصد ریبه ▫️ابی عبدالله ع: «لَيْسَ الْقُبْلَةُ عَلَى الْفَمِ إِلَّا لِلزَّوْجَةِ أَوِ الْوَلَدِ الصَّغِيرِ.» ، الکافی، ج2، ص186. 🔸در دامن ننشاندن و نبوسیدن دختر 6 ساله نامحرم ▫️ أبَاعبدالله؟ع؟ فَقَالَ‏ لَهُ‏ عِنْدِي‏ جُوَيْرِيَةٌ لَيْسَ‏ بَيْنِي‏ وَ بَيْنَهَا رَحِمٌ وَ لَهَا سِتُّ سِنِينَ قَالَ: «لَا تَضَعْهَا فِي حَجْرِک.» من لایحضره الفقیه، ج3، ص436. 🔸این روشهای در تربیت فرزند است که تا به حال بیان شده است و گویای نوعی احتیاط در بعد تربیت جنسی است. وگرنه تمام این اوامر را نمیتوان حمل بر وجوب در تمامی مراتب کرد؛ اما نشان میدهد دراین بعد از تربیت نوعی احتیاط لازم است. از سویی این روشهای تصریح شده موضوعیت دارند. 🔸نکات و جمع بندی در جلسه بعد 🔹@feqahat

🔹#تربیت_جنسی جلسه هشتم 🔸 ادامه روشهای تربیت جنسی دوران ممیزی 🔸دو موثقه اول مسعدة ▫️قالَ رَسُولُ اللَّهِ؟صل؟: «أَرْبَعٌ يُمِتْنَ الْقَلْبَ ... وَ كَثْرَةُ مُنَاقَشَةِ النِّسَاءِ يَعْنِي مُحَادَثَتَهُنَّ وَ ....» وسائل الشیعۀ، ج20، ص.197 نکات مهم: ملاک مولوی یا ارشادی بودن آیات و روایات چیست؟ ▫️«لَا تَبْدَءُوا النِّسَاءَ بِالسَّلَامِ وَ لَا تَدْعُوهُنَّ إِلَى الطَّعَامِ فَإِنَّ النَّبِيَّ؟صل؟ قَالَ: النِّسَاءُ عَيٌّ وَ عَوْرَةٌ فَاسْتُرُوا عِيَّهُنَّ بِالسُّكُوتِ وَ اسْتُرُوا عَوْرَاتِهِنَّ بِالْبُيُوتِ» وسائل الشیعۀ، ج20، ص234. ▫️وجه جمع روایت: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ؟صل؟ يُسَلِّمُ عَلَى النِّسَاءِ وَ يَرْدُدْنَ علیه وَ كَانَ أَمِيرُالْمُؤْمِنِينَ؟ع؟ يُسَلِّمُ عَلَى النِّسَاءِ وَ كَانَ يَكْرَهُ أَنْ يُسَلِّمَ عَلَى الشَّابَّةِ مِنْهُنَّ وَ يَقُولُ أَتَخَوَّفُ أَنْ يُعْجِبَنِي صَوْتُهَا فَيَدْخُلَ عَلَيَّ أَكْثَرُ مِمَّا أَطْلُبُ مِنَ الْأَجْرِ.» ، وسائل الشیعۀ، ج12، ص77. ▫️قالَ أَمِيرُالْمُؤْمِنِينَ؟ع؟: «يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ نُبِّئْتُ أَنَّ نِسَاءَكُمْ يُدَافِعْنَ الرِّجَالَ فِي الطَّرِيقِ أَ مَا تَسْتَحُونَ.» وسائل الشیعۀ، ج20، ص235. ▫️از نکات مهم این رویات این است که حضرت مردان را مخاطب ارشاد و نهی از منکر خویش قرار می‌دهد. ▫️این روایت به مطلق اختلاط زن و مرد دلالت ندارد و به اختلاط خاص دلالت دارد؛ یعنی فقط مواردی که برخوردی بین زن و مرد صورت می‎‎‎گیرد. 🔹@feqahat

🔹#تربیت_جنسی جلسه نهم 🔸 ادامه روشهای تربیت جنسی دوران ممیزی ▫️قالَ رَسُولُ اللَّهِ؟صل؟: «لَيْسَ لِلنِّسَاءِ مِنْ سَرَوَاتِ الطَّرِيقِ شَيْ‏ءٌ وَ لَكِنَّهَا تَمْشِي فِي جَانِبِ الْحَائِطِ وَ الطَّرِيق.» وسائل الشیعۀ، ج20، ص183. «لیس» در حرمت، ظهور دارد؛ اما با توجه به سیره قطعی متشرعه بر عدم حرمت این امر، باید از ظهور آن در حرمت دست برداشت و آن را بر کراهت یا بر مواردی که فتنه باشد، حمل کرد! ▫️رسُولِ اللَّهِ؟صل؟ فِي حَدِيثِ الْمَنَاهِي قَالَ: «... وَ نَهَى أَنْ تَتَكَلَّمَ الْمَرْأَةُ عِنْدَ غَيْرِ زَوْجِهَا وَ غَيْرِ ذِي مَحْرَمٍ مِنْهَا أَكْثَرَ مِنْ خَمْسِ كَلِمَاتٍ مِمَّا لَا بُدَّ لَهَا مِنْهُ ... .» من لایحضره الفقیه، ج4، ص6. این روایت از لحاظ دلالی بر کراهت ‏نداشتنِ صحبت با نامحرم به مقدار ضرورت دلالت دارد و بیش از آن مکروه است ▫️أنَّهُ قَالَ لِفَاطِمَةَ مَا خَيْرُ النِّسَاءِ قَالَتْ: «(لَا يَرَيْنَ النِّسَاءَ) وَ أَنْ لَا يَرَيْنَ الرِّجَالَ وَ لَا يَرَوْنَهُنَّ... .» ، بحار الأنوار، ج37، ص69. تعبیر «خیر النّساء» بر استحباب دلالت دارد و نشان از اینکه در مراتبی بالاتر، و در صورت ظرفیت برخی بیشتر رعایت کنند. ▫️روایات نهی از سوارکردن زنان بر اسب. فقها معاصر قائل به حرمت صرف سوار شدن زنان به اسب نیستند بلکه در اسب سواری و تیراندازی بر عدم فسادی دیگر مانند اختلاط زن و مرد تاکید دارند. آنچه در این روایات نهی شده است همان تهییج شهوت است. 🔹@feqahat

🔹#تربیت_جنسی جلسه دهم 🔸 جمع‌بندی روش‌های تربیت جنسی دوران ممیزی ▫️در مجموع می‎‎‎توان به جمع‎‎‎بندی زیر اشاره داشت: 1. اینکه کسی زنان را نبیند و کسی هم زن را نبیند، یک روایت داشت که معتبر نبود. 2. استحباب رفت ‏و ‏آمد کم با جنس مخالف و اختلاط کم، مشترک بیشتر ادله بود. 3. در صورت برخورد فیزیکی زن و مرد، چنین برخوردی حرام است. 4. تکلم با زنان اگر با قصد ریبه باشد، به طور مطلق، حرام است؛ اگر قصد ریبه نباشد، در زنان جوان و زنان پیر زیبایی که تأثیرگذارند، کراهت دارد و در غیر آن کراهت هم ندارد. 5. در حکم خروج زنان از خانه نیز، اگر بیرون‎‎‎رفتن زن باعث گناه شود، حرام و در غیر این ‎‎‎صورت مکروه است. خانه‎‎‎ماندن در حکم حرمت موضوعیتی ندارد و اگر در خانه مرتکب حرام می‎‎‎شود، حرمت دارد و اگر در بیرون از خانه مرتکب حرام نمی‎‎‎شود، حرمت ندارد. 6. بحث اشتغال زنان هم محکوم به احکام فوق است. در شغل‎‎‎های ضروری عنوان ثانوی در صورت اهم‎‎‎بودن، مقدم می‎‎‎شود. در مجموع در صورت خلوت با اجنبی و ریبه و مدافعه حرمت دارد و در بقیه موارد، مراوده زیاد، کراهت دارد و در بقیه موارد، کراهت هم ندارد. 🔹@feqahat

🔹#تربیت_جنسی جلسه یازدهم 🔸 جمع‌بندی نظام تربیت جنسی 🔸سه مرحله تربیت جنسی در اسلام: بر اساس روش‌‌های تصریحی در آیات و روایات ▪️1. پیش از ممیزی: توجه دادن به مربی برای مراقب جنسی از فرزند ▪️2. بعد از ممیزی: ساماندهی جنسیتی ▪️3. دوران ازدواج: ▫️شناختی: آموزه‌های جنسی در روایات با تاکید بر: عاطفی بودن رابطه زناشویی، اذیت نشدن زوجه، دعاهای درخواست فرزند صالح و دیگر آداب عبادی آن ▫️گرایشی: تشویق به ازدواج؛ تغییر نگرش درباره ازدواج و ابعاد مادی آن؛ معیار قرار ندادن امور مالی در ازدواج و تزویج؛ مانع ندیدن مشکلات مادی برای ازدواج نکردن؛ تشویق به مهریه کم؛ معیارقرارندادن موقعیت و قومیت در ازدواج و تزویج ▫️رفتاری: رفع موانع رفتاری و خارجی ازدواج از راه تشویق والدین و دیگر مؤمنان به ازدواج دادن فرزندان و دیگران. 🔹@feqahat

#تربیت_جنسی جلسه دوازدهم 🔸 آیا در تربیت جنسی برای ترک یک گناه بزرگ می‌توان گناهی کوچکتر را به متربی تجویز کرد؟ ♨️این پرسشی پرتکرار و مهم است‼️ در دل این پرسش پرسشی کلی‌تر قرار دارد که: آیا در تربیت، هدف، وسیله را توجیه می‌کند؟ 🔹پاسخ: 🔸1. هدف اصلی تربیت چیست؟ هدف اصلی تربیت رساندن متربی به عبودیت است: «وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُون‏» (ذاريات : 56) با گناه نمیتوان کسی را به این هدف رساند. 🔸2. استثنائاتی که درباره جواز غیبت فاسق، ظالم و بدعتگذار و مانند آن بیان شده است، استثنا هستند و فقط باید به‌طور محدود و با شرایطی فقط در همان موارد استفاده شوند! و حکم کلی نمی‌دهند که بتوان قاعده‌ای کلی برداشت کرد که برای ترک گناهی بدتر گناهی پایین‌تر را انجام داد! 🔸3. ادله‌ای که به‌طور خاص می‌گویند: «لَيْسَ‌ فِي‌ الْحَرَامِ‌ شِفَاء». یعنی خداوند در گناه، شفا قرار نداده است. ممکن است گناه درمانی کوتاه مدت باشد؛ اما شفا نیست. ممکن است در ظاهر گناهی مانند شراب خوردن مشکلی را در انسان حل کند؛ اما مشکلات جسمی و روحی بیشتری به‌وجود می‌آورد. ممکن است اگر به کسی که دچار همجنسگرایی شده، بگوییم دوست دختر داشته باش، این مشکل او حل شود، اما او را در وادی گناهی دیگر انداخته‌ایم که معلوم نیست این گناهش کمتر باشد. زیرا گناهی که با اطمینان به اینکه مربی گفته است و بدون ترس و احساس گناه انجام گیرد، بدتر از گناهی است که از روی ترس و حیا از دیگران انجام گرفته است! ♨️مربی که گناهی را تجویز می‌کند، بدترین خیانت را به متربی کرده است! 🔹@feqahat