💢علت تفاوت برخورد پیغمبر اسلام ص با یهودیان و منافقین💢 🔹در کتاب انسان 250 ساله، مقام معظم رهبری برای #امت‌سازی حضرت رسول صلّی الله علیه و آله، #سه_مرحله ذکر می‌کند: 1️⃣ «شالوده‌ریزی نظام اسلامی»، 2️⃣«حراست از نظام اسلامی»، 3️⃣ «تکمیل و سازندگی نظام اسلامی». 🔹در مرحله دوم یا همان مرحله #حراست از نظام اسلامی ایشان، #پنج_دشمن برای امت اسلامی نوپای مدینه بر می‌شمرد: 1️⃣ قبائل نیمه وحشی اطراف مدینه 2️⃣دشمنان متنفذ و اشراف متکبر با مرکزیت مکه 3️⃣یهودی‌ها (چهار قبیله قینقاع، قبیله بنی‌قریظه، قبیله بنی‌نظیر، یهودیان خیبر) 4️⃣منافقین 5️⃣دشمن درونی هر مسلمان؛ هوای نفس 🔹ایشان برای یهودیان مدینه #سه_خصلت نام می برد: ➖ اول اینکه ثروت اصلی مدینه دست آنها بود و بهترین مزارع، سودآورترین تجارت‌ها، سودآورترین صنایع (طلاسازی و اسلحه‌سازی) را در اختیار داشتند. ➖ دوم اینکه بر مردم عامی مدینه، برتری فرهنگی داشتند و نسبت به آنها فرهیخته و روشنفکر محسوب می شدند و لذا مردم مدینه را تحقیر و تمسخر می‌کردند. ➖ سوم اینکه ارتباطات خوبی با سایر شهرها و بلاد داشتند. ◀️ همه اینها را می‌توان در این عبارت تجمیع کرد؛ #دشمن_سازمان‌یافته. 🔹 تاریخ گواهی می‌دهد که ابتدا پیغمبر در ابتدا با یهود پیمان بست و هیچگاه نقض پیمان نکرد، ولی وقتی یهودیان خیانت کردند و در شرایط حساس سال‌های اولیه شکل‌گیری نظام اسلامی توطئه‌چینی کردند، پیغمبر با آنها #برخورد_قاطع کرد و بعد از مجازات عده‌ای از جنگجویان، بقیه را #اخراج کرد و از مدینه دور نمود. (ر.ک حلقه دوم انسان 250 ساله، ص43 تا 57) 🔹مقام معظم رهبری، تفاوت اصلی #منافقین با #یهودیان را #نداشتن_سازماندهی بر می شمرد. لذا در خصوص رفتار حکومتی پیامبر صلی الله علیه و آله با این دو دسته می گوید: ⬇️ "با اینکه منافقین در داخل مدینه بودند، پیغمبر با آنها کاری نداشت. با دسته سوم {یهودیان}، #برخورد_قاطع؛ با دسته چهارم {منافقین}، برخورد همراه با ملایمت؛ چون #سازمان‌یافتگی نداشتند؛ خطرشان، خطر فردی بود. غالباً هم اینها را پیغمبر شرمنده می کرد با رفتار خودش." (همان، 55) "عبداله بن ابیّ یک از دشمن‌ترین دشمنان پیغمبر بود. تقریبا تا سال آخر زندگی پیغمبر هم زنده بود؛ پیغمبر که می‌دانست هیچ، مسلمان‌ها هم می‌دانستند. اما پیغمبر با او مماشات کرد؛ مثل بقیه‌ی مسلمان‌ها با او رفتار کرد؛ سهمش را از بیت‌المال داد، امنیتش را حفظ کرد، رعایت حرمتش را کرد." (همان، 54) 🔹بر اساس همین مفهوم #سازمان‌یافتگی ایشان، رفتار پیغمبر با منافقین در خصوص #مسجد_ضرار را نیز توضیح می‌دهد: ⬇️ "آن‌وقتی که جمعی از این منافقین کارهای سازمان‌یافته کردند، پیغمبر رفت سراغشان. در قضیه مسجد ضرار، اینها رفتند یک مرکزی درست کردند؛ با خارج از نظام اسلامی ـ یعنی با کسی که در منطقه روم بود ـ و عرض کنم ابوعامر راهب، با او ارتباط برقرار کردند، مقدمه‌سازی کردند که از روم لشکر بکشند علیه پیغمبر، اینجا پیغمبر رفت سراغشان، مسجدی را که ساخته بودند ویران کرد، سوزاند. فرمود که این مسجد، مسجد نیست؛ اینجا محل توطئه است علیه مسجد؛ علیه نام خدا؛ علیه مردم." (همان، 55) #آیت‌الله_سیدعلی_حسینی_خامنه‌ای #درس‌های_تاریخ #دشمن‌شناسی #تمدن_نوین_اسلامی #عقلانیت_انقلاب_اسلامی #فقه_حکومتی ❇️تاریخ نگارش:1399/2/16 https://eitaa.com/joinchat/3967942701C3d57d3b16b https://www.instagram.com/ali.mohammadi89/

❇️ متن کامل بیانات آیت الله سیفی مازندرانی در بحث #فقه_حکومتی که به صورت ویدئو کنفرانس با حوزه صالحیه قزوین برگزار شد. https://eitaa.com/ayatollahseyfi

#فقه_حکومتی 📗 مقاله بررسی فقه نظامات شهید صدر ذیل نظر آیت الله میرباقری @farhangestan1

🎙 استاد دکتر «احمد رهدار» 🔘 «مفهوم‌شناسی فقه سیاسی» 🔺 #درس_فقه_سیاسی #مفهوم_شناسی، #سیاست، #حکمرانی، #تولی_امور، #فقه_سیاسی، #فقه_حکومتی، #احمد_رهدار 📍 کانال مؤسسه مطالعات و تحقیقات اسلامی فتوح اندیشه 🆔 @Fotooh

🎙 استاد دکتر «احمد رهدار» 🔘 «فلسفهٔ فقه سیاسی» 🔺 #درس_فقه_سیاسی #فلسفه_فقه_سیاسی، #فلسفه_علم، #معرفت_شناسی، #فقه_سیاسی، #فقه_حکومتی، #احمد_رهدار 📍 کانال مؤسسه مطالعات و تحقیقات اسلامی فتوح اندیشه 🆔 @Fotooh

📌وجود همه مؤلفه‌های اصلی یک مکتب اقتصادی در آیات و روایات مگر اختلاف سوسیالیسم و سرمایه‌داری، به عنوان دو مکتب مهم اقتصادی، بر سرِ محاسبه نرخ تورم یا محاسبه سود و زیان است که برخی با استناد به نبود این مباحث در آیات و روایات، وجود اقتصاد اسلامی را انکار می‌کنند؟! آن چیزهایی که عامل اصلی اختلاف سوسیالیسم و سرمایه‌داری است و درباره آن‌ها بحث دارند، اسلام درباره همه آن‌‌ها نظر دارد؛ مثل بحث مالکیت با نقش دولت در اقتصاد. مثلاً سرمایه‌داری می‌گوید: اقتصاد آزاد بدون نقش دولت، سوسیالیسم می‌گوید: اقتصاد دولتی بدون بازار آزاد، اسلام می‌گوید: نه آن و نه این؛ اسلام نقش خاصی برای دولت ترسیم می‌کند و برای این نقش، امکانات و وسایلی هم در نظر می‌گیرد. این اقتصاد است دیگر. (استاد هادوی تهرانی، درس خارج فقه مکتب و نظام اقتصادی اسلام، ۱۳ مهر ۱۳۹۹) #فقه_حکومتی #فقه_الاقتصاد #اقتصاد_اسلامی 🆔️ @rajaaei

💥 در حوزه‌ها نیازمند تکامل فقاهت هستیم تا #حکمت_حکومتی و #عرفان_حکومتی و #فقه_حکومتی را پوشش دهد. (تفقه جامع) 💥 وقتی فقه جامع یا نظام استنباط شکل گرفت، به‌تبع آن، نظام کارشناسی و نظام برنامه‌ریزی هم متحول می‌شود. 💠 استاد سید محمدمهدی میرباقری: «در حوزه، ما نيازمند به سه چيز هستيم؛ «حكمت حكومتي»، «فقه حكومتي» و «اخلاق حكومتي». سخن اين نيست كه معارف ديني‌اي كه ما داريم اصلا به عرصه احكام اجتماعي پا نگذاشته است؛ در فقه اسلامی پاره‌اي از احكام اجتماعي را مي‌بينيد ولي اين غير از فقهي است كه بتواند كنترل عينيت را به عهده بگيرد و برنامه‌ريزي كلان و توسعه داشته باشد. يعني فقه ناظر به كلان اجتماعي و بالاتر، برنامه‌ريزي تكامل و توسعه اجتماعي، فقه کامل‌تری است. نمي‌خواهم بگويم «فقهي است مباين با اين فقه»! بايد هماهنگيِ بين عرصه‌‌هاي مختلف فقه و معارف ديني وجود داشته باشد، #تفقه_جامع در دين‌ مي‌خواهيم ولي آنی كه ما الآن داريم اين است. در حوزه اخلاق هم همين‌طور است. اخلاقی كه ما تعريف كرديم، اخلاق فردی است. و همچنين حكمت‌مان. اين به معناي اين نيست كه دين، جامع نيست و ناظر به حكمت حكومتي و فقه حكومتي و اخلاق حكومتي نيست. جامعيت دين، غير از جامعيت معارف ديني است. هيچ عالم ديني‌ای ادعاي برابري بين فهم خودش و دين را‌‌ نکرده است، بلکه حجيت فهم خودش را به اثبات‌ می‌رساند،‌ می‌گويد «اين فهمی كه من دارم از دين، بين من و خدا، در عرصه‌اي كه من‌ مي‌خواهم عمل كنم #حجت است». #حجيت، غير از برابري است. ادعاي برابري، هيچ عالم ديني‌ای‌‌ نمي‌كند. حتي در فقه و احكام حقوقي كه مستندترين عرصه معارف ديني هستند، هيچ فقيه جامع‌الشرايطي ادعاي برابري‌‌ نمي‌كند، بلکه ادعاي حجيت در فهم‌ مي‌كند. بنابراين، ما مدعي #جامعيت_دين هستيم و به همين دليل‌ مي‌گوييم كه بايد تفقه در دين، به شكل جامع‌تری انجام بگيرد و البته بر پايه يك روشی كه آن روش به حجيت رسيده باشد، نه بر پايه تكيه به عينيت. يعني از منظر تكامل ابزارْ به دين نگاه نكنيد، از منظر تكامل حجيتْ به فهم ديني نگاه بكنيد. و فرق بين تئوری‌های هرمنوتیکی يا ديناميزم قرآن و امثال اينها با اين نظريه، همين است كه در اينجا از منظر تكامل حجيت، به تكامل معرفت ديني نگاه‌ مي‌شود و بر محور #تكامل_معرفت_ديني، #تكامل_مفاهيم_كاربردي و #مفاهيم_اجرايي شكل‌ مي‌گيرد. اما در آن نظریه‌ها به عكس است، از منظر تكامل ابزار هست كه توسعه معرفت ديني اتفاق‌ مي‌افتد؛ يعني تكامل نياز، با يك مكانيزم جبري پيش‌ مي‌رود (با يك مكانيزمي كه تحت كنترل دين نيست)، اين تكامل نياز، تكامل ابزار و تكامل اطلاعات را‌ مي‌آورد. اين تكامل ارتباطات، در يك ديالوگ و تعامل، به تكامل معرفت ديني ختم‌ مي‌شود! لکن اين، تكامل معرفت نيست و معرفت را هم به حجيت‌‌ نمي‌رساند. بر پايه حجيت، بايد #فهم_ديني تكامل پيدا كند تا اين سه عرصه را پوشش دهد؛ كما اينكه وقتي فهم ديني به اين سه عرصه راه پيدا كرد و نظام استنباط شکل گرفت، بايد #معارف_كاربردي و اجرايي هم بر محور اين #معارف_دينيِ_حداكثري شكل بگيرند. آنگاه هماهنگيِ بين اين حوزه‌‌ها موجب‌ مي‌شود كه شما يك #نظام_هماهنگ_اطلاعات تخصصي داشته باشید كه كاملاً همديگر را تاييد‌ می‌كنند.» 🔗 https://eitaa.com/mirbaqeri_ir/3398 #تکامل_تفقه #فقه_جامع #حکمت #نظام_استنباط #نظام_کارشناسی #نظام_برنامه‌ریزی ☑️ @mirbaqeri_ir

#بازنشر #سخنرانی 🔶 حجت الاسلام و المسلمین #ابوالقاسم_مقیمی_حاجی در نشستی عنوان کرد: 🔰 نسل جدید حوزه به #فقه_حکومتی نظام ساز وارد شود 🔻 لازم است پایان نامه های نسل جدید حوزه به موضوع رویکرد فقه حکومتی #نظام_ساز معطوف شود تا ضمن دانش هم افزایی، این مباحث تبدیل به قواعد مورد پذیرش عقلای این رشته شود. ⚜️ بیشتر بخوانید: 🌐 iict.ac.ir/nezamsaz 🆔 @iictchannel

💢صوت جلسه اول تنبیه‌الأمه و تنزیه‌المله💢 ✳️عنوان جلسه: نکاتی درباره جایگاه‌ کتاب تنبیه الامه در حوادث مشروطه 🔊 در این صوت می‌شنوید: 🔰تأملی بر حوادث 30 ـ 40 سال بین جنگهای ایران و روس تا ماجرای مشروطه 🔰مناقشات قفقاز بین ایران و روسیه تزاری 🔰اتحاد قدرتمند سه ضلع دربار، علماء و مردم، در این جنگ‌ها 🔰شکست سنگین ایران در دو دوره جنگ با روسیه 🔰پیدایش زمینه‌های تزلزل و تحول در جامعه ایرانی 🔰شکل‌گیری ایده‌های تحول در «دربار قاجار»، «جریان روشنفکری» و «علمای شیعه» 🔰تکامل خواهی دینی و عدالت خواهی، محور ایده علمای شیعه 🔰بروز اختلاف در علمای شیعه بر سر موضوع‌شناسی مقوله‌ی مشروطه و فاسد یا افسد بودن آن به نسبت استبداد سلاطین قاجار 🔰تنبیه الامه و تنزیه المله، مهمترین کتاب علمای مدافع مشروطه در مقابل استبداد سلاطین قاجار 🔹به تدریج مشخص خواهد شد که اختلافات علما بر سر ماجرای مشروطه، امروز نیز یکی از ریشه‌های مهم اختلاف جریان‌های فکری ایران بعد از انقلاب اسلامی، بر سر پدیده تمدن مدرن است. 🔹به تدریج مشخص خواهد شد که ایده #جمهوری_اسلامی در قانون اساسی ما، تلفیقی از نظر شیخ فضل الله و میرزای نایینی رحمت الله علیهما می‌باشد که به خوبی توانسته نقاط قوت این دو ایده را جمع نماید و از این اختلاف، به خوبی درس گرفته و استفاده نماید. #تنبیه‌الامه 1 #تمدن_نوین_اسلامی #فقه_حکومتی #فقه_نظام https://eitaa.com/alimohammadi1389/318

💢صوت جلسه دوم تنبیه‌الأمه و تنزیه‌المله💢 ✳️عنوان جلسه: توضیحی درباره #موضوع‌شناسی مشروطه (دستاوردهای غرب)، به عنوان ریشه اختلافات علما در دوران معاصر 🔊 در این صوت می‌شنوید: 🔰#اختلاف_در_موضوع‌شناسی، یکی از اساسی‌ترین عوامل اختلافات علمای از مشروطه تا اکنون. 🔰تدقیق معنای #موضوع‌، با توجه به منزلتهای استعمال آن در ادبیات فقها: 1️⃣ اصطلاح اول: موضوع را در مقام جعل و به منزله‌ی علت حکم می‌داند. در این اصطلاح، موضوع، مجموعه‌ی اموری است که حکم بر آنها متوقف است. 2️⃣اصطلاح دوم: موضوع را در مقام خطابات شرعی معنا می‌کند و متعلقِ متعلقِ حکم را موضوع می‌نامد؛ مانند کلمه «خمر» در عبارت «لاتشرب الخمر» 3️⃣اصطلاح سوم: موضوع را در رتبه فهم پدیده خارجی به نحو کلی معنا می کند؛ مانند کاری که فقیه در بحث بانک و بیمه و ... انجام می دهد و تلاش میکند با زدن برچسب عناوینی فقهی، پدیده خارجی را در چارچوب فقه فهم کند. 4️⃣ اصطلاح چهارم: موضوع را در مقام تطبیق به خارج و امتثال استعمال می کند و مقصودش از موضوع، مصداق خارجی عناوین کلی منصوصه است. 🔰مراد ما از #موضوع‌شناسی، معانی اول و دوم و چهارم نیست، بلکه تنها معنای سوم مدنظر است. 🔰رساله حرمت مشروطه شیخ فضل الله نوری و تنبیه الامه میرزای نایینی در یک سال استبداد صغیر (1326 ه.ق) نوشته شده اند. 🔰مرحوم محمد کاظم خراسانی و ملا عبدالله مازندرانی، از بزرگترین پشتوانه های سیاسی اجتماعی طرح میرزا می باشند. #تنبیه‌الامه 2 #تمدن_نوین_اسلامی #فقه_حکومتی #فقه_نظام https://eitaa.com/alimohammadi1389/325

💢صوت جلسه دوم تنبیه‌الأمه و تنزیه‌المله💢 ✳️عنوان جلسه: توضیحی درباره #موضوع‌شناسی مشروطه (دستاوردهای غرب)، به عنوان ریشه اختلافات علما در دوران معاصر 🔊 در این صوت می‌شنوید: 🔰#اختلاف_در_موضوع‌شناسی، یکی از اساسی‌ترین عوامل اختلافات علمای از مشروطه تا اکنون. 🔰تدقیق معنای #موضوع‌، با توجه به منزلتهای استعمال آن در ادبیات فقها: 1️⃣ اصطلاح اول: موضوع را در مقام جعل و به منزله‌ی علت حکم می‌داند. در این اصطلاح، موضوع، مجموعه‌ی اموری است که حکم بر آنها متوقف است. 2️⃣اصطلاح دوم: موضوع را در مقام خطابات شرعی معنا می‌کند و متعلقِ متعلقِ حکم را موضوع می‌نامد؛ مانند کلمه «خمر» در عبارت «لاتشرب الخمر» 3️⃣اصطلاح سوم: موضوع را در رتبه فهم پدیده خارجی به نحو کلی معنا می کند؛ مانند کاری که فقیه در بحث بانک و بیمه و ... انجام می دهد و تلاش میکند با زدن برچسب عناوینی فقهی، پدیده خارجی را در چارچوب فقه فهم کند. 4️⃣ اصطلاح چهارم: موضوع را در مقام تطبیق به خارج و امتثال استعمال می کند و مقصودش از موضوع، مصداق خارجی عناوین کلی منصوصه است. 🔰مراد ما از #موضوع‌شناسی، معانی اول و دوم و چهارم نیست، بلکه تنها معنای سوم مدنظر است. 🔰رساله حرمت مشروطه شیخ فضل الله نوری و تنبیه الامه میرزای نایینی در یک سال استبداد صغیر (1326 ه.ق) نوشته شده اند. 🔰مرحوم محمد کاظم خراسانی و ملا عبدالله مازندرانی، از بزرگترین پشتوانه های سیاسی اجتماعی طرح میرزا می باشند. #تنبیه‌الامه 2 #تمدن_نوین_اسلامی #فقه_حکومتی #فقه_نظام https://eitaa.com/alimohammadi1389/325

💢صوت جلسه سوم تنبیه‌الأمه و تنزیه‌المله💢 ✳️عنوان جلسه: تأملی بر غربشناسی میرزای نایینی بر اساس مقدمه کتاب تنبیه الامه #مقدمه_کتاب 🔊 در این صوت می‌شنوید: 🔰 میرزایی نایینی معتقد است که در زمان بیداری مردم هستیم و خیزشی اتفاق افتاده است. 🔰میرزایی نایینی مشروطه را هرچند از غرب آمده، ولی غربی نمی داند و معتقد است که این عطیه خود ماست که به ما برگشته است. 🔰ادعای میرزا نایینی در وحدت موضع شیعه و سنی (علمای استانبول) در دفاع از مشروطیت. 🔰توضیحی درباره شکل گیری اختلاف مرحوم میرزای نایینی با مرحوم شیخ فضل الله نوری در تعیین مصداق دفع افسد به فاسد. 🔰مبارزه با بدعت #استبداد و #سلطنت_مطلقه، انگیزه اصلی میرزای نایینی از نگارش کتاب تنبیه الامه #تنبیه‌الامه 3 #تمدن_نوین_اسلامی #فقه_حکومتی #فقه_نظام https://eitaa.com/alimohammadi1389/332

💢صوت جلسه چهارم تنبیه‌الأمه و تنزیه‌المله💢 ✳️عنوان جلسه: ضرورت برپایی حکومت در جامعه انسانی 🔊 در این صوت می‌شنوید: 🔰تقسیمات حکومت از منظر میرزا نایینی: ➖ از یک منظر یا 1. قائم به شخص واحد هستند و یا 2. قائم به هیئت جمعیه (شورایی) ➖از منظر دیگر حکومتها یا 1. به حق هستند و یا 2. به اغتصاب (غصبی) هستند که این حکومتهای غصبی a. یا به صورت قهری و زوری آمده‌اند، b. یا به وراثت، و c. یا به انتخاب مردم تشکیل شده اند. 🔰میرزا نایینی در کتاب تنبیه الامه قائل به یک #نظریه_پیشرفت_اجتماعی است. وی با تکیه بر یک قاعده عقلایی معتقد است که مسئله ترقی، آبادانی و ثروت و مکنت، برای سعادت یک جامعه کفایت نمی‌کند، بلکه سعادت جامعه در گرو سلامت نظام سیاسی است و این نظام سیاسی است که حافظ شرافت و هویت و استقلال یک جامعه می‌باشد. 🔰ایشان پس از طرح عقلایی می‌فرمایند که شرع مقدس اسلام همین مسئله را تأیید کرده و ‌از‌ اين‌ جهت‌ ‌است‌ ‌که #سلطنت_اسلامیه را از وظائف و #شئون_امامت مقرر کرده است . 🔰میرزا دو اصل را از این مطلب استخراج می‌نماید: 1. حفظ نظامات داخلیه مملکت و تربیت نوع اهالی رساندن هر ذی حقی به حق خود 2. تحفظ از مداخله اجانب و حفظ بیضه اسلام 🔹در این جلسه به موارد زیر نیز اشاره شده است ➖اختلاف نظر میرزا نایینی با روشنفکران بر سر ماهیت شرعی «حق مردم» ➖اختلاف نظر میرزای نایینی با مرحوم شیخ فضل الله نوری درباره وجود محدوده‌ی مالانص فیه و قاعده گذاری در آن. #تنبیه‌الامه 4 #تمدن_نوین_اسلامی #فقه_حکومتی #فقه_نظام https://eitaa.com/alimohammadi1389/344

💢صوت جلسه پنجم تنبیه‌الأمه و تنزیه‌المله💢 ✳️عنوان: علت اولویت اصلاح نظام سیاسی، برای اصلاح یک ملت. 🔊 در این صوت می‌شنوید: 🔰میرزای نایینی سلطنت را دو قسم می داند: 1. سلطنت تملکیه (استبدادی) و 2. سلطنت ولایتیه (امانیته) 🔰ایشان معتقد است که سلطنت اسلامیه، سلطنت ولایتیه است و لذا اگر سلطنت اسلامیه، قلب ماهیت پیدا کرد و به سلطنت تملکیه تبدیل شده، اساس نسبت و نظام به نحوی فاسد خواهد شد که دیگر هیچ کس حتی امام معصوم ع نیز نمی‌تواند در آن حاکم شود. 🔰از نگاه میرزای نایینی، پایگاه اخلاق اجتماعی به رفتار سلطان با رعیت بازمی‌گردد (الناس علی دین ملوکهم). در نتیجه اصلاح رفتار جامعه مشروط به اصلاح رفتار حاکمیت با مردم است (تقدم مرحله دولت سازی بر جامعه سازی). 🔰میرزا در طرح خود بدنبال توضیح ساختار و نظامی است که اگر حاکم تمامیت‌خواه و طاغوت هم در راس قرار گیرد، قانوناً بتوان او را قید زد و محدود نمود. در حقیقت ایشان بدنبال توضیح #نظام_ولایتیه است نه #حاکم_ولایتیه. 🔰حال چگونه می‌توان ضمانت اجرایی این چنین نظامی را تأمین کرد؟ میرزا پاسخ می‌دهد: مسئله #عصمت! یعنی شخص حاکم بایستی خصوصیات درونی داشته باشد که بوسیله آنها حدود خود را بداند؛ هم مانع از غلبه شهوت در درون حاکم باشد و هم فعل او را از خطا صیانت کند. توجه شود که #عصمت، در اینجا، صفتی در حاکم است که از ولایتیه بودن یک نظام اجتماعی حفاظت می کند. 🔰حال که دست ما خالی از معصوم است، تکلیف ما چه می‌شود؟ 🔹در جلسه بعد این طرح را توضیح خواهم داد... #تنبیه‌الامه 5 #تمدن_نوین_اسلامی #فقه_حکومتی #فقه_نظام https://eitaa.com/alimohammadi1389/346

🔉«دبیرخانه هم اندیشی فقه حکومتی» و «انجمن علمی فقه و حقوق حوزه» با همکاری «مجله حکومت اسلامی دبیرخانه خبرگان رهبری» برگزار می کند: 🔸دوره تابستانه «آشنائی با برخی ایده های معاصر فقه حکومتی»🔸 📅تاریخ برگزاری: 19 تیر لغایت 11 مرداد 1400 به صورت حضوری و آنلاین ویژه طلاب محترم سطوح 3 و 4 در این دوره دیدگاه اساتید معظم «علیرضا اعرافی»، «محسن اراکی»، «سید محمدمهدی میرباقری»، «ابوالقاسم علیدوست»، «محمدجواد فاضل لنکرانی»، «محمدمهدی هادوی تهرانی»، «سید احمد مددی»، «عبدالحمید واسطی»، «احمد مبلغی» و «محمدجواد ارسطا»، توسط مقررین محترم ایشان ارائه خواهد شد. 🔹لازم به ذکر است، دانش‌پژوهان محترمی که در این دوره به صورت منظم شرکت نمایند، پس از قبولی در ارزیابی پایان دوره مشمول دریافت گواهی رسمی از انجمن علمی فقه و حقوق حوزه خواهند بود.🔹 ✔️داوطلبان محترم جهت ثبت نام و کسب اطلاعات بیشتر رزومه علمی خود را تا تاریخ 16 تیرماه در پیام‌رسان ایتا به شماره 09100931081 ارسال نمایید. آیدی اینستاگرام https://instagram.com/maana_hamandishi?utm_medium=copy_link لینک کانال ایتا: https://eitaa.com/maana_hamandishi #دبیرخانه_هم‌اندیشی_فقه_حکومتی #فقه_حکومتی #الگوی_اسلامی_ایرانی_پیشرفت #علم_دینی #مدرسه_فقه_حکومتی #دوره_تابستانه #دوره #حوزه_علمیه_قم #انجمن_های_علمی_حوزه #انجمن_فقه_حقوق_اسلامی #مجله_حکومت_اسلامی #دبیرخانه_مجلس_خبرگان_رهبری #مرکز_علوم_نوین_اسلامی