آسیب شناسی انفاق یکی از آسیب هایی که ما را از انفاق دور می کند بحث کمیت انفاق است. برخی از افراد به محض صحبت درباره ی کمک های مالی، بحث گرفتاری و نداری خویش را به میان کشیده و توفیق این کار خداپسندانه را ازدست می دهند. اگرچه کمک های مالی هرچقدر فراوان باشد گره گشایی بیشتری انجام خواهد پذیرفت، اما مساله ی کمیت نباید ما را از اصل انفاق بازدارد. بنابراین حتی اگر به اندازه ی یک قرص نان هم توانایی انفاق داریم نباید آن را بی ارزش تلقی کنیم.شاید همان یک قرص نان اندوه یک مومن را برطرف کند. قرآن مى فرماید: «ما أنفقتُم من شى ء فهو یُخلِفُه» (۱) یعنى هر چیزى را انفاق كنید پاداش دارد؛ چه كم باشد چه زیاد؛ بنابراین كمك های ناچیز هم مى تواند در جاى خود موثر باشد. ضمن اینکه خود انفاق علاوه بر رفع مشکل افراد گرفتار، زمینه ی رشد روحی را برای انفاق کنندگان فراهم می کند. پس باید به تاثیر روحی این امر در وجود خودمان نیز توجه کنیم و بدانیم قبل از اینکه کمک ما بدست نیازمند برسد تاثیر روحی این مساله در وجود ما هویدا خواهد شد.یکی از شرایط مهم در مساله ی انفاق بحث پرهیز از منت گذاری است. خداوند تاکید فراوانی دارد، که به دنبال انفاق خود هیچ منتی بر فرد نیازمند نگذاریم.درآیات الهی هم به انفاق آشکار و هم به انفاق مخفیانه دعوت شده ایم. ‎‎ «... و انفقوا مما رزقناهم سرا و علانیة ... و از آنچه به آنان روزی داده‌ایم پنهان و آشکار انفاق می‌کنند.(۲) اما منظور از آشکار بودن انفاق این نیست که آبروی مومن را ببریم. همین رزمایش همدلی و جمع آوری کمک برای نیازمندان نوعی انفاق آشکار است پس اگرچه کمک کنندگان در این امر شناخته شده هستند، اما باید کمک شوندگان مخفی بمانند تا خدایی ناکرده آبروی آن ها خدشه دار نشود. ‎ ‏ یکی از مزایای انفاق علنى اين است كه موجب تشويق ديگران به اين كار مى‌شود و به سايرين الگو و سرمشق ارائه مى‌كند. انفاق علاوه بر اینکه نیاز و خلاء مادی دیگران را پر می کند، نیاز به محبت دیدن و محبت نمودن انسان را نیز برطرف می کند. اینکه انسان گرفتار، حس کند که دیگران گرفتاری اش را می فهمند و برای کمک به او تلاش می کنند احساس امنیت و آرامش را برای او به ارمغان می آورد.حس پذیرفته شدن و مورد توجه قرار گرفتن ازسمت جامعه او را به آرامش روانی می رساند. با توجه به اینکه زمینه ی ریا و خودنمایی در امر انفاق بسیار فراهم است لذا پاک کردن نیات و توجه به خلوص در عمل در امر انفاق بسیار مهم است. آری، انسان مومن به واسطه ی ایمان خویش قادر است در جامعه موج مهربانی ایجاد کند و این مهربانی را در ماه مبارک رمضان تعمیق بخشد. پی نوشت ها: ۱. سوره سبأ، آیه ۳۹ ۲.سوره فاطر،آیه ۲۹ #کارشناس_اخلاق 💎کانال رسمی استاد جواد حیدری💎 •┈┈••✾••┈┈• @javadheidari110

💠 پرسش: تفاوت عقل و قلب در چیست؟ ...................................................................................................................................... ✍️پاسخ: 1️⃣ نکته اول: ممکن است یک حقیقت، دارای شئون مختلفی باشد و با در نظر گرفتن هر یک از آن شئون، نامی خاص بر آن نهاده شود. مثلا خداوند متعال که مستجمع جمیع صفات کمال است، «الله» نامیده می‌شود. خدای متعال، ازآن‌جهت که به بندگان روزی می‌دهد، «رازق» نامیده می‌شود و بدان جهت که موجودات را خلق کرده«خالق» نامیده می‌شود. 2️⃣ نکته دوم : انسان از نیرو و قوه‌ای برخوردار است که با آن، حقایق(کلیات) را درک می‌کند و از جهات مختلف ، نام‌های متعددی به خود می‌گیرد. (1) 3️⃣ نکته سوم : به قوه درّاکه انسان، عقل می‌گویند،چون انسان را از ناپسندی‌هاوزشتی ها عقال می‌کند. عقال هم به معنای بستن زانوهای شتر و مهار کردن آن است. پیامبر اکرم فرمودند: «إِنَّ الْعَقْلَ‏عِقَالٌ‏ مِنَ الْجَهْل‏»؛ «عقل، عقال از جهالت و نادانی است». (2) و ازآن‌جهت که، در مقابل آراء، اندیشه‌ها و افکار، به‌سرعت عکس‌العمل نشان داده، متحول و منقلب می‌شود، اطلاق «قلب» بر او می‌شود. 4️⃣ نکته چهارم: توجه داشته باشیم، مراد از قلب در قران کریم، همین قوه درّاکه هست نه قلب مادی صنوبری لذا ، فهم و عدم فهم را به قلب نسبت می‌دهد: «لَهُمْ قُلُوبٌ‏ لا يَفْقَهُونَ بِها»؛ «آن‌هادل‌ها [عقل‌ها] يى دارند كه با آن (انديشه نمى‏كنند، و) نمى‏فهمند». (3) نتیجه اینکه: عقل و قلب دو تعبیر از یک حقیقت می‌باشند. 📚پی‌نوشت ها: 1. ادب فنای مقربان، ج۲، ص17 2. تحف العقول، ص: 15 3. اعراف/179 💎کانال رسمی استاد جواد حیدری💎 •┈┈••✾••┈┈• @javadheidari110

💠پرسش: آیا خواب می‌تواند در مباحث اعتقادی ، معیار و ملاک باشد؟ ✍️ پاسخ: نکته ی اول: سیره‌ی متشرعه و اجماع علمای بزرگ مکتب اهل‌بیت علیهم‌السلام دلالت بر این دارد که خواب معیار احکام شرعی نیست؛ پس به‌طریق‌اولی، نمی‌تواند در مباحث اعتقادی که نیاز به دلیل قطعی و یقینی دارند، حجیت داشته باشد. شیخ مفید رحمة الله علیه می‌گوید: «فإنا لسنا نثبت‏ الأحكام الدينية من جهة المنامات‏»؛ «ما احکام دینی را به‌وسیله خواب و رؤیا ثابت نمی‌کنیم». (1) نکته ی دوم: مستند علمای بزرگوار در ردّ حجیت خواب در مباحث مربوط به دین؛ روایت امام صادق علیه السلام است که فرمودند: «… فَإِنَّ دِينَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَعَزُّ مِنْ‏ أَنْ‏ يُرَى‏ فِي النَّوْم‏»؛ «دین خدا عزیزتر از آن است که در خواب‌دیده شود». (2) نتیجه اینکه:روایات اهل‌بیت علیهم‌السلام ،اجماع فقهای شیعه و سیره متشرعه که از زمان امام معصوم علیه‌السلام جریان داشته است، خواب را معیار و ملاک مباحث دینی ، قرار نداده‌اند. پی‌نوشت: 1. الفصول المختارة، ص: 130 2. الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏3، ص: 482 💎کانال رسمی استاد جواد حیدری💎 •┈┈••✾••┈┈• @javadheidari110

🌸 مسابقه همراه با قرآن کریم (شماره8) 📝لینک شرکت در مسابقه: dte.bz/aaa8 🔹 پیشنهاد مطالعه قرآن کریم در نرم افزار سراج: cafebazaar.ir/app/isca.quran.seraj 🇮🇷 دفتر تبلیغات اسلامی اصفهان

❓آیه ی ۲۲۳ فرموده که زنان شما کشتزارهای شمایند؟!!😳 #حقوق_زنان_در_قرآن 🔉گوینده: استاد جواد حیدری 💎کانال رسمی استاد جواد حیدری💎 •┈┈••✾••┈┈• @javadheidari110