🔆 تبعیض ناروا به‌نفع بورس‌بازان دکتر #علی_سعیدی 🔸تا زمانی که بورس سربالایی می‌رفت و عده‌ای (نه همۀ مردم) با انگیزه‌های بورس‌بازی روز به روز خوشحال و سرمست از سودهای بادآورده، اقتصاد را با سرعت به پرتگاه سقوط می‌بردند، کسی نگران ارزش دارایی‌های مردم نبود، اما این روزها که نمادها عمدتا قرمز هستند، مسئولان به فکر حفظ ارزش دارایی‌های بورس‌بازان افتاده‌اند! 🔸چرا باید بودجۀ بیت‌المال صرف حفظ دارایی برخی از افراد جامعه شود؟ 🔸آن هم دارایی‌هایی که ارزش آن‌ها به‌وضوح کاذب است و با هیچ متغیر واقعی اقتصادی همنوایی ندارد! 🔸آن هم برای کسانی که محرک اصلی آن‌ها در کنش اقتصادی‌شان صرفا حرص و طمع بوده است! 🔸و به هشدارها دربارۀ حباب‌بودن رشد بورس و مشکل‌داربودن سودهای نجومی توجهی نکرده‌اند! 🔸حمایت دولت و مجلس از کسانی که ارزش دارایی‌هایشان در بورس در حال کاهش است به‌روشنی خلاف عدالت است؛ با این کار دولت و مجلس دارد به حرص و طمع و شتاب‌زدگی و رفتارهای هیجانی عده‌ای از مردم پاداش می‌دهد در حالی که این افراد مستحق مجازاتی بیشتر از کاهش ارزش دارایی‌هایشان هستند! ❓آیا کسانی که به‌خاطر تورم لجام‌گسیختۀ این سال‌ها، امید خانه‌دارشدن و ماشین‌دارشدن را که هیچ، امید تأمین حداقل‌های زندگی خود را هم از دست داده‌اند نیز مشمول این حمایت‌ها می‌شوند؟! ❓آیا کسانی که به‌خاطر رکود ناشی از کرونا، کار خود را از دست داده‌اند نیز از چنین حمایت‌هایی برخوردار می‌شوند؟ ❓آیا کسانی که به‌خاطر دوری از مرکز، از محرومیت‌های تاریخی رنج می‌برند و با سیاست‌های نادرست پولی و مالی دولت، روزبه‌روز فاصله‌شان با مرکزنشین‌ها بیشتر می‌شود نیز می‌توانند به چنین حمایت‌هایی امیدوار باشند؟! ❓و قس علی هذا زمین‌خوردگان و زیان‌دیدگانی که با هر شاخص و ملاکی، مستحق‌تر از بورس‌بازان برای حمایت‌های دولت و مجلس هستند، اما کسی، مسئولی، رسانه‌ای یا کارشناسی دم از مشکلات آن‌ها هم می‌زند؟! 🔸هجوم گستردۀ بخشی از مردم به سمت بازارهای بورس باعث ایجاد عدم‌تعادل گسترده در اقتصاد شده است و این عدم‌تعادل در حال سرریز به بخش‌های دیگر اقتصادی هم هست؛ آن هم اقتصادی بیمار که نیازمند مراقبت است و دیگر توان شوک و فشار بیشتر را ندارد! 🔸عدالت حکم می‌کند اگر بورس‌بازان و سفته‌بازان حریص و طماع مجازات نمی‌شوند، لااقل به همان قاعدۀ بازار که خودشان قبول کرده‌اند، پایبند باشند و در ازای سودهای بی‌پایه و اساس، الان هم طعم زیان‌های بازار را بچشند: من له الغنم فعلیه الغرم (کسی که منفعت برای اوست، زیان هم متعلق به اوست؛ قاعدۀ فقهی). اگرچه هنوز تا رسیدن به زیان واقعی فاصله زیاد است و عمدۀ دارندگان دارایی‌های مالی صرفا از سودهای بادآورده‌شان کاسته شده است و هنوز زیان به اصل آورده اولیه نرسیده است. 🔸این روزها به‌جای اینکه دغدغه اصلی کشور رسیدگی به خیلی بیکاران و بنگاه‌های تعطیل یا نیمه‌تعطیل ناشی از کرونا و رفع محرومیت‌های تاریخی باشد، هم و غم مسئولان و رسانه‌ها «ایجاد تبعیض ناروای دیگری» است به نفع بورس‌بازان حریص و طماع! 🆔 @QasdWay

🔆 آیا چیزی به نام #علم_اقتصاد داریم؟ ✍ دکتر #علی_سعیدی 🔸بیش از شصت-هفتاد سال است (از زمان نگارش اقتصادنا توسط شهیدصدر) که جامعۀ روشنفکران غربزده گاه و بیگاه سؤالی تکراری را مطرح می‌کنند و با گل‌آلودکردن آب، ماهیگیری می‌کنند: آیا چیزی به نام «اقتصاد اسلامی» داریم؟ کاری به اغراض سیاسی یا منافع اقتصادی مطرح‌کنندگان این شبهه ندارم، اما به محض مطرح‌شدن این شبهه، تعداد زیادی از متفکران در سطوح مختلف سعی در پاسخگویی به این شبهه می‌کنند و هر کدام به نحوی از انحا تلاش می‌کند نشان دهد که بله، چیزی به نام اقتصاد اسلامی داریم؛ حالا این «چیز» ممکن است از جنس «علم» نباشد اما قطعاً از جنس مکتب است،‌ همان‌طور که مکتب سرمایه‌داری و سوسیالیسم داریم. ❓اما هیچ‌کس نمی‌پرسد که آیا اساساً چیزی به نام #علم_اقتصاد داریم؟ این چیز کجاست؟ کدام #علم؟ 🔸در نگاه اول، کسانی که این سؤال برایشان عجیب است، در ذهن خود آنچه در دانشگاه‌ها و کلاس‌های درسی تحت عنوان اقتصاد خرد و اقتصاد کلان و اقتصاد سنجی تدریس می‌شود را «علم» اقتصاد می‌دانند و لذا جواب سؤال برایشان روشن است: بله، علم اقتصاد داریم و منظور از آن، #اقتصاد_اثباتی است! 🔸 برای این‌که بحث روشن‌تر شود، باید به چند سؤال پاسخ دهیم: اولاً منظور ما از علم چیست؟ 🔸 اگر علم یعنی معرفتی که از هست‌ها و واقعیت‌های مشاهده‌شده (facts) سخن می‌گوید، باید به‌عنوان مدرس دانشگاه که سال‌هاست اقتصاد خوانده و تدریس کرده‌ام بپرسم که در اقتصاد خرد و اقتصاد کلان از کدام «واقعیت» و از کدام «هست» سخن می‌گوییم؟ آیا واقعیت‌های مشاهده‌شده و به‌اصطلاح هست‌های اقتصادی به‌صورت لخت و عریان در صحنۀ عینیت حضور دارند و ما کافیست چشممان را باز کنیم تا آن‌ها را ببینیم یا اینکه این واقعیت‌ها آن چیزهایی هستند که «ما می‌بینیم» نه آنچه در خارج هست. همواره «ما» به همراه تمام تعلقات و باورها و ذهنیت‌هایمان به‌عنوان حد واسط آنچه درواقع وجود دارد و آنچه به‌عنوان گزاره‌ای علمی یا اثباتی (positive) از آن یاد می‌شود، قرار داریم. به بیان ساده‌تر، هیچ گزارۀ اثباتی در اقتصاد فارغ از باورها و تعلقات و ذهنیت‌های اقتصاددان نیست. البته منشأ این باورها و تعلقات هر چیزی می‌تواند باشد: جامعه، تاریخ، طبقۀ اجتماعی، فرهنگ و البته دین الهی. 🔸 کسی که اندک مطالعه‌ای در ساحت فلسفۀ اقتصاد یا فلسفۀ علم یا معرفت‌شناسی داشته باشد می‌داند که واقع بما هو واقع قابل شناخت و تبیین بدون هرگونه جهت‌گیری اخلاقی و هنجاری نیست، یا لااقل در آن تردیدها و مناقشات و مناظرات فراوان و بنیادینی وجود دارد. 🔸 ثانیاً موضوع مطالعات اقتصادی چیست؟ نباید این واقعیت را انکار کرد که گزاره‌ها و آموزه‌های اقتصادی، به‌تبع گزاره‌ها و آموزه‌های انسانی و اجتماعی، محصول مشاهدات و گزارش‌ها و روایت‌های تاریخی و جامعه‌شناختی است و گمان می‌کنم برای خوانندگان محترم اینقدر بدیهی باشد که این گزارش‌ها و روایت‌ها چقدر می‌تواند جهت‌دار و بعضاً متعارض یا متناقض باشد که دیگر نیازی به توضیح در این باره نباشد. 🔸 ثالثاً من به‌جای این‌که به‌دنبال اثبات وجود چیزی به نام اقتصاد اسلامی باشم، می‌خواهم سؤال بنیادین‌تری بپرسم و آن اینکه مگر ما چیزی به نام علم اقتصاد داریم؟ یعنی آیا گزاره‌های بنیادین مکتب لیبرالیسم «علمی» اند؟ مثلاً اینکه «بازار آزاد یا رقابت کامل می‌تواند بیشترین کارایی را برای اقتصاد فراهم کند» گزاره‌ای حاکی از واقع و عاری از هرگونه قضاوت هنجاری است؟ یا مثلاً نظریۀ مقداری پول که حجم پول در گردش را با سطح عمومی قیمت‌ها مرتبط می‌کند، گزاره‌ای اثباتی و فارغ از هرگونه دعاوی هنجاری و ایدئولوژیک است؟ یا نظریۀ عمومی کینز یا تعادل عمومی والراس یا نظریۀ مطلوبیت نهایی یا نظریۀ رفتار مصرف‌کننده یا نظریۀ رفتار تولیدکننده یا نظریات رفاه؛ کدامشان از کدام «واقعیت عینی» سخن می‌گویند؟ 🔸 آیا جز این است که تمامی این نظریاتی که در کلاس‌های اقتصاد می‌خوانیم و درس می‌دهیم هر کدام به نحوی به‌دنبال تنظیم امور اقتصادی هستند؟ و آیا جز این است که هر کدام از این‌ها از نوع #حکم و #فتوا هستند و امری را #حلال و عمل بر خلاف آن را #حرام می‌کنند؟ مگر نه این است که از نگاه طرفداران اقتصاد رایج، رسیدن به نقطۀ کارای پارتویی #واجب است؟ مگر نه این است که در مواقع تزاحم میان برابری و کارایی، از قواعد رفع تزاحم استفاده می‌شود؟ و مگر غیر از این است که تمام اقتصاد خرد، فقه استدلالی برای اثبات کارایی بازار کاملاً رقابتی در توزیع «بهینۀ» کالاهای خصوصی است و نهایتاً فتوای آقای آلفرد مارشال را در وجوب رساندن اقتصاد به نقطۀ تعادل عرضه و تقاضا مستدل و مستند می‌کند؟ به بیان صریح و ساده، تمام آنچه به‌عنوان «علم اقتصاد» تبلیغ و ترویج می‌شود، چیزی نیست جز فتواهای فقهی علمای لیبرال دربارۀ تعاملات اقتصادی جامعۀ خودشان! 👇ادامه در پست بعدی

💢 انجمن اقتصاد مقاومتی دانشگاه قم با همکاری مرکز مطالعات آمریکا برگزار میکند: 🔻پیش نشست‌ علمی سومین همایش بین المللی افول آمریکا (#نظم_جدید_جهانی) 📚 با موضوع: نقش و جایگاه قدرت‌های نوظهور در شکل‌دهی نظم اقتصادی نوین جهانی 📌 با حضور: 👤دکتر #حمیدرضا_مقصودی هیئت علمی گروه اقتصاد اسلامی دانشگاه قم 👤 دکتر #علی_سعیدی هیئت علمی گروه اقتصاد اسلامی دانشگاه قم 👤دکتر #صادق_سلمانی مدرس و پژوهشگر حوزه اقتصاد ✅ لینک حضور مجازی در نشست: https://www.skyroom.online/ch/sadr/new-world-order 📆 سه‌شنبه ۲۳ خرداد ساعت ۱۵-۱۳ 📍مکان: دانشگاه قم 💠 اندیشکده قصد 💡 @qasdway