👁‍🗨سوال اوّل: 🔸دلیل شما بر فطری بودن حیث دوّم یعنی آثار معنوی، چه می باشد که فرمودید: 《این عناوین، اموری فطری هستند》؟ 📣پاسخ از سوال اوّل: 🔉این که گفته می شود: 《این عناوین، امور فطری هستند》 یعنی یک امر ارتکازی و موجود در نهان هر انسانی می باشد؛ شما برای درک عنوان {فاعل}، {مفعول به}، {حال} و ... منتظر کلام و استعمالی از جانب اهل لسان #عربی هستید یا این که جایگاه و مفاد معنویِ این عناوین را از مقتضیات هر متکلّمی به هر زبانی میدانید؟ پاسخ روشن است زیرا حیثیت تکلُّم موضوعیّت دارد نه خصوصیّت زبانی که با آن تکلّم می شود. 💯❌💯 #کپی با ذکر منبع، مجاز است. 🔴 #اهداف کانال:👇 📡 https://eitaa.com/kanon_adabi/1262

👀توجُّه گردد که نسبت به کلام عربی به طور کلّی دو مقام متصوّر است: یکی مقام اختراع عنوان و قاعده و دیگری مقام برداشت و فهم؛ لذا اگر این دو مقام در کنار آن دو حیث یعنی آثار لفظی و آثار معنوی گذاشته شود، ۴ صورت تشکیل می شود: ✍۱) آثار لفظی در مقام اختراع ✍۲) آثار لفظی در مقام برداشت ✍۳) آثار معنوی در مقام اختراع ✍۴) آثار معنوی در مقام برداشت ☝️با لحاظ مباحثِ گذشته روشن است که ملاک عمل در سه صورت اوّل، عرف اهل محاوره #عربی می باشد امّا ملاک عمل در صورت اخیر، عرف اهل محاوره مطلقاً چه عربی باشد و چه عربی نباشد، است و با این حساب دانسته می شود این که علماء بحثی نسبت به این که در چه عصری اهل محاوره عربی ملاک است؟، داشته اند، بازگشت به سه صورت گذشته می کند و همچنین دانسته می شود این که گفته شد طلابی که ذهنی فلسفی ندارند، ملاک عمل برای استنباط از کلام عربی لحاظ می شوند، بازگشت به صورتِ اخیر می کند. 💯❌💯 #کپی با ذکر منبع، مجاز است. 🔴 #اهداف کانال:👇 📡 https://eitaa.com/kanon_adabi/1262