🔍1) یکی از مواردی که ایشان را به جهت عدم توجُّه به فهم عرفی، وادار به بیان آن برای حفظ قواعدِ خود که نوعی تعیین تکلیف برای عرف اهل محاوره می باشد، کرده است، ضرورت شعری، نادر و شاذ معرّفی کردن مورد استعمال است #در_حالیکه اثباتِ ضرورت شعری در اشعار، دلیل قانعی می خواهد که عادتاً کسانی که بحثِ از ضرورت شعری را به میان می آورند، دلیل قانعی برای ضرورت شعری ذکر نمی کنند و لذا برخی از نحویُّون را می بینیم که از همان شعری که آن عدّه آن را ضرورت شعری می شمارند، استدلال می کنند و قاعده ادبی اثبات می کنند و هکذا بحث در نادر و شاذ. 📚رجوع شود: 《الحدائق الندیه فی شرح الفوائد الصمدیه_بحث تمییز؛ سلسبیل فی اصول التجزئه و الاعراب ص 385》. 🔍 2) موردِ دیگری که به جهت عدم التفات به فهم عرفی، بیان کرده اند، به کار گیری تاویلات پر تکلُّف است تا از این طریق کلامی که از عرف اهل محاوره رسیده است و مخالف قواعد دست ساخته آن ها است را توجیه کنند. 📚رجوع شود: 《نقد سیوطی بر این روش:الاقتراح فی علم اصول النحو ص114 و 116》. 🔍 3) توسعه غیر منطقی و غیر عرفی قیاس بر سماع برای پوشش دادن و نادیده گرفتنِ تمام گستره سماع. 《مصادیق این مورد در کتب نحوی، متعدّد می باشند》. 🔍 4) نحویُّون آن چنان به قواعدِ خود یقین دارند که در برخی از موارد، خودِ عرف عرب را به غلط گویی متّهم می‌کردند و این مورد از عجایبی است که ایشان در مسیرِ اثباتِ حکم ادبی مرتکب شده اند. 📚رجوع شود: 《الخصائص ج2 ص 474 تحت عنوان {باب فی اغلاط العرب} 》. 🔍 5) مورد پنجمی که نحویُّون به جهت عدم لحاظِ فهم عرفی به بیان آن پرداختند، این است که گفته اند: {خلاف قیاس در کلام عرف عرب نمک در کلام است} #یعنی نحویُّون فرض کرده اند عرب کاملاً تحت فرمان قواعدِ قیاسی آن ها بوده است و بعضاً به خاطر نمکین کردنِ کلام، خلاف قیاس عمل می کرده و یا احکام قیاسی را جا به جا می کرده است و بدین وسیله سعی کردند که موارد خلاف قیاس را از این جهت کنار بگذارند. 📚رجوع شود: 《مغنی الادیب ص577》. 💯❌💯 #کپی با ذکر منبع، مجاز است. 🔸مقرّر: دانش پژوهان گروه بحث جنجالی 🔴 #اهداف کانال:👇 📡 https://eitaa.com/kanon_adabi/1262

✋بدیهی است که حضراتِ نحوی به جهتِ نادیده گرفتنِ فهم عرفی، از هر یک از توجیهات بالا در موضع خود استفاده کرده اند تا در حقیقت سخنِ غیر عرفی خود را اثبات کنند؛ در این باره ویرانگر ترین توجیه، مورد سوّم است که نحوی را مجبور می کند، شبکه قواعدِ قیاسی متناسب با مواردِ سماعی مخالف تنظیم کند که از بین رفتن معنای دقیق کلام را به دنبال دارد و غالباً بزرگ ترین قربانی نیز همین طراحی های شبکه هایِ بی اساس است. 📝جای تحیُّر است که در بررسی ادبی ادلّه نقلی، بعضاً روحیه تعبُّدیِ برخی قیاسات بی پایه و استحسانات بی اساس نحویُّون بر ما مستولی می گردد و ما را از تامّل و فکر کردن وا می گذارد #در_حالیکه اساطین اصول و فقه همچون #مرحوم آیت الله خوئی(ره) که از جمله علمای تراز اوّل می باشد، می فرمایند:《 #انّ المتبع فى الكلام العربي هو القواعد المتخذة من استعمالات العرب الفصحى و لا اعتماد على الوجوه الاستحسانية الواهية التي يذكرها النحويون.》؛ #یعنی بزرگان نیز به خوبی به این نکته توجّه داشتند که #ملاک اصلیِ در علوم نقلی-علم نحو، #عرف و #سماع اهل محاوره عربی است نه وجوه و دلائلِ استحسانی ای که برخی از نحویّون ذکر می کنند. 📚رجوع کنید: 《البیان فی تفسیر القرآن، سید ابوالقاسم خویی، ص:۴۵۵ و ۴۵۶، نشر: موسسه احیاء آثار الامام الخوئی، مکان چاپ: قم، نوبت چاپ: اوّل》. 👌به نظر می رسد متاسفانه شجاعت عبور از #نحو_استحسانی را نداریم و الّا اگر شجاعت می داشتیم آن گاه آن چه را در که در #اصول_فقه_شیعه نمی پذیرفتیم از #اصول #نحوِ استحسانی هم به قطع قبول نمی کردیم ... . 👤حجّه السلام و المسلمین حاج آقای علیدوست(حفظه الله) در کتاب نفیس 《سلسبیل فی اصول التجزئه و الاعراب》 نگاه عمیق و نوینی در مباحث تجزیه ترکیبِ ادب عربی دارند که فهم دقیق مسلک و روش ایشان در این کتاب متوقّف بر فهم مبانی ایشان در کتاب ارزشمند 《فقه و عرف》 است. 👥دوستانی که علاقه مند اند که ادبیات عرب را متّکی بر مبانی اجتهادی فقه شیعی بخوانند، دو کتاب 《فقه و عرف》 و 《سلسبیل فی اصول التجزئه و الاعراب》را به صورت هم زمان و تطبیقی مطالعه کنند. 💯❌💯 #کپی با ذکر منبع، مجاز است. 🔸مقرّر: دانش پژوهان گروه بحث جنجالی 🔴 #اهداف کانال:👇 📡 https://eitaa.com/kanon_adabi/1262