حجت الاسلام والمسلمین محمدتقی سبحانی: 📌 آغاز عصر نابخردی ✍️ دوران مدرن با قرن هفدهم میلادی کلید خورد و ساختارها و نظم جهانی آن، در قرن بیستم به ثمر نشست. قرن هفدهم را کسانی چون ویل دورانت، «آغاز عصر خرد» نامگذاری کردند. عصر خرد در تعریف مدرن غرب، دوره‌ای همراه با حقوق انسانی، ارزش‌های اخلاقی و نظم و انضباط قانونی و جهانی بود. این مولفه‌ها همان چیزهائی بود که به تدریج از درون فلسفه‌های جدید و بنیادهای اومانیسم و سکولاریسم غربی زاده شد و به عنوان یک دستاورد جدید تمدنی به همه جهان صادر گشت. علم و تکنولوژی به عنوان دو پیشرانِ این حرکت جهانی قلمداد می شد و فلسفه اجتماعیِ پیشرفت و برابری، بر پیشانی این تمدن، نوید آزادی و رهائی انسان از بندهای سنت و نظام‌های سنتی می‌داد. 👈 برای مطالعه ادامه یادداشت اینجا را کلیک کنید #روابط_عمومی #نظم_جهانی #قطب_تعمیق_ایمان_دینی ⬅️پژوهشگاه را  در فضای مجازی دنبال کنید 🌐 https://takl.ink/Isca.ac.ir

استاد نجف لکزایی: 📌 بزرگترین میراث رهبر شهید چیست؟ ✍️ چهل روز از شهادت امام خامنه ای گذشت. مشاهدات ما از میدان تا خیابان، در سطح ایران، منطقه و جهان اسلام، در این چهل روز این مطلب را عیان می کند که یکی از میراث‌های آن امام شهید تربیت یک ملت و امت تمدنی فاخر، شجاع، با ادب، مقاوم، دارای اعتماد به نفس، سلطه ستیز، نترس، اهل بصیرت، منسجم، دشمن شناس، عالم، اهل عمل و در یک کلام تربیت نسلی از کسانی که در سمت درست تاریخ. یعنی سمت حق و حقیقت. عقل و عدالت و معرفت و بصیرت، ایستاده اند، است. 👈 برای مطالعه ادامه یادداشت اینجا را کلیک کنید #روابط_عمومی #شهادت_امام_خامنه‌ای #پژوهشگاه_علوم_و_فرهنگ_اسلامی ⬅️پژوهشگاه را  در فضای مجازی دنبال کنید 🌐 https://takl.ink/Isca.ac.ir

💠کارکردهای حضور مردم در میدان 🔻در ایام جنگ تحمیلی سوم شاهد حضور حماسی قشرهای مختلف مردم در خیابان ها و میدان های شهرها و روستاهای ایران هستیم؛ حضور این مردم، (اعم از مرد و زن، پیر و جوان، نوجوان و کودک بهمراه خانواده، پرچم بدست، با حمل تصاویر امامین انقلاب، رهبری و شهدای عزیز، پیاده و سواره)، برای خونخواهی رهبر شهید و دیگر شهدا، دفاع از وطن و نظام جمهوری اسلامی و برای حمایت از رزمندگان عزیز است؛ شعار مردم علیه جرثمه های فساد(آمریکای جهانخوار و اسرائیل غاصب) و در حمایت از ارزش ها و باورهای ایران اسلامی و نیروهای مسلح، قطع نمی شود. 🔻مشاهده مکرر این صحنه های غرورآفرین از حیث جامعه پذیری سیاسی قابل دقت است. 🔻از کارکردهای حضور مردم در میادین و خیابان ها طی بیش از چهل روز اخیر، حفظ و انتقال باورهای ملی اسلامی ایرانیان به نسل جدید است؛ در واقع، فرزندان ما به همراه خانواده های خویش با اهتزاز پرچم جمهوری اسلامی ایران، خواندن سرود ملی و میهنی، حمل تصاویر امامین انقلاب و مقام معظم رهبری و شهدای عالی مقام، برپایی نماز جماعت، سردادن شعارهای انقلابی علیه آمریکا و اسرائیل، حمایت از رزمندگان اسلام، دولت و رهبری، در حال تمرین یادگیری و تقویت وفاداری به میهن، مذهب، شهدا، نظام سیاسی، پرچم کشور و رهبری آن هستند؛ شاید بتوان گفت، هم اکنون بهترین حالت جامعه پذیری سیاسی پس از انقلاب اسلامی در حال انجام است. 🔻چرا که استمرار این حرکت خودش مردمی ضمن بازتولید باورهای اساسی انقلاب اسلامی، به نحو عملی و شایسته ای سبب انتقال ارزش های سیاسی، مذهبی و ملی به فرزندان و آینده سازان کشور می شود؛ چرخاندن پرچم، حمل تصویر رهبر و تکرار شعارها و ارزش های انقلاب اسلامی توسط کودکان، نونهالان، نوجوانان و جوانان به همراه بزرگترها سبب یادگیری و نهادینه شدن ارزش های ملی و اسلامی در آنان می شود. 🔻بدیهی است نتیجه این اقدام ارزشمند و حضور حماسی مردم در صحنه، افزایش میزان رضایت از عملکرد دولت، افزایش مشارکت سیاسی، وحدت ملی، کسب اعتماد به نفس سیاسی و تقویت احساس تأثیرگذاری در فرایند تصمیم گیری و اداره امور کشور است؛ در واقع، مردم در این واقعه به این آگاهی رسیدند و احساس می کنند که دین، میهن، رهبر و نظام سیاسی از خودشان است و باید برای حفظ آن تا پای جان، فداکاری و ایثار نمایند. 🔻به همین دلیل راضی به ترک صحنه و میدان نیستند. بنابراین، استمرار این حرکت حماسی مردم برای ارتقای مشروعیت و استحکام نظام سیاسی وv سطح پشتیبانی از نظام و مذاکره با دشمنان عنود، بسیار ضروری و با اهمیت است. 🔻بی تردید این انبعاث و برانگیخته شدن مردم ناشی از عنایت الهی، توجه ولی عصر(عج)، خون شهدا بویژه رهبر شهید امت است. به امید پیروزی نهایی جبهه حق بر باطل. *دکتر علی اکبری معلم؛ عضو هیأت علمی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی، مدیر گروه حکمرانی و مدیریت مرکز تحقیقات اسلامی مجلس ⬅️پژوهشگاه را  در فضای مجازی دنبال کنید 🌐 https://takl.ink/Isca.ac.ir

💠 به همت گروه تربیت پژوهشکده اخلاق و روانشناسی؛ ✅ دومین شماره نشریه تخصصی اخلاق و روانشناسی منتشر شد 🔹به گزارش روابط عمومی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی، دومین شماره دوفصلنامه علمی ـ تخصصی «اخلاق و روانشناسی»، مربوط به پاییز و زمستان ۱۴۰۴ منتشر شد و مقالات این شماره هم‌اکنون از طریق سامانه نشریه به نشانیhttps://jmp.isca.ac.ir در دسترس علاقه‌مندان قرار گرفته است. 💠 در این شماره می‌خوانید: • بازخوانی پیوستار رذایل اخلاقی و اختلالات روانی از منظر ابوزید بلخی (محمدجواد حمزه‌پور و مسعود آذربایجانی) • شیوه‌های بینشی و گرایشی پرورش فضیلت شکر در سورۀ الرحمن (فاطمه وجدانی و علیرضا گل‌محمدپور لری) • معماری شناختی قضاوت‌های اخلاقی سریع؛ تحلیل روان‌شناختی شهود اخلاقی ومیانبرهای ذهنی (حسین رضائی و محسن جوادی) • آموزش اخلاق در برنامه‌های درسی رشته‌های روان‌شناسی در دانشگاه‌های ایران (محمدتقی تبیک و ناصر آقابابائی) • راهکارهای رشد ابعاد سرشتی – عاطفی وجدان اخلاقی در دانش‌آموزان (حسین دیبا) 🌐 مشروح کامل خبر ⬅️پژوهشگاه را در فضای مجازی دنبال کنید 🌐 https://takl.ink/Isca.ac.ir

💠 پایان افسانه «جهان عرب واحد» 🔹به گزارش روابط عمومی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی به نقل از خبرگزاری تسنیم، نشست علمی-تحلیلی «مواجهه اندیشه‌ای جهان اسلام با جنگ رمضان» به میزبانی سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی، به صحنه واکاوی دقیق و استراتژیک لایه‌های پنهان جهان عرب بدل گشت. 🔹دکتر مختار شیخ‌حسینی، رئیس پژوهشکده علوم و اندیشه سیاسی پژوهشگاه فرهنگ و علوم اسلامی، در این نشست با ارائه تحلیلی چندبعدی، کلیشه‌های رایج درباره «اتحاد عربی» را به چالش کشید و از ضرورت یک دگردیسی مبنایی در مدل‌های ارتباطی با نخبگان اهل سنت سخن گفت. 🔹دکتر مختار شیخ‌حسینی با تبیین این نکته کلیدی که «جهان عرب» ابداً یک کل یکدست و بسیط نیست، اظهار داشت: نخستین گام در تحلیل دقیق مواجهه جهان اسلام با تحولات بزرگی چون جنگ رمضان، پذیرش این واقعیت است که این جغرافیا از چند اقلیم با خُرده‌گفتمان‌های کاملاً متمایز تشکیل شده است. وی در تشریح این تقسیم‌بندی، جهان عرب را به چهار حوزه اصلی شامل «مغرب عربی»، «شام و عراق»، «حوزه خلیج فارس» و «مصر و وادی نیل» تقسیم کرد. 🌐 مشروح کامل خبر ⬅️پژوهشگاه را در فضای مجازی دنبال کنید 🌐 https://takl.ink/Isca.ac.ir

💠نقطه رهایی از «جنگ سخت» در ایستگاه «معیشت» 🔹به گزارش روابط عمومی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی به نقل از خبرگزاری تسنیم، سال ۱۴۰۴ برای جمهوری اسلامی ایران، سال آزمون‌های دشوار در عرصه‌های نظامی و امنیتی بود؛ نبردی که از لایه‌های سخت فراتر رفته و اکنون ساحت «ذهن و روان» و «معیشت» جامعه را هدف گرفته است. 🔹در میانه این تلاطمات، تأکید دوباره بر محوریت اقتصاد در شعار سال، نشان از بازتعریف لایه‌های دفاعی کشور دارد، برای واکاوی نسبت میان اقتدار نظامی و کارآمدی اقتصادی و همچنین بررسی راهکارهای تقویت تاب‌آوری اجتماعی در برابر عملیات روانی دشمن، به‌سراغ دکتر شریف لک‌زایی، عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی رفتیم. 🔹ایشان با نگاهی آسیب‌شناسانه به الگوی فعلی حکمرانی، معتقد است ریشه بسیاری از شکاف‌های موجود را باید در گسست میان کارگزاران و توده مردم جست‌وجو کرد، مشروح این گفتگوی تفصیلی در ادامه از نظر می‌گذرد. 🌐 مشروح کامل خبر ⬅️پژوهشگاه را در فضای مجازی دنبال کنید 🌐 https://takl.ink/Isca.ac.ir

💠آخرین نکات رهبر شهید در خصوص مذاکره 🔻با تغییر میدان جنگ از عرصه نظامی به عرصه دیپلماتیک، اگر قرار بر انجام مذاکره ای است، میدان داران دیپلماسی باید در رعایت اصول اساسی در دیپلماسی دقت کنند. 🔻در فضای پیچیده مذاکرات پیش از جنگ بود که رهبر شهید انقلاب اسلامی در آخرین مواضع خود بر چند نکته اساسی تأکید کردند. 🔻 نخست آنکه مذاکره زمانی معنا دارد که نتیجه آن از پیش تعیین نشده باشد و طرفین بتوانند بر اساس منافع خود به گفت‌وگو بپردازند. 🔻دوم آنکه تهدید و فشار هم‌زمان با مذاکره نشانه تلاش برای تحمیل اراده سیاسی است. 🔻 ایشان نکته‌ای بنیادین را مطرح کردند که می‌توان آن را عصاره تجربه چند دهه مواجهه با سیاست‌های آمریکا دانست. 🔻 امام شهید تأکید کردند که تعیین نتیجه مذاکره از پیش، «کاری غلط و ابلهانه» است. 🔻به تعبیر ایشان، اگر قرار باشد طرف مقابل از ابتدا نتیجه‌ای مشخص را تحمیل کند -مثلاً اینکه ایران حق برخورداری از انرژی هسته‌ای را نداشته باشد- دیگر آنچه باقی می‌ماند، مذاکره نیست؛ بلکه نوعی دیکته سیاسی است. 🔻این سخنان در واقع مرزبندی روشنی میان «گفت‌وگو» و «تحمیل» ترسیم می‌کند. 🔻 مذاکره زمانی معنا پیدا می‌کند که طرفین امکان دفاع از منافع خود و رسیدن به توافقی متوازن را داشته باشند. 🔻رهبر فقید انقلاب فرمودند: «این حرفهایی هم که رئیس‌جمهور آمریکا می‌زند؛ گاهی تهدید می‌کند، گاهی می‌گوید باید فلان کار بشود فلان کار نشود، این معنایش آن است که اینها در پی تسلّط بر ملت ایرانند. 🔻می‌گویند بیایید درباره‌ی انرژی هسته‌ایِ شما با هم مذاکره کنیم و نتیجه‌ مذاکره بشود این که شما این انرژی را نداشته باشید. 🔻اگر مذاکره‌ای باید انجام بگیرد واقعاً، جای مذاکره نیست اگر بنا شد مذاکره‌ای انجام بگیرد، تعیین نتیجه‌ مذاکره از قبل یک کار غلط و ابلهانه‌ای است. 🔻خب تو می‌گویی بیا با هم حرف بزنیم درباره‌ فلان موضوع، به توافق برسیم، چرا نتیجه را معیّن می‌کنی، باید حتماً به این توافق برسیم! خب این ابلهانه است.» 1404/11/28 ✍🏻 مرتضی غرسبان https://eitaa.com/MGharasban ⬅️پژوهشگاه را  در فضای مجازی دنبال کنید 🌐 https://takl.ink/Isca.ac.ir

💠هدایت ذهن فرهنگی جامعه در دوران جنگ در اندیشه امام شهید (قسمت هفتم) ✍ دکتر رحیم کارگر عضو هیات علمی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی 🔻امام خامنه ای (ره) بحق«یکی از اوّلین طرّاحان فکر اجتماعی (فرهنگی) در انقلاب اسلامی، بودند». (مصاحبه جدید آیت الله مصطفی خامنه ای 20-1-1405). از نظر آن قائد شهید مسئله‌ فرهنگ منشأ همه‌ فعالیت های خوب و بد جامعه است و باید توجه جدی و اساسی به آن کرد. 🔻در نظریه فرهنگی ایشان، عمده مسائل و مشکلات فرهنگی جامعه ، چیزی است که در ذهن ها می گذرد و بر آنها حاکم می شود (که اصطلاحا به آن کنترل ذهن گفته می شود) ؛ به همین جهت توجه علمی و حکیمانه به ذهن فرهنگی جامعه و برنامه ریزی جامع و آینده نگر برای هدایت آن (نه کنترل آن) مهم ترین و راهبردی ترین اقدام فرهنگی -اصلاحی در دوران جنگ و پساجنگ است: 🔻«فرهنگ واقعاً زیربنا است؛ خیلی از این خطاهایی که ما در بخش های مختلف انجام می دهیم، ناشی از فرهنگ حاکم بر ذهن ما است. 🔻 اگر ما اسراف داریم، اگر ما تقلید کورکورانه داریم، اگر ما سبک زندگی غلط داریم، اینها ناشی از مشکلات فرهنگی است؛ فرهنگِ حاکم بر ذهنها است که در عمل، این مشکلات را به وجود می‌آورد. 🔻زندگی‌های تقلیدی، زندگی‌های تجمّلاتی و اشرافی گری، غالباً منشأ و ریشه‌ فرهنگی دارد.» ( بیانات رهبر شهید ۱۴۰۰/۶/۶ ) 🔻فرهنگ حاکم بر ذهن، به معنای مجموعه‌ای از پیش‌فرض‌ها، ترجیح‌ها و عادات ذهنی است که کنش‌های روزمره را به صورت ناخودآگاه هدایت می‌کند ( به نظر می رسد در جنگ تحمیلی اخیر همه مشاهده کردند که دشمن با تمام ارکان و ابزار بخوبی در این قسمت فعالیت شدید و مخربی داشت). 🔻مشکلات عدیده فرهنگی و رفتاری جامعه ، ریشه در الگوهای فکری و شناختی نهادینه‌شده (قالب ها ، چارچوب ها و الگوهای ذهنی حاکم بر بینش ها ، گرایش ها ، ارزش ها ، کنش ها ، نمادها و...) دارند. 🔻در این دیدگاه، فرهنگ نه به عنوان مجموعه‌ای از نمادها و آیین‌های سطحی و آداب و رسوم ؛ بلکه به عنوان «نرم‌افزار حاکم بر ذهن» یا «چارچوب شناختی غالب» جامعه در نظر گرفته می‌شود. 🔻حال هدایت ذهن فرآیندی است که با آگاهی‌بخشی، آموزش، اقناع و ارائه الگوهای جذاب جایگزین، کلیت حاکم بر اذهان و چارچوب‌های شناختی را به‌تدریج و از درون متحول می‌سازد. 🔻 این فرآیند مبتنی بر جاذبه به جای اجبار است و به صورت یکپارچه ومبتنی بر تعالی فرهنگی – حکمی صورت می گیرد که نشانی از اجبار و کنترل گری و تکسویه بودن و... در آن نیست و همه سطوح آموزشی و تربیتی و فکری و رسانه ای و... در بر می گیرد. 🔻از آنجا که تغییر در «ذهن فرهنگی» فرآیندی کند، پیچیده و غیرخطی است، نیازمند برنامه‌ریزی بلندمدت، مبتنی بر حکمت آموزی و آینده‌نگری است. ◀️ این برنامه‌ریزی باید در سطوح مختلف عمل کند: 🔻الف. سطح خرد (فردی): تقویت تفکر انتقادی، مهارت‌های تحلیل رسانه‌ای و خودآگاهی فرهنگی و... ؛ 🔻ب.سطح میانی (نهادی): تحول در نظام آموزشی، تولید محتوای فرهنگی جذاب و اصلاح الگوهای تبلیغاتی و... . 🔻ج. سطح کلان (اجتماعی): بازتعریف نمادهای موفقیت، ترویج سبک زندگی مبتنی بر ارزش‌های اصیل و ایجاد گفتمان‌های فرهنگی جایگزین و... . 🔻خود امام شهید به همه این سطوح و لایه ها توجه می فرمودند ؛ بخصوص لایه ساختاری و نهادی: «ساختار فرهنگی کشور نیاز به یک بازسازی انقلابی دارد. ما مشکل داریم در ساختار فرهنگی کشور؛ و یک حرکت انقلابی لازم است.» ( بیانات رهبر شهید ۱۴۰۰/۶/۶ ). 🔻«منظور از ساختار، ساختار فرهنگی جامعه و ذهنیت و فرهنگ حاکم بر آن و در یک کلام نرم‌افزاری است که افراد جامعه بر اساس آن در زندگی فردی و جمعی خود عمل می‌کنند.» (۱۴۰۱/۹/۱۵) 🔻نظریه فرهنگی امام شهید، وجود دولت هادی ( دولت اسلامی هدایت گر ) و برنامه تحولی حکمت بنیان را ضروری می‌داند که هدف آن، نه کنترل مکانیکی اندیشه و فرهنگ ؛ بلکه راهنمایی آگاهانه و داوطلبانه ذهن جمعی به سمت الگوهای مطلوب و ارزش های اصیل زندگی و آرمان های والای الهی -انسانی است ( همان گونه که الان در بعثت جمعی مردم مسلمان و انقلابی ایران بعد از شهادت قائد حکیم و حضور فعال و آگاهانه در صحنه های دفاع از انقلاب می بینیم). 🔻 این کار، نیازمند حکمت ، صبر، تدبیر، سرمایه‌گذاری بلندمدت و استفاده هوشمندانه از تمام ابزارهای فرهنگی، آموزشی و رسانه‌ای است. «کار فرهنگی یعنی کاری که ذهنها را با فرهنگ انقلاب و فرهنگ اسلام آشنا کند.» (امام شهید ۱۳۹۵/۳/۲۹ ) موفقیت در این مسیر، زیربنای تحقق هرگونه پیشرفت و استقلال واقعی در سایر عرصه‌ها خواهد بود. ⬅️پژوهشگاه را  در فضای مجازی دنبال کنید 🌐 https://takl.ink/Isca.ac.ir

💠 حکمرانی مشارکتی و بازآفرینی تهاجمی قدرت ایران اسلامی ✍ دکتر رحیم کارگر عضو هیات علمی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی (پژوهشکده مهدویت و آینده پژوهی) 🔻اراده‌ الهی و تحول قلبی – درونی ملت ایران ( ان الله لا یغیّر ما بقوم حتی یغیّروا ما بانفسهم )، آنان را به صحنه‌ تاریخی حضور و خیزش ملی-تمدنی کشانده و اکنون (ودر فرصت کوتاه آتش بس) زمان آن فرارسیده که این حضور، به عرصه‌ بازآفرینی تهاجمی قدرت تبدیل گردد. 🔻این مرحله سکوت و شاید پساجنگ، باید وارد یک عرصه جدی تر و همگانی تر و هجومی تر و فعالانه تر شود و صرفا واکنشی به تهدیدات دشمن نباشد؛ بلکه خلق آینده‌ای باشد که در آن، ایرانِ سربلند و امت سرافراز، با ابتکار عمل و قدرت تسخیرکننده، معادلات و تعاملات ملی–منطقه ای را شکل می دهند. 🔻این مهم، با تکیه بر حکمرانی مشارکتی و مسئولیت‌پذیری آگاهانه‌ مردم و مبتنی بر راهبردهای توانمندسازی فوق فعال در آینده پژوهی تهاجمی، محقق می‌شود. 🔻 امروزه قدرت واقعی، آنگاه شکوفا می‌شود که مغزها و قلب‌ها و دست‌ها و سرمایه های یک ملت، حول آرمانی مشترک ، همراه دولت اسلامی به حرکت در می آیند که به آن حکمرانی مشارکتی می گوییم. به عنوان نمونه در این حکمرانی ( در هر سه دوره جنگ، آتش بس و پساجنگ)، هر جوان نخبه، خود را سرباز جبهه‌ فناوری می‌داند؛ هر صنعتگر، حلقه‌ای از زنجیره‌ تولید اقتدار ملی ( و دفاعی) می شود؛ و هر سرمایه‌دار میهنی، حامی پروژه‌هایی است که مرزهای علم را جابه‌جا می‌کنند و قدرت پدافندی و آفندی کشور را تقویت و تصاعدی می نمایند. 🔻این شبکه‌ عظیم انسانی و اقتصادی و تکنولوژیکی و مهم تر از همه شبکه فرهنگی، خود به سلاحی تبدیل می‌شود که هیچ دشمنی توان محاسبه‌ ابعاد آن را ندارد. 🔻در حکمرانی مشارکتی، قدرت مردمی منتشر شده و ریشه دار می گردد و منجر به بسیج تمامی امکانات و ‌توان یک تمدن کهن برای جهشی تاریخی می شود. 🔻در اینجا ممکن است حتی شبکه‌ای از نخبگان متعهد ایرانی در سراسر جهان، وارد عرصه توانمندسازی کشور گردند و همچون رگ‌های حیاتی، دانش و فناوری و سرمایه را به پیکره‌ میهن تزریق کنند. 🔻در این مدل، هر شهروند، یک سنگر است و هر ایده، یک سلاح و هر پول و سرمایه ، یک پیشران اقتصادی تولید قدرت. ین فرآیند مشارکتی، هزینه هرگونه تعرض به ایران را به طور تصاعدی افزایش می‌دهد. 🔻این حکمرانی مبتنی بر آینده‌پژوهی تهاجمی ، به ما می‌آموزد که نباید منتظر تهدیدات دشمن ماند؛ باید میدان نبرد آینده را خود تعریف کرد. دشمن با ملتی روبه رو می‌شود که نه تنها در میدان نبرد، که در دانشگاه و کارگاه و پژوهشگاه ،در فضای سایبر و در بازارهای مالی و در خیابان و میدان و... نیز حاضر به خدمت رسانی و فداکاری برای میهن اسلامی است. 🔻باز هم به عنوان نمونه در اینجا هر سرمایه دار ایرانی، خودش را متعهد کند که حداقل هزینه ساخت یک موشک برد بلند را تامین نماید. 🔻این، بازدارندگی حقیقی است: بازدارندگی‌ای که از ژرفای اراده‌ جمعی و توان آفرینندگی یک ملت سرچشمه می‌گیرد. نتیجه آن تنها امنیت جمعی و بلند مدت نیست؛ بلکه تولد دوباره‌ ایران به عنوان کانونی برای نوآوری، عدالت و پیشرفت است که خود، سنگ‌بنای استوارتری برای تمدن سازی نوین اسلامی و آمادگی جمعی و چند بعدی برای نصرت منجی موعود و طلوع خورشید عظمای ولایت است. 🔻این نوع خیزش مجدد، می توان معنای دیگر «بعثت مردمی- انقلابی» مورد اشاره امام شهید در عصر حاضر باشد ؛ یعنی: برانگیخته شدن تمامی قوای مادی و معنوی یک امت، برای ساختن آینده‌ای که در آن، ظلم و جهل و جنایت و شیطنت، جایی ندارد. ⬅️پژوهشگاه را  در فضای مجازی دنبال کنید 🌐 https://takl.ink/Isca.ac.ir

📚 معرفی کتاب تروریسم، فرهنگ و رسانه 💬 «مراقبت از گوش‌هایمان که پنجره مغز و قلب است در مقابل رسانه‌های تحت حمایت دشمن یا همسوی با ایشان امری لازم است.» این جمله از رهبر انقلاب، حضرت آیت‌الله سیدمجتبی خامنه‌ای، اهمیت درک و تحلیل درست از دنیای رسانه‌ها را بیش از پیش آشکار می‌سازد. ‌ 🔸 امروزه رسانه‌ها، خصوصاً در قالب تروریسم سایبری و رسانه‌ای، به یکی از ابزارهای اصلی نظام سلطه و گروه‌های تروریستی برای تأثیرگذاری بر افکار عمومی و ایجاد شکاف فرهنگی تبدیل شده‌اند. کتاب «تروریسم، فرهنگ و رسانه» با نگاهی عمیق به این پدیده، ابعاد پیچیده آن و روش‌های مقابله با آن را مورد بررسی قرار می‌دهد. ‌ 🔹 این اثر که حاصل مقالات نخبگان در کنفرانس بین‌المللی «ائتلاف جهانی علیه تروریسم برای صلح عادلانه» است، راهنمایی ارزشمند برای درک و مواجهه صحیح با جنگ نرم و تروریسم فرهنگی محسوب می‌شود. 📥 لینک دریافت کتاب: https://pajoohaan.ir/document/2897- 🎯 پژوهان؛ لذت مطالعه و پژوهش 📱@pajoohaan_ir

💠 تبیین قرآنی نقش اجتماعات مردمی در پیروزی دفاع مقدس رمضان ✍ به قلم: محمود ملکی‌راد 🔻دفاع مقدس رمضان، علاوه بر ابعاد نظامی و سیاسی، سرشار از پدیده‌های معنوی و اجتماعی است که تحلیل آن‌ها نیازمند رجوع به مبانی معرفتی دین اسلام است. 🔻در این میان، نقش «اجتماعات مردمی» با رویکرد عبادی- توسلی، یکی از برجسته‌ترین جلوه‌های پیوند میان ایمان و مقاومت است. 🔻 این نوشتار در پی آن است تا با تکیه بر سنت الهی مذکور در آیه شریفه «إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ» «در حقيقت، خدا حال قومى را تغيير نمى‌دهد تا آنان حال خود را تغيير دهند.» (سوره رعد، آیه ۱۱)، تبیین کند که چگونه این گردهمایی‌های معنوی شبانه، به مثابه مصداق عینی «تغییر درونی یک قوم و ملت»، زمینه‌ساز تغییر در سرنوشت نبرد است و در جلب نصرت الهی در جبهه‌ها و میادین نبرد نقش دارد. 🔻حضور گسترده، خودجوش و متوالی مردم در مساجد و میادین شهرها و روستاها برای بیش از چهل شب متوالی، صرفاً یک گردهمایی ساده یا تخلیه هیجانی نیست؛ بلکه کنشی آگاهانه و معنادار و مصداق بارز «تغییر درونی» یک قوم و ملت به شمار می رود. ◀️ این تغییر در چند لایه قابل مشاهده است: 🔻الف) تغییر از غفلت به توجه: در بحبوحه جنگ و مشکلات، جامعه می‌توانست دچار روزمرگی، بی‌تفاوتی یا یأس و نا امیدی شود. اما این حرکت مردمی، نشان‌دهنده تغییر جهت‌گیری از دغدغه‌های فردی و مادی به یک دغدغه جمعی و معنوی است. 🔻 مردم آگاهانه تصمیم گرفتند که با حضور به‌موقع خود به عنوان ابزاری معنوی برای پیروزی در جنگ استفاده کنند. 🔻ب) تغییر از اتکای صرف به اسباب مادی و اتکای به مسبب‌الأسباب: در حالی که رزمندگان در جبهه‌ها با توکل بر خداوند با ابزار مادی و تسلیحات متعارف می‌جنگند، مردم در شهرها با این حرکت اعلام می‌کنند که پیروزی تنها در گرو محاسبات نظامی و تسلیحاتی و ابزار مادی قابل تحقق نیست. 🔻مردم با تمام وجود به این باور رسیده‌اند که باید با دعا و انابه به قدرت لایزال الهی متصل شوند. این ویژگی تحول انفسی و بنیادین در ملت ایجاد کرده است. 🔻به تعبیر رهبر و امام شهید(ره) خداوند مردم را با این تحول معنوی مبعوث کرده است تا کار را تمام کنند. 🔻ج) تغییر از تفرقه و انفعال به وحدت و کنشگری: این اجتماعات اقشار مختلف مردم را با هم متحد و منسجم کرده و آنان را از حالت تماشاچی منفعل خارج و به «کنشگر فعال معنوی» در کارزار جنگ تبدیل کرده است. 🔻 هر فرد حاضر در اجتماع مردمی، خود را یک رزمنده فعال در جبهه دفاع، دعا و استغاثه می‌بیند که سرنوشت جنگ به عمل او نیز گره خورده است. این همان تغییری است که آیه شریفه یاد شده به آن اشاره دارد. در این آیه، «ما بأنفسهم» به وضعیت درونی، نیت‌ها، اراده‌ها، باورها، اخلاقیات و جهت‌گیری‌های جامعه اشاره دارد. 🔻بنابراین هنگامی که یک قوم و ملتی در خودش تغییر ایجاد کند (ما بأنفسهم)، سنت الهی مبنی بر یاری و نصرت، به جریان می‌افتد. 🔻این سنت در آیات متعددی وعده داده شده است: «يَـأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ إِن تَنصُرُواْ ٱللَّهَ يَنصُركُم وَيُثَبِّت أَقدَامَكُم» «اى كسانى كه ايمان آورده‌ايد، اگر خدا را يارى كنيد، ياريتان مى‌كند و گام‌هايتان را استوار مى‌دارد.» (سوره محمد، آیه ۷) مردم با تجمعات شبانه، دین خدا و بندگان مؤمن او را یاری می‌کنند و به دنبال آن، مشمول وعده نصرت الهی «یَنصُرکُم» می‌شوند. 🔻 و به‌واسطه آن امداد و کمک الهی به جبهه‌ها و میادین نبرد سرازیر می‌شود، امدادهایی چون: 🔻الف) افزایش روحیه و قاطعیت در رزمندگان: وقتی خبر این اجتماعات معنوی به رزمندگان در خط مقدم و میادین نبرد می‌رسد، آنها خود را تنها نمی‌بینند و با روحیه‌ای مضاعف و باوری راسخ‌تر خواهند جنگید. 🔻ب) الهام تصمیمات درست به فرماندهان: در شرایط پیچیده و بحرانی جنگ، اتخاذ یک تصمیم درست می‌تواند سرنوشت عملیات را تغییر دهد. 🔻بسیاری از این تصمیمات صحیح، نتیجه آرامش و سکینه‌ای است که از منبع غیب بر دل مؤمنان نازل می‌شود. 🔻 بنابراین حضور شبانه مردم هم مصداق تغییر در جان و انفس آنان است. (ما بانفسهم) که سنت تغییر الهی را به دنبال خواهد داشت و هم نصرت و یاری دین الهی (ان تنصرالله) است که نصرت و یاری خداوند را به دنبال دارد. ⬅️پژوهشگاه را  در فضای مجازی دنبال کنید 🌐 https://takl.ink/Isca.ac.ir

🚩خون شهید به‌مثابه سرمایهٔ نمادین و عامل پایداری اجتماعی ✏️حجت‌‌الاسلام والمسلمین علی اسدی ▪️عضو هیئت علمی پژوهشکده فرهنگ و معارف قرآن 🔻خون شهید در سنت‌های دینی، فرهنگی و جامعه‌شناختی به‌عنوان منبعی «حیات‌بخش» و «تحول‌آفرین» توصیف شده است؛ اما این گزاره تنها یک تعبیر احساسی نیست، بلکه پشتوانه‌هایی در نظریه‌های اجتماعی، روان‌شناسی جمعی و مطالعات فرهنگ مقاومت دارد. ۱. کنشی ایثارگرانه: در بسیاری از جوامع و فرهنگ ها، «شهادت» به‌عنوان «کنشی ایثارگرانه» در برابر «تهدیدهای وجودی» تلقی می‌شود و خون شهید به «نماد مقاومت» و بازتولید «هویت جمعی» بدل می‌گردد (Durkheim, 1912). ۲. سرمایه نمادین: از منظر «سرمایهٔ نمادینِ» بوردیو، فداکاری حداکثری—که شهید تجلی آن است—به گروه اجتماعی «قدرت معنایی»، «انسجام» و «مشروعیت» بیشتری می‌بخشد. در این چارچوب، خون شهید نه یک عنصر زیستی، بلکه یک «سرمایهٔ اجتماعی ـ عاطفی» است که در حافظهٔ جمعی ثبت می‌شود و توان بسیج‌کنندگی دارد (Bourdieu, 1991). این سرمایه می‌تواند انگیزش‌های فردی را به «کنش‌های جمعیِ هدفمند» تبدیل کند و ظرفیت مقاومت جامعه را افزایش دهد (Anderson, 2006). ۳. شهادت برجستگان: وقتی یک شهید از نظر جایگاه علمی، اخلاقی،دینی، سیاسی یا تأثیرگذاری اجتماعی چهره‌ای برجسته باشد، اثر نمادین خون او چند برابر می‌شود؛ زیرا فقدان چنین فردی «خلأ معنایی» ایجاد کرده و جامعه را به «بازخوانی ارزش‌ها» و «افزایش مسئولیت‌پذیری» سوق می‌دهد. این پدیده که در پی شهادت رهبر انقلاب روی داده است، در روان‌شناسی اجتماعی تحت عنوان «تعهد تقویت‌شده پس از فقدان» شناخته می‌شود (Janoff-Bulman, 1992). 🔻در این وضعیت، جامعه مرگ فرد را به‌عنوان نشانه‌ای از «مظلومیت» یا «آرمان‌خواهی» می‌بیند و همین امر موجب شکل‌گیری انرژی اخلاقی و اعتقادی تازه‌ای می‌شود. حضور شگفت انگیز مردم ایران در خیابان ها و میادین شهرها ریشه در این انرژی دارد. 💠نتیجه: تحول‌آفرینی خون شهید نه یک امر ماورایی صرف، بلکه پدیده‌ای اجتماعی، نمادین و روان‌شناختی است که قادر است ساختارهای انگیزشی، هویت جمعی و انسجام اجتماعی را بازسازی کند. در نتیجه، شهادت به‌ویژه شهادت چهره‌های برجسته، توان ایجاد تغییراتی پایدار در حافظهٔ تاریخی و رفتار جمعی را دارد؛ تغییری که به بازتولید امید، مسئولیت و مقاومت می‌انجامد. ۱۴۰۵/۱/۲۱ @ali_asadi_zanjani ⬅️پژوهشگاه را  در فضای مجازی دنبال کنید 🌐 https://takl.ink/Isca.ac.ir