جلسه بیست و دوم دین فطری سخنران: استاد سید هادی عظیمی موضوع: تمدن طاغوت های آشکار و روش انبیاء الهی https://eitaa.com/dinefetri

جلسه بیست و سوم دین فطری سخنران: استاد سید هادی عظیمی موضوع: تمدن طاغوت های پنهان و روش ائمه اطهار علیهم السلام @dinefetri

جلسه بیست و چهارم دین فطری سخنران: استاد سید هادی عظیمی موضوع: عصر غیبت و هجوم همه جلوه های طاغوت @dinefetri

📝مفهوم خانه و مسئله قرنطینه ی انسان ایرانی در ایام شیوع بیماری یکی از چالش هایی که دولت های مختلف و از جمله ایران با آن دست و پنجه نرم می کنند، مسئله الزام مردم به قرنطینه خانگی و عدم تمکین برخی از شهروندان از این قوانین است. در ایران مسئله قوانین سخت گیرانه برای الزام به قرنطینه خانگی تقریباً از روزهای اول مورد بحث و گفتگو قرار گرفت و همچنان این نزاع بین نخبگان اجتماعی و سیاسی در جریان است. در توضیح اینکه چرا بسیاری از مردم، مسئله حضور در خانه و رعایت قرنطینه را جدی تلقی نمی کنند، عوامل مختلفی را می توان برشمرد. ما در این نوشتار سعی داریم از زوایه مفهوم «خانه» به عنوان مکان قرنطینه و نسبتی که انسان با آن دارد به تحلیل این مسئله بپردازیم. «خانه» ارتباطی مستقیم با انسان دارد به گونه ای که تاریخچه نسبت آن را از ابتدای خلقت اولین انسان می توان پی گرفت. با نگاهی جامعه شناختی مسکن تنها یک سازه نیست بلکه بیشتر یک پدیده فرهنگی-اجتماعی است که براي مقاصد بسيار پيچيده اي بوجود آمده است. از آنجا كه احداث یک خانه پديد ه اي فرهنگي به شمار مي آيد؛ شكل و سازمان فضايي آن به شدت تحت تأثير فرهنگي است كه بدان تعلق دارد. در نتیجه با اهمیت ترین فضای مرتبط با آدمی است و نخستین فضایی است که در آن مفاهیمی نظیر «کیفیت فضایی» و «تعلق فضایی» تجربه می شود. با آغاز عصر جدید و تحقق انسان مدرن، در کنار پیدایش تکنولوژی جدید، انقلاب صنعتی و افزایش یکباره جمعیت در قرن بیستم تغییرات عمده ای در نیازها، شیوه زندگی و مفهوم خانواده ایجاد گردید که به دنبال این تغییرات، «معماری خانه» نیز دگرگون شد و مفهومی جدید از «خانه» شروع به تکوین کرد که متأثر از نوع زیست انسان مدرن، مسئله اقتصاد و منافع نظام سرمایه داری بود. بازتعریف مفهوم خانه در جهان مدرن کاملاً متأثر از سازوکارهای درونی اقتصاد و ارزش های نظام سرمایه داری مدرن است که تمام ابعاد هستی انسان را تحت سلطه خود درآورده است. بر اساس بنیان های اندیشه نظام سرمایه داری، انسان در نقش نیروی تولید دیده می شوند و نهاد خانواده، مسئول تأمین نیازهای زیستی نیروهای کار برای حضوری با بازدهی بالا در فرایندهای اقتصادی در کنار جامعه پذیری و تربیت نیروهای آینده، است. به همین دلیل نیز بسیاری از روابط اجتماعی و خانوادگی که در خانواده سنتی و گسترده مطرح بوده است، به دلیل کاکردهای معارض با منافع نظام سرمایه داری و یا عدم کارکرد مثبت، کنار گذاشته می شوند و خانواده هسته ای تکوین پیدا می کند. حتی برخی معتقدند، خانواده هستی نیز برای سرمایه داری متأخر کارکردهای لازم را ندارد و آنچه اهمیت دارد و مطلوب است صرفاً انسان های موبایل به دست است. چیزی که جیمسون از آن به انتقال نیروی کار از کارخانه‌ها به زندگی روزمره شهری، یاد می کند.(1) خانه نیز تنها فضایی برای محقق شدن این کاکردها است. در این منظر، خانه چیزی جز مجموعه ای از مصالح و دیوارها و سقف نیست و سکونت که از مفاهیم ملازم با خانه است، صرفاً به لحظاتی برای رهایی ذهن انسان از کار به منظور بازگشت به چرخه کار مجدد اطلاق می شود. و به این ترتیب از مفهوم کیفی خود دور و صرفاً به بعد مادی سکونت و خانه توجه می گردد. این در حالی است که سکونت را می توان نمایش دهنده موقعیت و نوعی احراز هویت دانست. سکونت در واقع نوعی پیوند معنادار میان انسان و محیط است و انسان زمانی بر خود وقوف می یابد که مسکن گزیده و هستی خود را در جهان تثبیت کرده است.(2) هایدگر به عنوان یکی از متفکرانی که به مسئله مکان و مفهوم سکونت پرداخته است، با تأکید بر بعد فرهنگی سکونت و توجه به ابنتای «بودن» بر مفهوم سکونت، این مفهوم را تنها در ساختن سقف و دیوار خلاصه نمی کند و در واقع آن را نسبتی پرمعنا میان انسان و محیطی مفروض تلقی می نماید. در همین راستا بی خانمانی نیز بیش از اینکه نداشتن سقف بالای سر باشد در بیگانگی از تعادل بین امر مادی و معنوی نشأت پیدا می کند. در این میان، انسان مدرن بدون اینکه مکان را تحت سکونت خود در بیاورند تنها در آن حضور دارد.(4) همین مطلب را هایدگر در سخنرانی خود با عنوان «ساختن، سکونت گزیدن و اندیشیدن» به شکلی دیگر بازگو می کند. او بیان می دارد که « من هستم» یعنی من سکونت دارم و معتقد است انسان مدرن معنای اصیل فعل ساختن و سکنی گزیدن را از دست داده است.(5) در همین راستا، شهر نیز امتداد این نحوه ی بودن انسان مدرن باید فهم می گردد. به معنا که اگر در جامعه مدرن امکان داشتن باغ سلب شده است جای درختان و گلهای باغ را «پارک» ها پر کرده اند. بر این اساس زیستن در خانه شهری بدون « تعلق/ارجاع به» عناصر شهری میسر نیست. در نتیجه زندگی در کل یا بخش هایی از شهر شکل می گیرد.(6) حال انسانی که اینگونه مفهوم سکونت، خانه و شهر برای آن تکوین پیدا کرده است با بحرانی به نام شیوع بیماری مرموز کرونا روبرو گشته است و دولت هایی که خود در

اینگونه ساخته شدن انسان نقش داشته اند، از او می خواهند که خود را میان این دیوارها و سقف های تهی از معنا محبوس کند. با این توضیح درخواست قرنطینه خانگی تنها یک توصیه بهداشتی برای مبارزه با یک بیماری همه گیر نیست بلکه متوجه ساختن انسان ها به عدم تعادل زندگی و بی معنا یافتن آن است و به بیانی صریح تر نوعی بحران هویت است. قرنطینه ی انسان مدرن به معنای رفتن به جنگ هویت و هستی این انسان است و طبیعی است انسان طغیان و سرکشی کند و سر به این حکم ندهد! انسان ایرانی هرچند در گفتگوهای خود از سنت حِکمی و غنی خود صحبت می کند اما به این دلیل که زمان و مکان خود را ذیل تعاریف مدرن سامان داده است متأثر از نمودهای عینی آن در ابعاد مختلف زندگی و از جمله زیست شهری است که از پیامدهای آن سخت، پرریسک و بلکه ممتنع اجبار به حبس در خانه در شرایط پیش آمده است. به نظر می رسد اولین قدم، در راه اصلاح این مسئله درک درست مسئله از جمله مفهومِ زمان، مکان، مسکن، شهر و... در معنای مدرن است که به دلایل مختلف تاریخی به ما تحمیل شده است و بعد بازسازی این مفاهیم بر اساس بنیادهای معرفتی خودمان تا بتوانیم جهانی دیگر و هم سنخ با حقیقت تاریخی انسان ایرانی را دراندازیم. پی نوشت و منابع استفاده شده: 1. https://www.marxists.org/reference/subject/philosophy/works/us/jameson.htm 2. الیکا، شاهین و دیگران، تبیین مفهوم مسکن و سکونتدر رویکرد پدیدار شناسی رهیافت پارادایم های فرهنگی زیستی، نشریه مدیریت شهریف شماره 39 3. یاراحمدی، محمود امیر،1378، به سوی شهر سازی انسان گرا، شرکت پردازش و برنامه ریزی شهری 4. الیکا، شاهین و دیگران، تبیین مفهوم مسکن و سکونتدر رویکرد پدیدار شناسی رهیافت پارادایم های فرهنگی زیستی، نشریه مدیریت شهریف شماره 39 5. همان 6. از همین جهت ترجمه «پارک» به بوستان بدون توجه به تفاوت های تاریخی این واژگان شایسته نیست 7. فاضلی، نعمت الله، مدرنیته و مسکن(رویکردی مردم نگارانه به مفهوم خانه، سبک زندگی روستایی و تحولات امروزی آن)، فصلنامه تحقیقات فرهنگی، شماره 1 ✍ #محمدوحیدسهیلی @philosophyofsocialscience @KanooneQarbshenasiAndisheIslami

🛑 #یورگن_هابرماس فیلسوف برجسته آلمانی: در مورد کرونا فقط یک چیز می توان گفت؛ هیچگاه تا به امروز چنین آگاهی نسبت به جهل مان نداشته‌ایم / پیامدهای اجتماعی بحران کرونا قابل پیش بینی نیست https://www.entekhab.ir/fa/news/542152/در-مورد-کرونا-فقط-یک-چیز-می-توان-گفت-هیچگاه-تا-به-امروز-چنین-آگاهی-نسبت-به-جهل-مان-نداشته‌ایم-پیامدهای-اجتماعی-بحران-کرونا-قابل-پیش-بینی-نیست https://eitaa.com/kanooneQarbshenasiAndisheIslami

‍ ‍ 📌 مطالب کلیدی بیانات مقام معظم رهبری در نیمه شعبان ۱۴۴۱: ۱. آسایش لزوما آرامش نمی‌آورد. ۲. علم لزوماً گره‌گشا نیست و در خدمت قدرتمندان است و نیاز به معنویت است. ۳.عدالت در ثروت، کرامت، منزلت و رشد لازم است که از آستین بقیه الله بیرون می‌آید. ۴. وعده فرج در همه ادیان داده شده ۵. زندگی واقعی از زمان ظهور رقم می‌خورد. ۶. انتظار فراتر از نیاز است. به معنی امید است و سازنده ۷. امید، تحرک و اقدام در انتظار فرج است. ۸. افضل اعمال انتظار فرج است. ۹. خود انتظار فرج، یک فرج و گشایش است. ۱۰. انتظار به معنی آماده شدن، اقدام و تلاش است در راه ایجاد جامعه مهدوی و دگرسازی. با عجله کردن و با تعیین وقت سازگار نیست. ۱۱. جامعه مهدوی جامعه قسط، برادری، علم و معرفت است. ۱۲. آرامش روانی ناشی از انتظار فرج را با دعا می‌توان افزایش داد. ۱۳. یاد خدا بهجت و آرامش می‌دهد. ۱۴. دعای نیمه شعبان برکات گسترده دارد. ۱۵. حادثه کرونا آزمون است. ۱۶. ملت ایران در آزمون کرونا خوش درخشید. و اوج این افتخار مدیون کادر درمان است. ۱۷. داوطلبان، طلاب، دانشجویان و آحاد مردم و نیروهای مسلح ارائه خدمات داشتن. ۱۸. کشف ظرفیت‌ها در جامعه بعد از کرونا ۱۹. مشارکت‌های مردمی زیبا ۲۰. احساس ارزش‌های قوی در مردم ۲۱. غرب محصول تربیت خود را نشان داد، مصادره ماسک و لوازم پزشکی، تخلیه فروشگاه‌ها، خرید اسلحه، اولویت قراردادن برای بیماران، خودکشی از دست کرونا، نتیجه فلسفه مادی‌گری و فردگرایی و بی‌خدایی حاکم در غرب. ۲۲. رفتار عمومی مردم در به کار بستن توصیه‌های قاطع. ۲۳. پذیرش نظم عمومی در مواجهه با کرونا. ۲۴. کرونا در قیاس با مشکلات و حوادث دیگر بزرگ نیست. ۲۵. کرونا نباید ما را از توطئه دشمنان غافل کند. ۲۶. کمک به اقشار آسیب‌پذیر، مردم توانمند هم وظیفه دارند. ۲۷. انفاق و کمک در ماه رمضان. ۲۸. در غیاب جلسات معنوی ماه رمضان بهره‌گیری از خشوع، عبادت و تضرع انفرادی در خلوت. ۲۹. مسئولین و جوانان عرصه فناوری، جهش تولید دنبال شود. ساخت و ساز و تولید آزمایشگاهی نیاز است. 🆔 @khosropanah_ir

🔵 تنها قومی که پس از اسلام همه ی علوم عصر به خصوص فلسفه را گرفت ایران بود... ❓چرا فارابی آنقدر روی #سیاست تاکید داشت ❗️ @KanooneQarbshenasiAndisheIslami

#مستندنگاری #تیزر ✳️ پیش پرده فیلم مستند "#مستشرق" 🔹مستند «مستشرق» به کارگردانی مسعود طاهری به زندگی و افکار «هانری کُربَن» فیلسوف، ایران‌شناس و استاد سابق مطالعات اسلامی دانشگاه پاریس می‌پردازد. 🌐لینک دانلود مستقیم فیلم "مستشرق" https://www.cinemamarket.ir/p/e7d6 این فیلمِ مستند روایتی در مورد زندگی و افکار «هانری کربن» فیلسوف و اسلام شناس شهیر فرانسوی که با مرحوم علامه طباطبایی بحث و گفتگو نیز داشته است را به تصویر کشیده است. مستشرق به نوعی شکل گیری اندیشه و نظریه کربن یعنی تلفیق تعلیمات و حکمت ایران باستان و فلسفه سهروردی (اشراقي) را که "معنویت" یا "عرفان ایرانی" نام دارد، را به تصویر کشیده است. 🔰کانون غرب شناسی و اندیشه اسلامی @KanooneQarbshenasiAndisheIslami

«کووید ۱۹ و گم شدن هویت آدمی» ✍ #دکترسیدمحمدتقی_چاووشی «خشونت قابلهٔ تاریخ است. » این عبارت یکی از معروفترین تعابیر مارکس است. بی تردید دوستان محترم و عزیزم آن را بارها خوانده یا شنیده اید. خشونت و تاریخ از ویژگی های حیات آدمی است و بس. حیات ما انسان ها چنان پیوندی با تاریخ دارد که به نحو اُنتولوژیک به هیچ وجه قابل انفکاک از آن نیست. در نتیجه تاریخ در اینجا جدای از زندگی ما نیست. سمت و سوی تاریخ پرهیز از زندگی خصوصی فردی و شخصی ماست یعنی تاریخ صرفاً به حیث عام زندگی مشیر است. بنابراین خشونت قابله حیات است. انسان بدون خشونت راکد و بلا تغییر است ادوار حیات ندارد و صرفاً زنده است. مانند گیاهان و حیوانات و ملائکه و خدایان. اما انسان وجود دارد و فقط زنده نیست و این وجود داشتن مرهون خشونت است. در بدو امر این مدعا طبع سلیم را می آزارد اما جا دارد با تأمل بیشتری در آن بنگریم. گاهی خشونت درون یک کشور و بر یک فرهنگ اعمال می شود که انحاء دیکتاتوری ها را نمایان می کند و گاه خشونت فی مابین دول مختلف و در ساحت بین الملل رخ می دهد. اما دست کم قسمت سومی هم قابل ذکر است که در نسبت انسان و طبیعت ظهور می یابد. وقایع طبیعی و یا به لسان شرع، سنن الهی، مانند زلزله و آتشفشان که البته در نسبت با انسان خشونت دارند و یا چهره ای از آن را آشکار می کنند. ویروس ها نیز اگر بپذیریم مصنوع آزمایشگاه‌ها نیستند از جمله بلایا یا وقایع طبیعی هستند. حال ویروس کرونا یا کووید ۱۹ به چه معنا قابله تاریخ (و حیات) است؟ در پاسخ به سادگی می توان گفت شیوه تازه ای از حیات به وجود می‌آید که بی سابقه است. با کووید۱۹ دوره‌ای از حیات آغاز می شود که در اوج قدرت آدمی، عجز او را آشکار می‌کند. در هیچ دورهٔ تاریخ تا امروز انسان بر عجز خود آگاه نبوده است. زندگی پس از این با عجز و قرین با عظمتِ نیرو یا نیروهای غیر انسانی خواهد بود. قرار نیست در این جا نمونه های مشابه این ویروس بیان و تمایز آنها روشن شود. هر کدام از ما به نحوی از آن ها مطلع هستیم و تمایزات شان را می‌شناسیم. کووید ۱۹ از حد یک بعدی طبیعی خارج شد و دو قسم دیگرِ خشونت را هم در بر گرفت. در دوره ای که قدرت بلامنازع آمریکا از چشمان گشودهٔ ترامپ بیرون میزد و تمام جهان را تحقیر می کرد، ویروسی خیابانهای وال استریت را که به بیان برخی مرکز تجارتی جهان است و نماد قدرت؛ خلوت کرد و تمام مراکز را به تعطیلی کشاند. این چین یا روسیه نیست که قدرت را به چالش می کشد که اینها خود مولود قدرت اند؛ ویروسی چنین کرد. ویروس کووید ۱۹ سیلی سرد طبیعت یا نیروی غیر انسانی بر چهره قدرت انسانی بود. چنین خشونتی قابله‌ی حیاتی کاملاً متفاوت است. ممکن است روزی واکسنی برای ویروس پیدا شود، این مهم نیست. زیرا، هم اکنون مقدمات دوره ای پایدار در مناسبات و روابط انسانی پدید آمده است. عجز به معنی تنبه انسان و یا معنای اخلاقی/ دینی آن مد نظر نیست. قدرت مداران ممکن است بر اساس ظهور عجز در بطن قدرت خویش دست به کار نمایان کردن قدرت شوند و تمام حیات را به آتش کشند اما بحث اینجاست که اهل فلسفه ناگزیر از معنایی تازه برای قدرتند. اینک اراده به قدرت معنای دیگر یافته است و از این رو، انسان نیز بار دیگر باید عهد خود را با واقعیت خود تغییر دهد. نیچه می‌گفت: «پس از این جنگ بر سر قلمرو و مرز کشورها نیست، جنگ هویت است.» باور ناقص حقیر این است که «پس از اینِ... »نیچه هم اینک است. قابله حیات نه دوره‌ای دیگر بلکه انسانی دیگر پدید آورد. وظیفه هر کسی که نسبتی با فلسفه دارد تفکر درباب انسان جدید با ماهیتی متفاوت است است یا شاید انسانی که هویت خود را گم کرده است. طفلِ ناقص الخلقه ای که درماندگی در ذاتِ آن نشسته است. @KanooneQarbshenasiAndisheIslami

♦️ گزیده مطالب دیگر رسانه‌ها به مناسبت چهلمین سالگرد شهادت شهید آیت الله سید محمدباقر صدر (۱) ❇️ علم و جهاد در زندگی شهید صدر (آیت‌الله محسن اراکی) 🆔 https://b2n.ir/240895 ✴️ اخلاص آیت‌الله صدر از جمله معروف او درباره امام خمینی (ره) قابل تشخیص است (سیدحسن نصرالله) 🆔 http://fna.ir/ewjv4w ❇️ از بنیانگذاری مکتب تا واقعیت زیست‌جهان اسلام در عصر پساسلیمانی (علی قجری) 🆔 mehrnews.com/xRCCT ✴️ شهید صدر، فقیهی که بشریت نیازمند اندیشه و نوآوری اوست (حجت الاسلام عباس نصیری فرد) 🆔 www.irna.ir/news/83740385/ ❇️ شهید صدر تلاش کرد که دروس ولایت فقیه امام ادامه و بازتاب یابد (آیت‌الله سیدعبدالهادی حسینی شاهرودی) 🆔 http://www.iichs.ir/s/10781 ✴️ شهید صدر و فقه نظام‌ساز (بهنام طالبی طادی) 🆔 http://fdn.ir/39253 ❇️ زینب گونه در دفاع از برادر 🆔 https://www.javann.ir/004BaU #مغزمتفکراسلامی #نابغه_ای_که_نمیشناسیم #شرح_صدر ▪️ ١٩ فروردین، چهلمین سالگرد شهادت شهید صدر 🆔 @shahidsadr