✍گفتند(شبهه کننده) :خداوند فرموده پوشش داشته باشید ونوع آن را به عرف واگذارکرده که ببینیم عرف چه چیزی را پوشش می داند. ✅پاسخ : بله جاهایی شریعت به عرف واگذار کرده،یعنی حکم را گفته وموضوع را به عرف واگذار کرده است، اما گاهی علاوه برحکم خودش بیان موضوع هم کرده است 🔸مثال: می گوییم المسافر یقصر: نماز مسافر شکسته است؛ اما مسافر کیست؟ ممکن است عرف یک کسی را مسافر وشرع هم تعریفی برای مسافر دارد (مثلا 8 فرسخ شرعی...) پس ممکن است تعریف عرف وشرع از مسافر با هم فرق بکند ⏪پس گاهی شریعت علاوه برحکم متعلق حکم یا موصوع راهم بیان کرده است. ⏪ گاهی هم شارع موضوع را به عرف واگذار می کند : مثال : «وعاشروهن بالمعروف» خداوند فرمود: باهمسران تان معاشرت به معروف داشته باشید. ✏️معروف چیست؟ فقها ومفسرین بحث کردند؛ آنچه که عرف متشرعه وفطرت سالم وعقل درست آن را معروف بداند. ✏️مرحوم شیخ طوسی در المبسوط 5بار به این آیه استناد کرده است؛ مثال: آیا مرد نیاز است برای همسرش خادمه بگیرد؟ شیخ طوسی گفتند: اگر درمنزل پدر طوری زندگی می کرده که خادمه داشته گرفتن خادمه اینجا هم مصداق معاشرت به معروف است. (قاعده طلایی معاشرت به معروف ) 🔸مثال دیگر: نوع لباس وخوراک و... فقها نظرشان این است: باید دید جایی که زندگی می کند چه چیزی را خوراک ویا پوشاک معروف این زن می دانند. لذا هم جغرافیا وهم مکان وهم زمان در نوع لباس پوشیدن تأثیر دارد چون وعاشروهن بالمعروف (البته عرف متشرعه) ❇️ در بحث محدوده حجاب برای زن: آیا مانند صلوه مسافر و... است که شريعت مشخص کرده یا به عرف واگذار شده است؟ ⏪ در بحث حجاب وپوشش شریعت تعریف کرده است که محدوده حجاب چقدر باشد وبرای زن لازم است پوشش تمام بدن الا وجه وکفین، پس کفایت نمی کند بگوییم ببینیم عرف چه چیزی را پوشش زن می داند چون در برخی مناطق یک مقدار موها بیرون و.. می گویند حجاب دارد ودر جایی دیگر هم به شکل دیگر، اینجا نمی شود حتی به عرف جامعه اسلامی مراجعه کرد چون شریعت تعریف کرده است. ✅ در مورد نوع لباس زن : امام خمینی ره در استفتائات و... و در توضیحات محشی درباره حجاب می فرماید: نوع لباس ورنگ آن تفاوت نمی کند، بلکه واجب است پوشاندن تمام بدن غیرصورت ودست ها تا مچ ولی پوشیدن لباس های زینتی هرچند بدن آشکار نباشد جایز است. ⏪ پس چه نوع لباسی با چه رنگی به عرف واگذار شده است (هرچند نباید زننده باشد و...) وشریعت در نوع ورنگ دخالت نمی کند مگر به عنوان ثانوی، اما شریعت تعریف کرده است که حجاب این است. ⏪ خلاصه مطلب : در مواردی شریعت حکم را به عرف واگذار می کند مانند عاشروهن بالمعروف، حکم را که وجوب معاشرت است بیان می کند؛معروف چیست به عرف واگذار شده است؛ اما جاهایی هم موضوع وحکم وهم متعلق حکم را شریعت بیان می کند؛ مانند مسافر که حکم را تحدید می کندکه این مقدار راه برود می شود مسافر... ؛ ⏪بنابراین در مسئله حجاب شریعت هم موضوع وهم حکم را بیان کرده است وبه عرف واگذار نشده است. 🌐کانال معاونت پژوهش 🆔https://eitaa.com/jz260

3⃣(حجة الاسلام و المسلمین دکتر داوودی) حجاب مخصوص شخصیت ها نیست و.. 👇👇👇 🌐کانال معاونت پژوهش 🆔https://eitaa.com/jz260

🔽🔽🔽 🔰 اصل پوشیدن سر مسلم بوده است وفقط زن خجالت می کشیده که نزد برادر رضاعی آن را آشکار کند. ⏪ بنابراین اصل اینکه پوشش‌ اسلامی چیست و چه مقدار وچگونه است؟ در این تردیدی نیست که برای همه مؤمنان است چون مؤمن در قرآن همان مسلم است؛ وگاهی برای کاملان در ایمان به کار می رود وهرکسی که اسلام را پذیرفته همه احکام واز جمله حجاب برعهده او می افتد پس حجاب ویژه زنان شخصیت ها نیست(خانواده علماء ومراجع وپاسدارران و..) وهر مسلمانی موظف است که این نوع حجاب را داشته باشد وشارع محدوده‌ آن را مشخص کرده وتحدید موضوع نموده است ونمی شود به عرف واگذار کرد. ⏪ در نتیجه حجاب شرعی همان است که علمای شیعه واهل سنت در آثار ونوشته هایشان (که مستند به آیات وروایات است) بیان کردند وآن اینکه برزن پوشیدن تمام بدن غیر از صورت ودست ها تا مچ لازم است. 🌐کانال معاونت پژوهش 🆔https://eitaa.com/jz260

2⃣(حجة الاسلام و المسلمین دکتر داوودی) پاسخ به شبهه واگذاری نوع پوشش به عرف👇👇👇 🌐کانال معاونت پژوهش 🆔https://eitaa.com/jz260

4⃣سخن پایانی حجة الاسلام و المسلمین دکتر داوودی 👇👇👇 🌐کانال معاونت پژوهش 🆔https://eitaa.com/jz260

💠سخن پایانی حجة الاسلام و المسلمین دکتر داوودی ‌ ❇️ما از کسی که ادعایی درمسائل دینی دارد واگر درس حوزوی خوانده تقوع داریم روشمند بحث کند، لذا ما دراینجا به یک معنا کاری به انگیزه ها نداریم(هرچند مهم است) وکار به گرایش های سیاسی افراد هم نداریم. ❇️ما به عنوان کارشناس دینی دربرابر کسی که مستند صحبت هایش را قرآن و روایات قرار داده ورود پیدا کردیم برای انجام یک بحث علمی که مستند به آیات و روایات است. ✏️مؤمنی که درقرآن کریم آمده است معمولا به معنای مسلم بکار رفته است و عطف به مشرکین واهل کتاب می شود. ✏️مثال :در قرآن کریم "إن الذین آمنوا والذین هادوا و صابئین والنصاری والمجوس والذین اشرکوا... که منظور از آمنوا: مسلمانان منظور از هادوا: یهودیان صابئین :ستاره پرستان مجوس:زرتشت نصاری :مسیحیان اشرکوا:مشرکان ⏪بنابراین وقتی خطاب می شود «یا ایها الذین آمنوا کتب علیکم الصیام...» همه معتقد هستیم که یا ایها الذین اسلموا... ✏️البته جاهایی هم در قرآن توجه و تأکيد می شود این مقدار ایمان کافی نیست وبا عبارت «یا ایها الذین آمنوا آمِنوا» که اشاره دارد به رتبه اعلای ایمان ✏️اما احکامی که بر مؤمنان در قرآن بار شده است یعنی مسلمانان ونمی توان این را بر افراد برجسته وکُُمل درایمان یا شخصیت های سیاسی حمل کرد واین نکته بسیار واضح و روشن است که هر کسی که قرآن را می خواند وقتی المؤمنون و المؤمنات ویا قد افلح المؤمنون... را می شنود خود را مخاطب می بیند وهر مسلمانی موظف است خودش را مخاطب این آیات بداند نه محدود ⏪ در نتیجه بحث شبهه کننده محترم علمی نبوده است 🌐کانال معاونت پژوهش 🆔https://eitaa.com/jz260

✍️در مورد اینکه گفته شده یا ایها النبی قل لازواجک و... خطاب به زنان شخصیت هاست وزنان در رتبه بالای ایمانی و... ✅پاسخ :برای این هم دلیلی نیست، خطاب خداوند به زنان مسلمانان است نه زنان شخصیت ها وزنان در رتبه بالای ایمانی ؛ 💫خداوند در قرآن می فرماید: آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَیْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ کُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِکَتِهِ وَکُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ؛ مؤمن ومسلم در قرآن کسی است که آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِکَتِهِ وَکُتُبِهِ وَرُسُلِهِ ✏️ به عبارتی در علم کلام مؤمن یا مسلم کسی است که آنچه از طرف خدا وپیامبرش آمده است را تصدیق کند ومسلمان است، لذا با گفتن شهادتین مسلمان می شد وهمه احکام برـن ها جاری می شد(برخی احکام مشترک:نماز وروزه و برخی احکام اختصاصی زنان : حجاب وحرام بودن ازدواج زن شوهر دار و...واحکام چه مشترک وچه اختصاصی در جای خود به افراد یا گروه خاصی اختصاص ندارد؛ ✅ لذا کسی که اسلام آورده همه احکام براو بار می شود واینکه گفته شود اینجا خطاب زنان شخصیت ها وافراد در رتبه بالای ایمانی... عجيب است ودلیلی ندارد . ✍️برخی گفتند(شبهه کننده) :اینجا فرموده «نساءالمؤمنین» یعنی زنان شوهردار ✅پاسخ: اگر خطاب آیه زنان شوهر دار باشد می بایست می گفت ازواج مؤمنين، چرا نساء گفته؟ ✏️نساء در قرآن هم برای زنان شوهر دار بکار رفته 💫«واذا طلقتم النساء ...» وهم برای اعم از زن شوهر دار، به عبارت دیگر مؤنث در برابر مذکر(زن دربرابر مرد) 💫« وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ... » رجال در برابر نساء (مردان در برابر زنان یا در آیه💫 «يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ » منظور زنان شوهر دار نیست. 💫 یا در داستان حضرت موسی «وَيُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ» پسران را می کشتند وزنان را نگه می داستند یعنی زنان شوهر دار را ؟ خیر زنان شما چه دختران وچه زنان شوهر دار؛ شاید به دلیل مقابله با ابناء کم برساند منظور از نساء دختران باشد و... (وقتی فرزند متولد اگر پسر بود نگه می داشتند واگر دختر بود می کشتند...) ⏪ بنابراین نمی توان دلیلی پیدا کرد که منظور از نساء مؤمنين زنان شوهر دار باشد. ✏️ نکته بعدی در این زمینه : روایتی است که به طور کامل جو جامعه اسلامی را نشان می دهد؛ 📜 مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ اَلْحَكَمِ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ زُرَارَةَ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ إِنَّا أَهْلُ بَيْتٍ كَبِيرٍ فَرُبَّمَا كَانَ اَلْفَرَحُ وَ اَلْحَزَنُ اَلَّذِي يَجْتَمِعُ فِيهِ اَلرِّجَالُ وَ اَلنِّسَاءُ فَرُبَّمَا اِسْتَحْيَتِ اَلْمَرْأَةُ أَنْ تَكْشِفَ رَأْسَهَا عِنْدَ اَلرَّجُلِ اَلَّذِي بَيْنَهَا وَ بَيْنَهُ اَلرَّضَاعُ وَ رُبَّمَا اِسْتَخَفَّ اَلرَّجُلُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى ذَلِكَ فَمَا اَلَّذِي يُحَرِّمُ مِنَ اَلرَّضَاعِ فَقَالَ مَا أَنْبَتَ اَللَّحْمَ وَ اَلدَّمَ فَقُلْتُ وَ مَا اَلَّذِي يُنْبِتُ اَللَّحْمَ وَ اَلدَّمَ فَقَالَ كَانَ يُقَالُ عَشْرُ رَضَعَاتٍ قُلْتُ فَهَلْ يُحَرِّمُ عَشْرُ رَضَعَاتٍ فَقَالَ دَعْ ذَا وَ قَالَ مَا يَحْرُمُ مِنَ اَلنَّسَبِ فَهُوَ مَا يَحْرُمُ مِنَ اَلرَّضَاعِ . ✏️راوی روایت عبیده بن زراره است، سند در کافی است و معتبر ودر بحث رضاع هم مفتی به است ؛ شخص می گوید به امام صادق علیه السلام عرض کردم: ما فاميل پر جمعيّتى هستيم، موقعى كه بساط‍‌ شادى و مجلس ماتمى برپا مى‌شود، تمام مردان و زنان فاميل جمع مى‌شوند، و چه بسا خانمى كه در اثر شير دايه با مردى از فاميل خود محرم است، حيا مى‌كند بدون روسرى در برابر او ظاهر شود و چه بسا نگاه آن مرد فاميل به اين منظره زشت جلوه كند، پس حدّ شير دايه كه مايۀ حرمت مى‌شود چيست‌؟ حضرت فرمود به مقداری که لحم و دم بروید. راوی سؤال کرد که چه مقدار شیر خوردن موجب انبات می شود؟ حضرت فرمود: برخی می گویند اگر ده بار شیر خورده شود رضاع کامل می شود و سبب نشر حرمت می شود. راوی سؤال می کند که آیا ده رضاع باعث نشر حرمت می شود و خود شما این را قبول دارید؟ حضرت فرمود از این بگذریم و مهم این است که اگر می خواهی بدانی جواز کشف رأس برای زن و جواز نظر به زن در چه محدوده ای است: در محدوده محرمات نسبیه و رضاعیه است و آنچه در نسب حرام است و موجب محرمیت نسبی می شود در رضاع هم موجب محرمیت رضاعیه می شود(یعنی همان طور که اگر کسی خواهر نسبی باشد به انسان محرم است اگر خواهر رضاعی هم بشود محرم خواهد بود؛ ⏪ به بیان دیگر حلیت از راه نسب ورضاع است ومثل برادر وخواهر نسبی هستند.

پاسخ حجة الاسلام والمسلمین دکتر سید حسین شفیعی دارابی به شبهاتی که پیرامون مسئله حجاب مطرح شده است : ❇️مباحث در قالب 4 محور 1. وجود سه واژه کلیدی :حجاب، شرعی وعرفی 2. مشخص شدن محل نزاع 3. دلایل عرصه حجاب(دلایل قرآنی و وایی) 4.پاسخ به چند پرسش 🔰آیا مسئله حجاب یک حکم مربوط به پیامبر وائمه ومسئولین در نظام حکومتیان، یا نه فراگیر است 🔰خطاب قل به پیامبر دلیل بر بی اهمیتی یا کم اهمیتی مسئله حجاب است؟؟ 🔰آیا ذکر مؤمنین منظور مؤمنین صاحب مسئولیت است یا نه یک امر فراگیر است؟ 🔰آیا اگر کسی مدعی که اهل قلم ونوشتن کتاب ومقاله و... وکارشناس، با فرض این که اینطور هم باشد، این نشان از درست بودن سخن او است.؟ 🔰هدف،فلسفه وحکمت حجاب ✨✨✨✨✨✨ ✏️بحث اول:واژگان کلیدی 1️⃣حجاب در اصطلاح ⏪شهید مطهری گفتند:حجاب یعنی پوشش بانوان، پوششی که بانوان باید رعایت کنند. ⏪اما به لحاظ ریشه لغوی :حجاب به معنای پوشیدن وپرده است؛ اکثرا به معنای پرده ✅اما چرا معنای پوشش مصطلح است؟ چون پوشش بانوان به وسیله یک حائل وپرده ای، چادر، مانتو و روسری و .. انجام می گیرد، از این جهت معنای اصطلاحی به معنای لغوی برمی گردد. ✅از حیث لغت هر پوششی حجاب نیست وپوششی حجاب است که از طریق حائل و مانع وپرده صورت پذیرد. پس اگر بحث حجاب شرعی یا عرفی مطرح است، مشخص است که حجاب به معنای مصطح است.یعنی پوششی که به شکل های مختلف صورت پذیرد. 2️⃣شرعی:با توجه به یای نسبت منسوب به شرع؛ آنچه به شرع نسبت داده می شود. ✅باید ببینیم حجاب منسوب به شرع است وشرع باید نظر دهد یا نه غیر شرع ؟ 🔰شرعیات یعنی تعلیمات دین، پس اگر می گوییم حجاب شرعی یعنی حکمی که منسوب به شرع است منسوب به دین است وآموزه دینی است. 3️⃣عرفی:هرچیزی که منسوب به عرف باشد. اموری که متداول،متعارف ومرسوم باشد به آن عرفی گفته می شود. عرفی نقطه مقابل شرع است؛ هر حکم یا غیر حکمی که خاستگاه آن فقط عرف باشد. آنچه که موافق شأن عامه مردم باشد وعمومی باشد. 🔰البته عرف سه دسته است :عرف عام :رفتار معمول ومتعارف بین مردم بدون اینکه متعلق به قید خاص، گروه خاص یا نظام فکری دینی والهی باشد. عرف خاص(عرف شارع) : ریشه در اصطلاح شرعی دارد وعرف فقهاست، اصطلاحات مردمی که متدینین با توجه به شکل گیری نظام فکری اسلام برایشان مطرح شد، مانند صلوه که در لغت به معنای دعا ولی وقتی اسلام آمد معنای عرف خاص پیدا کرد، رکعات مقصوده؟؟؟؛ زکات، ؟؟؟خارج کردن قسمتی از مال؛ صوم امساک خاص با آداب خاص و.. عرف متشرعه هم داریم. ⏪نتیجه :بحثی که اینجا مطرح شده باید مشخص شود که منظور از عرفی یاشرعی بودن حجاب چیست؟ 🔽🔽🔽

🔽🔽🔽 ❇️بحث دوم :مشخص شدن محور نزاع 1. اصل وحکم حجاب 2. نوع پوشش وحجاب ✅اینکه مطرح می شود حجاب شرعی است یا عرفی باید مشخص شود اصل حجاب مراد است یا نوع حجاب(عرفی یا شرعی بودن مربوط به اصل حجاب است یابه نوع حجاب برمی گردد.) ✅اصل حجاب ریشه در آیات وروایات دارد و شرعی است وعرفی بودن جایگاهی ندارد؛ البته نوع حجاب وپوشش فی الجمله می تواند عرفی باشد؛ دقت شودفی الجمله نه بالجمله؛ یعنی با چادر یا مقنعه یا بدون چادر ومقنعه اما مناسب است وپیامدی ندارد ومشکلی ایجاد نمی کند؛اما اصل حجاب با دلایلی که مطرح می شود شرعی است. ✅اینکه می گوییم نوع حجاب فی الجمله عرفی است چون همان نوع حجاب که عرف مشخص کرده است اگر رنگ آن یا دوخت و.. محرک باشد وما را به هدف حجاب نرساند اینجا هم عرفی بودن معنی ندارد. ✅عرف نوع حجاب را فی الجمله می تواند مشخص کند اما بالجمله نه ⏪نتیجه:، اینکه جایگاه حجاب شرعی یا عرفی است؟ پاسخش روشن است، که اصل حجاب شرعی ونوع حجاب هم بالجمله عرفی است. 🌐کانال معاونت پژوهش 🆔https://eitaa.com/jz260

✅وقتی پذیرفتیم اصل حجاب شرعی است یعنی مستند ودلیل شرعی دارد(وجودآیات متعدد) از آقای عمامه به سر عجیب است که فقط به یک یا دو آیه ستناد می کند وبعد هم برداشت غلط وتخریب گرانه می کند. ✅نمی شود وابستگی سیاسی وگروهی را در فهم قرآن دخالت داد . قرآن وپیامبر گرامی اسلام تحریف معنوی را رد کرده اند. ✅باید همه آیات را دید نه چند آیه؛ نزدیک‌ 30 آیه درباب حجاب مطرح است:اعراف 20،22،26،37،31،32،33؛ احزاب32،33 و... 54،55،59،60،61، 53 و نور27،28،29،30،31،51، 59و... . ❇️بحث دیگر: قید زنان پیامبر در یکی ازاین آیات مطرح شده است آیا قید تأکیدی است یا تأسیسی؟ ✅پاسخ: جزء اولیات فهم قرآن کریم است که قیود تأکیدی است نه تأسیسی(تأسیس یعنی فقط این ها ولاغیر) 🔰مثال: بانویی که در جامعه الزهرا سلام الله علیها درس می خواند، حرف زدنش،راه رفتنش، نوع حجابش، شکل چادر و... از بانوی دانشجوی مؤمن متفاوت است وانتظار بیشتر است. ⏪همه باید حجاب را رعایت کنند به ویژه همسران پیامبر وزنان مؤمنین و... 🔰یا مثلا تخمه شکاندن در خیابان حرام نیست اما اگر یک طلبه این کار را بکند با زی طلبگی سازگاری ندارد. ⏪پس قیود تأکیدی است نه تأسیسی که محدودیت ایجاد کند. ✅روایت در تفسیر مرحوم طبرسی ذیل آیات 30-27 آمده است : مردی خدمت پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم آمد وگفت من وقتی مادرم درخانه ومن وارد خانه، از مادر اجازه بگیرم؟ فرمود بله، گفت مادرم غیر من خادمی ندارد ومن پسر او هستم، پیغمبر سؤال فرمود: آیا دوست داری مادرت را عریان ببینی؟ گفت :نه یا رسول الله ، حضرت فرمود :پس اجازه بگیر ⏪پس حکم اختصاص به همسران پیامبر و... ندارد؛ البته بالاتر از آن جایگاه داشتن مسئولیت می آورد و... #روایات فراوانی هم داریم: 1. عایشه برادر مادری داشت، دختر این برادر به بلوغ رسیده و زینت کرده وآمده خانه عایشه🔽🔽🔽 🌐کانال معاونت پژوهش 🆔https://eitaa.com/jz260

2⃣ توضیحات 👇👇👇 🌐کانال معاونت پژوهش 🆔https://eitaa.com/jz260