💢دو جریان سنتگرا و تجددگرا؛ در صدد عبور از ارکان جمهوریت و اسلامیت هستند ✔️حجت‌الاسلام منصور میراحمدی عضو هیات علمی دانشگاه شهید بهشتی🔻 🔹نگاه امام خمینی یک نگاه نو گرایانه‌ای بود که از یک سو با نگاه سنت گرایانه‌ای که جمهوریت را بر نمی‌‌تافتند مخالفت داشت و از یک طرف هم با نگاه‌‌های سکولار که اسلامیت را بر نمی‌‌تافتند باز مخالفت می‌‌کرد؛ در واقع ایشان نگاه نوگرایانه‌ای به سنت اسلامی داشت که بر اساس این نوع نگاه ظرفیت سنت اسلامی برای پاسخگویی به پرسش‌‌ها و نیاز‌‌های امروز مورد توجه قرار می‌‌گرفت و یک نوع بازسازی در سنت اسلامی صورت می‌‌گرفت تا بتواند در جریان زندگی امروز پاسخگوی نیازها و پرسش‌‌ها باشد. 🔸دو جریان و به اصطلاح دو تلاش را مشاهده می‌‌کنیم که در صدد هستند این نگاه و اندیشه را با تحریف رو به رو کنند؛ جریان نخست در تلاش است وجهه جمهوریت و مردم گرایانه اندیشه سیاسی و تلاش امام را کم رنگ کند و در نهایت نادیده بگیرد، در واقع این شائبه را ایجاد کند که اساسا امام خمینی (ره) طرفدار توجه به مردم و اصالت دادن به رای مردم و اهمیت دادن به مشارکت مردم نبود. 🔹در مقابل جریان دوم کسانی هستند که به نوعی به گذار از اندیشه سیاسی امام معقتد هستند؛ آنان با اشاره به این که امام خمینی(ره) بحث جمهوریت را مطرح کرد و از نظام سلطنتی فاصله گرفت و الگویی را ارائه کرد که ما را از نغمه سلطانی رهایی می‌‌بخشید اما برای تحقق یک نظام مردم سالاری باید به مرور از اسلامیت و نگاه حداکثری به اسلام فاصله گرفت و به یک نوع سکولاریزم تن داد. 👈ادامه مطلب: https://b2n.ir/u60904 🆔https://eitaa.com/ijtihad

💢«مقبول بودن حدیث» و «انجبار ضعف سند با شهرت عملی اصحاب»: یکسانی یا تفاوت؟ گفته شده است که «مراد از قبول روایت، بودن شهرت عملی برابر آن روایت است». از این رو وقتی گفته می‌شود: شهرت عملی و فتوایی، سبب جبران ضعف سند روایت می‌شود، عبارت اخرای این تعبیر است: «روایت او را قبول کرده‌اند». این تعریف به آیت‌الله سید ابوالقاسم خوئی(ره) نسبت داده شده است. اصطلاح اول در علم درایه مطرح گردیده و قاعده‌ی دوم در علم اصول بیان شده است. پس از تغییر شیوه‌ی ارزیابی حدیث در اواخر قرن هفتم و ابتدای قرن هشتم توسط سید احمد بن طاوس یا علامه حلی، مشکل کثرت احادیث ضعیف در منابع حدیثی شیعه بروز نمود. اندیشمندان در جهت حل این مشکل روشهایی را پیش گرفتند. این روشها کلا به دو دسته تقسیم می‌شود: 👈 ادامه یادداشت حجت‌الاسلام سیدرضا شیرازی را بخوانید: https://b2n.ir/q58814 🆔https://eitaa.com/ijtihad

💢انتساب حديث به معصوم ✔️برگرفته از کتاب «نظریه تصحیح» اثر در دست انتشار حجت‌الاسلام علی نصیری، استاد خارج فقه حوزه علمیه قم🔻 در تعریف متعارف متاخران از حدیث صحیح قید «اتصال به معصوم» آمده است. این قید خود در گام نخست بسیاری از روایات را از مدار صحت خارج می‌کند. روایاتی که سند آنها از آغاز، از میانه یا از آخر آن به هر دلیل دچار انقطاع و ارسال شده اند. اما در تعریف مورد نظر نگارنده به جای قید «اتصال» از قید «انتساب» استفاده شده است و مراد آن است که رکن آغازین در پذیرش حدیث آن است که از معصوم نقل شده باشد نه از صحابه، تابعان پیامبر یا اهل بیت (ع). زیرا افزون بر قول، فعل و تقرير معصوم، به‏خاطر تداول استعمال؛ بر قول، فعل و تقرير صحابه و تابعان يا صحابة اهل بيت نیز، ‏حديث اطلاق شده است. با اين حال، اين تداول به اين معنا نيست که حديث غير معصوم از نظر ما حجّت باشد؛ زيرا عدم حجيت گفتار و کردار غير معصوم، جزو مسلّمات عقايد اماميه است. باید توجه داشته باشیم که احادیث نقل شده در جوامع حدیثی از جهت منشأ صدور به دو دسته تقسیم می‌شوند: یک؛ احادیثی که از یکی از معصومان؛ یعنی پیامبر اکرم، صدیقه طاهره و دوازده امام شیعه نقل شده‌اند. اکثریت قاطع روایات شیعه از این نوع اند. بخش قابل توجهی از روایات عامه که به پیامبر اکرم (ص) نسبت داده شده چنین اند. مقصود ما از قید «انتساب» این دست از روایات‌اند. این دست از از احادیث واجد نخستین شرط از شرایط «صحیح» خواهند بود. دو؛ بخش محدودی از روایات شیعه و بسیاری از روایات عامه به یکی از صحابه یا تابعان عصر رسالت یا صحابه اهل بیت (ع) یا عالمی دیگر نسبت داده شده است. این دست از روایات خود به دو دسته تقسیم می شوند: 1. گر چه اصل گفتار از صحابه پیامبر یا اهل بیت (ع) یا حکیمی است، اما اهل بیت آن گفتار را موافقانه نقل می‌کنند. در این صورت این حدیث بسان دسته نخست منسوب به معصوم خواهد بود؛ زیرا گویا امام خودش فرموده است؛ هر چند در ظاهر گفتار از فردی دیگر باشد. برخی از روایاتی که از اهل بیت (ع) نقل شده و در آنها گفتار و دیدگاه‌های کسانی همچون لقمان، سلمان و ابوذر بازتاب یافته از این نوع اند. در این صورت با فرض وجود سایر شرایط صحت، این حدیث صحیح تلقی خواهد شد. 2. گفتار به یکی از صحابیان پیامبر اکرم یا صحابه اهل بیت (ص) منتهی می‌شود و در ظاهر آن نامی از معصوم برده نمی‌شود، اما از قراین متعدد بدست می‌آید که آنان این گفتار را از یکی از معصومان دریافت کرده‌اند و گرچه نامی از آنان نمی‌برند، اما نظر اصلی آنان این است که این مطالب و گفتارها را از پیامبر یا اهل بیت (ع) شنیده‌اند یا اگر بر رفتاری به عنوان سنت شرعی تاکید دارند، نظر آنان این است که چنین رفتار و رویه‌ای را از معصوم دیده‌اند و در حقیقت ناقل سنت فعلی معصوم‌اند. در این صورت با فرض صداقت صحابه و عدم راهیافت خطا در نقل، می‌توان آن گفتار یا رفتار را به عنوان حدیثی صحیح تلقی کرد. 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

💢فراخوان شرکت در دوره آموزشی مطالعاتی «طرح فکری در تحقق تمدن نوین اسلامی» ✔️حسین پیروزمند، مدیر آموزش فرهنگستان علوم اسلامی در گفتگو با «اجتهاد» از برگزاری دوره کوتاه مدت آموزشی مطالعاتی «طرح فکری در تحقق تمدن نوین اسلامی» ویژه برادران و خواهران حوزوی و دانشگاهی، تحت اشراف استاد سید محمدمهدی میرباقری، به صورت حضوری و مجازی در مدرسه آزاد فرهنگستان علوم اسلامی قم خبر داد. 👈 جزئیات دوره و نحوه ثبت نام: https://b2n.ir/b58951 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

💢باز پژوهی حيات شخصی احمد بن علی نَجاشی ✔️دکتر سعید طاووسی مسرور، استادیار دانشکده الهیات و معارف اسلامی دانشگاه علامه طباطبائی🔻 به نظر می‌رسد نجاشی در عصر زندگی‌اش چندان مانند این زمان، نامی پرآوازه نداشته است حال یا فردی منزوی بوده و یا جویای تدریس و محفل درس نبوده و یا ازنظر حوزه‌ی علمیه‌ی بغداد تأملاتی در مورد وی بوده است. تعداد شاگردان نجاشی بسیار کم است و به عدد انگشتان یکدست نمی‌رسد. شاگردان او شاید پنج نفر باشند یکی پسرش و چند نفر دیگر که البته اجازه‌ای هم به شیخ طوسی داده است. طبق نقل علامه در اجازه به بنی زهره و هیچ استبعادی هم ندارد زیرا شیخ طوسی به برخی اساتید نجاشی مانند ابن نوح دسترسی نداشته لذا از طریق نجاشی به میراثشان دست‌یافته است که به این معنا نیست که وی شاگرد نجاشی بوده باشد. قبر وی معلوم نیست و حتی سال‌های پایان عمرش که در 447 از بغداد به روستای مطیل‌آباد کوچ کرده و در 450 وفات کرده است کاملاً بدون اطلاعات است و معمول این بوده که جنازه را به نجف منتقل می‌کرده‌اند زیرا از حله تا نجف فاصله‌ای نیست اما در مورد نجاشی گزارشی در این زمینه وجود ندارد. اولین عالمی که از نجاشی یادکرده ابن طاووس است که او هم از طریق ابن نجار عامی (صاحب ذیل تاریخ بغداد) با نجاشی آشنا شده است و ابن طاووس وثاقت نجاشی را از ابن نجار نقل می‌کند و ظاهراً تنها کسی که از نجاشی شرح‌حال نوشته همین ابن نجار در ذیل تاریخ بغداد بوده است که متأسفانه این قسمت از کتاب به ما نرسیده است؛ البته شرح‌حال پسر نجاشی یعنی ابوالحسن علی در کتاب ذیل تاریخ بغداد به ما رسیده است. تعداد بسیارکم شاگردان نجاشی و گمنامی سال‌های پایانی عمر او، این امور و مواردی دیگر حاکی از مهجوریت کتاب نجاشی در عصر خود وی است و ابن طاووس و علامه باعث شده‌اند که این کتاب فراگیر شود. 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

🔺درختواره عناوین فقه معاصر؛ پیشنهادی برای اساتید دروس خارج فقه حوزه‌های علمیه تا در سال تحصیلی جدید این موضوعات درسی را انتخاب نمایند. 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

🔺رویکردهای متن‌پژوهانه و نسخه‌شناسانه علامه امینی در تتبع آثار اسلامی 🎙با سخنرانی: استاد سید محمد طباطبائی یزدی ⏰ زمان: دوشنبه 14 تیر 1400، ساعت 10:30 صبح 👈 لینک ورود به وبینار: https://elc2.dpm.ir/rdyy1s5d32mi 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

🎥 قطعه فیلم جدید از گفت‌وگوی استاد سید محمدمهدی میرباقری با استاد سید احمد مددی پیرامون نسبت شأن شارع و موضوع شناسی 👈 مشاهده کنید: https://b2n.ir/t30303 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

💢۱۴ توصیه‌ به رییس جدید قوه قضائیه ✔️استاد علی اکبر رشاد، طی پیامی به عنوان تبریک انتصاب حجت‌الاسلام والمسلمین محسنی اژه‌ای، بر تحولات اساسی در دستگاه قضا و فرایند دادرسی و دادگذاری تاکید و آمادگی ارکان حوزه‌ علمیه‌ تهران و اعضای پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه‌ اسلامی را برای همکاری با ریاست جدید قوه قضائیه اعلام و 14 توصیه‌ به رییس جدید قوه قضائیه ارائه داد. 👈 اینجا بخوانید: https://b2n.ir/h80820 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

💢ثوره العشرین دیگری در عراق ✔️در سال ۲۰۱۱ در کنفرانس هرتزلیا، موضوعی که نصف روز بدان پرداخته شده است، مرجعیت شیعه و متدولوژی اجتهاد رهبران شیعه یعنی آیت‌الله سیدعلی خامنه‌ای و آیت‌الله سیدعلی سیستانی بود. در آن نشست به دنبال مرجع تقلید اعلم بودند و به آیت‌الله سیستانی رسیدند. حال سؤال این است که صهیونیست‌های بین‌الملل در هرتزلیا، سبک مرجعیت آیت‌الله سیستانی را بهتر دانستند و می‌خواهند از آن تقلید کنند؟ مسلم است که موضوع اصلی هرتزلیا، فهم منطق حکمرانی یک روحانی برجسته شیعه، آن هم در عرصه‌های سیاسی است. حال باتوجه به گذشت ۱۰ سال از آن نشست و بررسی رفتار سیاسی آیت‌الله سیستانی، آمریکا و رژیم صهیونیستی نابودی کامل خود را در عراق نزدیک می‌بینند و حاضراند برای ابقاء خود دست به هرکاری بزنند. داگلاس سلیمان، رئیس‌فعلی مرکز پژوهش‌های کشورهای عربی خلیج‌فارس طی مقاله‌ای که فقط یک روز در پایگاه خبری «CHANGE.ORG» موجود بود و سپس برداشته شد، برای دولت بایدن استراتژی طراحی کرده که در آن تأکید شده «یکی از استراتژی‌های اصلی آمریکا در عراق باید حذف افکار و شخصیت (آیت‌الله) سید علی سیستانی از محاسبات سیاسی و اجتماعی عراق باشد». 👈 ادامه مطلب: https://b2n.ir/d52402 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

🔺مدرسه تابستانی «مسائل فقهی معاصر» ✔️موسسه عالی فقه و علوم اسلامی تحت اشراف مقام معظم رهبری «مدرسه تابستانه مسائل فقهی معاصر» را با حضور اساتید حوزه و دانشگاه در شش گروه «فقه معاملات، فقه جزاء، فقه سیاسی، فقه اقتصاد، فقه خانواده، فقه تربیت» برگزار می‌کند. 👈 جزئیات + جدول نشست‌‌ها و اساتید، همراه با اطلاعات تکمیلی: https://b2n.ir/x45240 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

💢فرار از مرجعیت ✔️آیت‌الله سیدموسی شبیری زنجانی🔻 وقتی‏ که حاج آقا روح الله خاتمى به قم آمده بود، به دیدن او رفتیم. مرحوم حاج آقا مرتضى حائرى و حاج شیخ محمد على صدوقى هم حضور داشتند. ایشان در آن دیدار دو قضیه نقل کرد که یکى از آنها مربوط به فاضل اردکانى –از علمای طراز اول معاصر شیخ انصاری و میرزای شیرازی- است. مرحوم آقاى خاتمى از مرحوم آقا شیخ محمّد یزدى از پدرش حاج محمد جعفر ـ که وکیل میرزاى_شیرازى در کربلا بود ـ نقل کرد: میرزاى شیرازى نامه‌اى به حاج محمد جعفر می‌نویسد که نزد فاضل اردکانى برو و به ایشان بگو که امور کربلا را خودت قبول کن. دیگر لازم نیست وجوهات و استفتاءات شهر کربلا را براى من بفرستى. حاج محمد جعفر می‌گوید: نزد فاضل اردکانى رفتم و سلام میرزا را رساندم و گفتم: از ناحیه میرزا این پیغام را آورده‌ام. فاضل اردکانى در پاسخ گفت: دینارى از وجوهات را قبول نمی‌کنم، پاسخ استفتاءات را هم نمی‌دهم، رساله هم نمی‌نویسم. مگر فلانى-که با وجود میرزای شیرازی- رساله نوشت، کار خوبى کرد؟! مرجعیت میرزا بس است. میرزا زحمت مرجعیت را از دوش ما برداشته است. 🆔https://eitaa.com/ijtihad