👇👇👇👇 🔹رهبر معظم انقلاب اسلامي در 4 بهمن همان سال در ديدار با مجمع طلاب و فضلاي حوزه علميه قم در تبيين موضع نظام چنين فرمودند: 🔹«اين موضعي كه مسؤولان جمهوري اسلامي اعلام كرده‌اند، صددرصد اسلامي و انقلابي است؛ چون نفي تجاوزطلبي و تقبيح حوادثي است كه عليه مردم اتفاق افتاده است... دو اردوگاه و دو جناحند كه به خاطر اهداف غلط و غيرالهي و نامقدس - از نظر ما و از نظر همه‌ي انسانهاي واقع‌بين - با هم مي‌جنگند. جمهوري اسلامي، هر دو جناح را رد مي‌كند؛ چون در هر دو طرف، انگيزه‌ها مادّي است و به همين دليل هم با يكديگر تعارض پيدا كرده‌اند. آنها به دليل مادّي بودن، با هم تعارض پيدا كرده‌اند. اين‌طور نيست كه يكي الهي و يكي هم مادّي است. جنگ اسلام و كفر نيست. اين، موضع ملت ايران ماست.» 🔹در تاريخ 6 بهمن نيز حدود 200 تن از نمايندگان مجلس شوراي اسلامي طي نامه‌اي به محضر مقام معظم رهبري از اظهارات حكيمانه و هدايتگر اخير معظم له قدرداني نمود و تاكيد كردند كه مانند سربازاني فداكار گوش به فرمان رهبر معظم انقلاب اسلامي بوده و خواهند بود. 🛎 اوضاع «چپ و راست سیاست» را اینجا👇👇👇 دنبال کنید: 🇮🇷🇮🇷🇮🇷🇮🇷 🌳@left_right

🔰اظهارات توهین آمیز دکتر آقا ابراهیمی عضو هیات علمی دانشگاه بیرجند و فعال ستاد انتخاباتی آقای پزشکیان در جریان سفر آقای پزشکیان به خراسان جنوبی در دیدار فعالان سیاسی با رئیس جمهور 🛎 اوضاع «چپ و راست سیاست» را اینجا👇👇👇 دنبال کنید: 🇮🇷🇮🇷🇮🇷🇮🇷 🌳@left_right

🔰آسیب‌شناسی وفاق در دولت چهاردهم ✍️ سیدصادق حقیقت 🔹چکیده : 🔻وفاق، به‌عنوان شعار محوری دولت چهاردهم، بدون تردید، همراه با دستاوردهای زیادی بوده است. این دستاوردها شامل مسائل مهمی در حوزة سیاست داخلی و خارجی می‌شود. از آن جمله، می‌توان به همدلی و هم‌زبانی در سطح داخلی و امکان گفتگو با قدرت‌های بزرگ و کشورهای همسایه، در راستای زدودن غبار جنگ و خشونت سیاسی و نظامی اشاره نمود. 🔻درعین‌حال، وفاق در ایران معاصر- و به شکل خاص در دولت چهاردهم- نیاز به آسیب‌شناسی دارد. هدف از این امر، شناخت هرچه بهتر ابعاد کاستی‌های موجود، برای رفع آن‌ها و ترمیم وضع موجود، است. 🔻آسیب‌شناسی وفاق می‌تواند در دو حوزه سیاست داخلی و خارجی قابل بررسی باشد. علاوه بر ابهام مفهومی، مهم‌ترین آسیب‌های وفاق در این دو حوزه عبارتند از: امکان برداشت از وفاق به معنای تقسیم قدرت با رقبای سیاسی، حساس نبودن نسبت به انصاف و عدالت در ابعاد مختلف، نسبت برقرار نکردن با تحزب و نهادینه‌سازی دموکراسی، ابهام در مرز مسئولیت‌های فراملی و منافع ملی، مشخص نبودن موضع نسبت به سیاست گرایش و ابهام در دفاع از نیروهای نیابتی. این مقاله با سطح توصیفی- تحلیلی از روش استفاده از متون و مصاحبه‌ها بهره می‌برد. 🛎 اوضاع «چپ و راست سیاست» را اینجا👇👇👇 دنبال کنید: 🇮🇷🇮🇷🇮🇷🇮🇷 🌳@left_right

🔰 نقش مصلحت در حکومت اسلامی از دیدگاه امام خمینی (ره) ✍️نویسندگان: سید صادق حقیقت 🔹منبع: اندیشه سیاسی در اسلام زمستان 1394 شماره 6 🔹هرچند مصلحت در فقه سیاسی شیعه سابقه طولانی دارد، اما امام خمینی بحث «مصلحت نظام» را به عنوان یکی از نوآوری های خود در فقه سیاسی شیعه مطرح کردند. هیچ فقیه سیاسی شیعی قبل از امام به بحث مصلحت دولت به شکل تفصیلی توجه نداشته؛ زیرا دولت به عنوان یک واحد سیاسی، محور تحلیل فقها(ی سیاسی) نبوده است. درواقع، ایشان با طرح مسئلة مصلحت، ولایت فقیه را از یک نظریه فرد- محور به نظریه ای نهاد– محور سوق دادند؛ چرا که «دولت» در این تحلیل یک «نهاد» تلقی می شود. 🛎 اوضاع «چپ و راست سیاست» را اینجا👇👇👇 دنبال کنید: 🇮🇷🇮🇷🇮🇷🇮🇷 🌳@left_right

🔰 شریعتی، مطهری و خامنه ای 🔹بعد از تعطیلی حسینیه ارشاد (آبان ۱۳۵۱)، مسجد جاوید فعالیتش را آغاز کرد. آیت‌الله محمد مفتح در آن مسجد نماز می‌خواند و عده‌ای از بچه مسلمان‌ها، آنجا جمع می‌شدند. مسجد جاوید سخنرانی‌های متعددی داشت. با آزادی دکتر شریعتی از زندان، ایشان جلساتی داشتند، البته همچون سابق نبود که در حسینیه ارشاد جلسات رسمی و علنی باشد، بلکه جلساتی بود، محدود و تقریباً نیمه علنی و نیمه مخفی. یعنی حدود ۳۰- ۴۰ نفر شرکت می‌کردند و اغلب نیز در خانه افراد مختلف تشکیل می‌شد. 🔹سخنرانان این جلسات نیز علاوه بر دکتر شریعتی، شهید مطهری، آیت‌الله سیدعلی خامنه‌ای، مرحوم علی‌آقای حجتی کرمانی و فخرالدین حجازی بودند. در واقع اینان سخنرانان اصلی به حساب می‌آمدند. 🔹در این نشست‌ها، بحث‌های بسیار دقیق و خوبی مطرح می‌شد، مثل سخنرانی دکتر شریعتی درباره حُرّ، که در قالب کتاب نیز منتشر شده است و گاه به مناظره و اختلاف نظر نیز می‌انجامید. یادم هست در یکی از این بحث‌ها، دکتر شریعتی به این نتیجه رسیده بود که استبداد و رژیم شاه، دشمن ما هستند، اما مارکسیسم رقیب ماست و ما باید نحوه و روش برخوردمان را با این دو تنظیم کنیم. بعد از این سخن، شهید مطهری صحبت کرد. او ابتدا دشمن و سپس رقیب را تبیین و تشریح کرد و بعد به این نتیجه رسید، که مارکسیسم فقط رقیب ما نیست، بلکه هم رقیب است و هم دشمن، هر چند که فعلاً و در ظاهر، فقط شاه و استبدادش دشمن تلقی می‌شوند. آقای مطهری در آخر سخنانش دوباره تأکید کرد: بنابر این من با تعریفی که آقای دکتر شریعتی از مارکسیسم به عنوان رقیب ارائه دادند، موافق نیستم... سخنان مرحوم شهیدمطهری که تمام شد، ایشان جلسه را ترک کرد و گفت: باید بروم... و رفت. ایشان که رفت، دکتر شریعتی دوباره صحبت را ادامه داد و گفت: نه، همان طور که گفتم، ما یک رقیب داریم و یک دشمن و الی‌آخر. یعنی چندان توجهی به صحبت‌های آقای مطهری نکرد و مشخص بود که اختلاف نظرهایی، بین این دو بزرگوار وجود دارد.... 🔹در یکی از همین جلسات، وقتی دکتر صحبتش تمام شد، گفت: حالا (به قول معروف) من تریبون را در اختیار یک شخصیت بزرگ (با تجلیل فراوان) قرار می‌دهم. همه تصور کردند الان آقای مطهری سخن خواهد گفت، اما دیدیم که آقای خامنه‌ای شروع به صحبت کرد و مشخص بود که این دو بزرگوار، بیشتر به هم نزدیک اند، تا آقای مطهری و دکتر شریعتی. 🌳خاطرات دکتر سیدمحمدصدر 🛎 اوضاع «چپ و راست سیاست» را اینجا👇👇👇 دنبال کنید: 🇮🇷🇮🇷🇮🇷🇮🇷 🌳@left_right

🔰 جریان فکری سیاسی اسلام‌گرا در انقلاب اسلامی؛ از اتحاد تا انشعاب 📍نویسنده: علی مرادی بهمئی 🔹چکیده: جریان اسلام‌گرا ازجمله جریان‌های فکری سیاسی معاصر ایران است که در تمام تحولات اجتماعی سیاسی نقش محوری داشته و توانسته در رقابت با دیگر جریان‌های سیاسی در فرایند پیروزی انقلاب اسلامی نقش هژمونیک پیدا کند و نظام سیاسی موردنظر خود را مستقر نماید. سؤال اصلی این مقاله آن است که جریان فکری سیاسی اسلام‌گرا در انقلاب اسلامی چه فرایند تحولی را پشت سر گذاشته است و چگونه از انسجام به انشعاب رسیده است؟ برای نیل به این منظور جریان‌شناسی سیاسی به‌منظور شاکله شناسی جریان اسلام‌گرا مورداستفاده قرارگرفته و در آن ایدئولوژی، رهبران و تحولات این جریان موردبررسی قرار می‌گیرد. رویکرد این پژوهش کیفی است که در آن از روش جریان‌شناسی استفاده می‌شود. گردآوری اطلاعات با استفاده از مطالعات اسنادی و مطالعات اکتشافی از کتب و اسناد تاریخی و به روش استقرایی است. نتایج تحقیق نشان می‌دهد که در دوران پس از انقلاب تا سال 1360 جریان اسلام‌گرا در رقابت برون گروهی با جریان‌های لیبرال و سوسیالیست، اختلافات بـیـن خـود را کنار گذاشته و به‌صورت منسجم درصحنه حضور پیدا کرد؛ ولی از اواسط دهة شصت اختلافات درون این جریان سرباز می‌کند و انواع انشعابات آغاز می‌شود و تاکنون ادامه دارد. 🛎 اوضاع «چپ و راست سیاست» را اینجا👇👇👇 دنبال کنید: 🇮🇷🇮🇷🇮🇷🇮🇷 🌳@left_right

🔰تناسبی‌شدن فضای انتخابات را رقابتی‌تر می‌کند/ آغاز به کار ستاد انتخاباتی جبهه پیروان سید کمال سجادی سخنگوی جبهه پیروان خط امام و رهبری در گفت‌وگو با #ایرنا: 🔹جبهه پیروان خط امام و رهبری فعالیت خود را در قالب ستاد انتخابات شوراهای شهر و روستا آغاز کرده و در ابعاد مختلف به‌طور جدی به بررسی راهکارهای افزایش مشارکت مردم در این انتخابات می‌پردازد، در همین راستا، جلسات این ستاد به‌صورت هفتگی برگزار می‌شود. 🔹انتخابات شوراها فرصتی مهم و در عین حال آزمونی جدی برای احزاب است تا بتوانند نقش و کارکرد واقعی و مؤثر خود را در عرصه سیاسی کشور به نمایش بگذارند. 🔹جبهه پیروان خط امام و رهبری انتخابات شوراها را فرصتی مهم و آزمونی جدی برای احزاب می‌داند و تمایل دارد با سایر احزاب اصولگرا همفکری کند. 🔹احزاب یکی از ارکان ضروری دموکراسی و مردم‌سالاری هستند و می‌توانند نقش و کارکرد مؤثری ایفا کنند، برگزاری انتخابات به این شیوه نوعی توجه و اعتنا به احزاب سیاسی در ایران به شمار می‌رود. 🔹اگر برگزاری انتخابات به روش تناسبی به‌درستی برگزار شود، می‌تواند به افزایش مشارکت مردمی منجر شود، احزاب هم قادر خواهند بود مردم را به حضور در انتخابات تشویق کنند. 🔹اگر اعضای آن از میان افراد شایسته، متخصص و توانمند انتخاب شوند، می‌توانند نقش مؤثری در اداره شهرها ایفا کنند. 🛎 اوضاع «چپ و راست سیاست» را اینجا👇👇👇 دنبال کنید: 🇮🇷🇮🇷🇮🇷🇮🇷 🌳@left_right

🔰پیام مهم «تناسبی‌شدن» شکل‌گیری واقعی احزاب است نرجس سلیمانی عضو شورای شهر تهران در گفت‌وگو با ایرنا: 🔹پیام مهم برگزاری انتخابات به روش تناسبی شکل‌گیری واقعی و حقیقی احزاب است و این روش مانعی جدی در برابر لیست‌های یک شبه محسوب می‌شود. 🔹ماهیت رفتار انقلابی در جمهوری اسلامی ایران به‌گونه‌ای است که هرچه شرایط و موضوعات سخت‌تر باشد، مردم با حضور پررنگتری در صحنه ظاهر می‌شوند. 🔹سلیمانی درباره تأثیر انتخابات تناسبی بر انتخابات آینده شورای شهر تهران، گفت: اگر مسئله تناسبی شدن انتخابات به‌تدریج ریشه‌دار شود و جایگاه خود را پیدا کند، می‌تواند منشأ خیر و برکات فراوانی باشد. 🔹شیوه برگزاری انتخابات به روش تناسبی مانعی جدی در برابر فهرست‌های یک‌شبه است که ناگهان در لحظات پایانی شکل می‌گیرند. در عمل، برای افرادی که از ظرفیت‌های چندجانبه برخوردارند، شرایط متفاوتی رقم می‌خورد و از سوی دیگر، وضعیت نامزدهای مستقل با پیچیدگی‌های بیشتری مواجه می‌شود. 🔹شوراهای اسلامی شهر و روستا نماد تبلور خواست عمومی جامعه هستند و جامعه خواست خود را از طریق میزان مشارکت اعلام می‌کند 🛎 اوضاع «چپ و راست سیاست» را اینجا👇👇👇 دنبال کنید: 🇮🇷🇮🇷🇮🇷🇮🇷 🌳@left_right

🔰فعال اصلاح طلب: وفاق عامل ناکارآمدی دولت است! 🔹گرامی مقدم: در شرایط کنونی اصلاح‌طلبان به شدت منتقد تئوری وفاق پزشکیان هستند و آن را دلیل اصلی ناکارآمدی دولت می‌دانند. 🔹آقای پزشکیان همه قواعد بازی سیاسی را بهم زده است. در عمل پزشکیان از اصلاح‌طلبان عبور کرد و پس از اینکه به ریاست جمهوری رسید با جریان رقیب برای انتخاب مدیران وارد مذاکره شد. این در حالی است که این اتفاق در هیچ کجای دنیا سابقه ندارد و کسی که رئیس‌جمهور می‌شود به جریان سیاسی خود وفادار می‌‌ماند و مدیرانی را انتخاب می‌کند که در جریان حامی او قرار داشته است و نه رقیب سیاسی. ⬅️ در حالی که دولت مملو از حضور چهره‌های اصلاح طلب است، برخی چهره های سیاسی این جریان سعی دارند تا دلیل ناکامی‌های دولت را بکارگیری معدود اعضای غیر اصلاح طلب نشان دهند. عارف، قائم پناه، انصاری، بهروزآذر، میدری، ظفرقندی، شریعتمداری، همتی، ظریف، حضرتی، مهاجرانی و ... از جمله اصلاح طلبانی هستند که از ابتدای دولت در کنار پزشکیان بوده‌اند. 🛎 اوضاع «چپ و راست سیاست» را اینجا👇👇👇 دنبال کنید: 🇮🇷🇮🇷🇮🇷🇮🇷 🌳@left_right

🔰سید محمد خاتمی در دیدار با جمعی از اصحاب رسانه، هنرمندان و استادان دانشگاه، بر ضرورت اصلاحات، مشارکت مردم و تغییر رویکرد حاکمیت برای عبور از بحران‌های داخلی و خارجی تأکید کرد. وی گفت هدف اصلی باید «توسعه همه‌جانبه کشور همراه با عدالت» باشد. وی افزود: «امنیت و اقتدار واقعی، صرفا با توان نظامی و قدرت بازدارندگی به دست نمی‌آید، بلکه به گفته او، اقتدار پایدار بدون رضایت مردم و پیوند نزدیک میان حاکمیت و جامعه امکان‌پذیر نیست.» او تأکید کرد رضایت عمومی زمانی شکل می‌گیرد که مردم در تصمیم‌گیری‌ها مشارکت داشته باشند، حقوقشان تأمین شود و اقتصاد کشور پویا و توانمند باشد. وی با انتقاد از سیاست‌هایی که بر «پاکسازی، یکدست‌سازی و حذف» بنا شده‌اند، گفت توسعه کشور با رویکردهایی که محدودیت و رد صلاحیت را جایگزین مشارکت و بهره‌گیری از اندیشه متخصصان می‌کند، سازگار نیست و تأکید کرد حکومت باید خود را «مصرف‌کننده اندیشه» بداند و از دانش و تجربه کارشناسان بهره بگیرد. خاتمی با اشاره به تغییر نگرش نسل جدید گفت باورها، خواسته‌ها و آرمان‌های نسل جوان با گذشته متفاوت شده، اما بر اساس نظرسنجی‌ها، دلبستگی به ایران و دغدغه پیشرفت کشور، به‌ویژه در میان نسل موسوم به «نسل Z»، همچنان قوی است. او تأکید کرد از نگاه او راهی جز اصلاحات وجود ندارد و معتقد است اگر جامعه فارغ از هیجان‌های مقطعی و خشم ناشی از وضعیت موجود به آینده نگاه کند، اکثریت مردم میان گزینه‌های براندازی، کنش‌های رادیکال و اصلاحات، مسیر اصلاح‌طلبانه را ترجیح خواهند داد 🛎 اوضاع «چپ و راست سیاست» را اینجا👇👇👇 دنبال کنید: 🇮🇷🇮🇷🇮🇷🇮🇷 🌳@left_right

🎥 رجوی گفت کشمیری باید همسرش را طلاق دهد! 🔹بازگویی نمونه‌هایی از تحمیل فشار و نقض آزادی زنان در تشکیلات منافقین. 🛎 اوضاع «چپ و راست سیاست» را اینجا👇👇👇 دنبال کنید: 🇮🇷🇮🇷🇮🇷🇮🇷 🌳@left_right

🔰 نقدی بر قرائت سکولار محقق داماد از عدالت / موعظه واعظ کج‌گوی! 📌حجت الاسلام مهدی عامری «حجت‌الاسلام محقق داماد» در گفت‌و‌گو با روزنامه «هم‌میهن» گفته است: «عدالت نیاز به حاکمیت حکومت اسلامی ندارد. همه انسان‌ها مظهر عدل پروردگار باید باشند». این دیدگاه با تأکید بر مسئولیت اخلاق فردی در تحقق عدالت، در سطح نخست سخنی پذیرفتنی می‌نماید، اما در سطح تحلیل کلان اجتماعی دچار خلط میان «عدالت به‌مثابه فضیلت فردی» و «عدالت به‌مثابه نظم اجتماعی» است. عدالت در مقام فضیلت اخلاقی، امری درونی و وابسته به اراده اشخاص است؛ اما عدالت در مقام تحقق اجتماعی، نیازمند ساختار الزام‌آور، قانون‌گذاری، ضمانت اجرا و قدرت مشروع است. تقلیل عدالت اجتماعی به توصیه اخلاقی «همه باید عادل باشند» نادیده گرفتن واقعیت تاریخی و انسان‌شناختی تعارض منافع، میل به قدرت و امکان ظلم نظام‌مند است. از همین‌رو، هیچ جامعه‌ای‌ـ حتی با انسان‌های نسبتاً اخلاقی‌ـ بدون نظام حکمرانی عادلانه به عدالت پایدار نرسیده است. برقراری عدالت اجتماعی فلسفه ارسال رسل و انزال کتب عدالت اجتماعی، هدف اصلی بعثت پیامبران و ارسال کتاب و میزان است و بدون ساختار و ضمانت اجرایی محقق نمی‌شود. پیامبران با نزول کتاب، میزان و حدید، نظم و قانون، معیار سنجش و قدرت الزام‌آور را به جامعه آوردند تا حقوق افراد تضمین شود، نزاع‌ها حل شود و تعارض منافع به خشونت یا بی‌عدالتی تبدیل نشود. بنابراین، صرف توصیه اخلاقی یا حسن نیت فردی، برای تحقق عدالت اجتماعی کافی نیست. افزون بر این، گزاره «همه انسان‌ها مظهر عدل الهی باید باشند» خلط میان «قابلیت تکوینی» و «تحقق عملی» است. انسان بالقوه واجد استعداد عدل است، اما بالفعل بار‌ها به ظلم، تبعیض و تجاوز گرایش پیدا می‌کند و تاریخ بشر، به‌ویژه تاریخ حکومت‌های غیرالهی، شاهد آشکار این واقعیت است. اگر صرف انسان‌بودن برای تحقق عدالت کافی بود، نه استبداد‌های گسترده شکل می‌گرفت و نه نظام‌های ظالمانه قرن‌ها دوام می‌آورد. حکومت طاغوت فی نفسه خلاف عدالت است و حمایت و سکوت در برابر آن هم ظلم و خلاف اخلاق و عدل است و اگر قرار باشد انسانی بر عدالت و اخلاق همه‌جانبه پافشاری کند، باید برای برقراری حکومت امام عادل الهی تلاش کرده و با ظلم مبارزه کند. دیدگاه ایشان به‌طور ضمنی میان «ماهیت حکومت» و «کارکرد آن» تفکیک قائل نمی‌شود. حکومت اسلامی به‌خودی خود ضامن تحقق کامل عدالت نیست، اما از حیث مبنا، هدف و منبع مشروعیت، نشانه جهت‌گیری به‌سوی عدالت است؛ همان‌گونه که حکومت طاغوت حتی اگر در مواردی کارآمد یا منظم باشد، بر مبنای نفی حاکمیت الهی، مستعد بازتولید ظلم ساختاری است. انکار این تفاوت، به معنای یکسان‌سازی نظام‌های مبتنی بر حق و نظام‌های مبتنی بر غلبه و زور است. نزول «حدید» و تأکید قرآن بر «بأس شدید»، نشان می‌دهد تحقق قسط و عدالت، هم به اراده فردی نیاز دارد و هم به قدرت مشروع برای اجرای قانون. امر به معروف و نهی از منکر با مغالطه سلب نمی‌شود ایشان در قسمت دیگری از گفت‌وگوی خود با استناد به آیه ۱۲۲ سوره مبارکه توبه، وعظ و امر به معروف و نهی از منکر را در انحصار فقها و علما می‌داند و می‌گوید: «وقتی شما حق دارید دیگران را امر به معروف و نهی از منکر کنید که کاملاً تفقه کرده باشید و آشنای متخصص به معارف اسلامی باشید». استناد به آیه «فلولا نَفر مِن کُل فِرْقَة منْهم طَائِفة لِّیتَفقّهوا فِی الدّین وَلِینذِروا قومَهُمْ…» برای اثبات این مدعا که وعظ و امر به معروف و نهی از منکر، منحصراً شأن فقها و متفقّهان است، از حیث اصول فقه ناتمام است. این آیه، در مقام بیان جعل شرط برای اصل فریضتین امر به معروف و نهی از منکر نیست، بلکه در مقام بیان لزوم وجود طایفه‌ای متخصص برای تفقه و انذار علمی در جامعه دینی است. در نتیجه، آیه نه ظهور در تقیید اطلاقات امر به معروف دارد و نه صلاحیت تخصیص عمومات ادله این فریضه را. بر اساس قواعد مسلم اصولی، تخصیص یا تقیید نیازمند دلیل ناظر و در مقام بیان است. حال آنکه آیه نفر نه از حیث لسان، و نه از حیث سیاق، ناظر به تحدید دایره مکلفان امر به معروف و نهی از منکر نیست. ادله این فریضه که به نحو عموم، مؤمنان و مؤمنات را مخاطب قرار می‌دهد، از حیث ظهور محفوظند و نمی‌توان با آیه‌ای که در مقام بیان شأن معرفتی خاص است، آنها را تخصیص زد. پس تعمیم آیه نفر به نفی تکلیف از غیر فقیه، مصداق روشن تمسک به عام در غیر مورد مقام بیان و در سطح منطقی، گرفتار مغالطه «اثبات شیء و نفی ماعداه» است.