‏موفقیت در ‎#جانشین_پروری از ویژگی‌های هر نظامی است که از جهت ساختاری به بلوغ رسیده و دیگر متکی به فرد نیست. سیدحسن نصرالله رفت اما حزب الله زنده است، همانطور که سردار سلیمانی رفت اما راه او ادامه دارد ‎#نظام_اسلامی @mahdizare_11

‏به خدا قسم اسرائیل از خانه عنکبوت سست‌تر است ‎#سید_حسن_نصرالله

#سنوار با این نوع شهادت تمام امکانات غرب را به سخره گرفت. او ثابت کرد که پیروزی در مقاومت است نه امکانات. @mahdizare_11

گفت: در عشق دو رکعت است که وضوءِ آن درست نیابد الا به خون. #تذکرة_الاولیاء

خبرنگار اسرائیلی بزدلانه میگوید چهره چهره نعیم قاسم است اما زبان زبان حسن نصرالله! مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا. بقره/۱۰۶ @mahdizare_11

انتخاب #ترامپ برای ایران یک آورده بسیار بزرگ دارد و آن هم اتفاق همه نگرش‌های سیاسی بر بی‌فایدگی مذاکره با غرب در زمان ریاست ترامپ است. تنها راه حل برون‌رفت از مشکلات، استفاده از امکانات داخلی و فعال کردن دیپلماسی منطقه‌ای است. @mahdizare_11

گمان مبر که به پایان رسید کار مغان هزار بادهٔ ناخورده در رگ تاک است #آتش_بس_لبنان

اصطلاح «حق انجام ناحق» از دستاوردهای حقوق مدرن است که پس از تمایز قرار‌دادن میان «حق‌بودن» و «حق‌داشتن» وارد عرصه حقوقی شد. بر اساس این حق اگر مفهوم حق‌داشتن را در قضاوت رفتارهای انسان‌ها در جامعه دخالت دهیم، دیگر نمی‌توان از محتوای اخلاقیِ انتخاب صاحب حق سؤال کرد؛ چراکه مهم «تصمیم» انسان است که بر اساس «منفعت» یا «اختیار» خویش تصمیم‌سازی می‌کند. اگرچه این اصطلاح و تمایز سابقه چندانی ندارد، ولی با تحلیل این حق می‌توان ادعا کرد مفاد و مفهوم این حق سابقه طولانی در زندگی اجتماعی بشر دارد و آیاتی از قرآن کریم را می‌توان یافت که در این موضوع بیان موضع نموده‌اند. پژوهش حاضر درصدد پاسخ به این پرسش است که در موازین قرآنی، چه نوع مواجه‌ای با مفهوم حق انجام ناحق می‌‌توان یافت؟ فرضیه تحقیق پیش رو بر این قرار است که در نگرش قرآنی، «حق‌داشتن» انسان پس از «حق‌بودن» پذیرفته می‌شود؛ بنابراین مرز آزادی رفتار، در پرتو ارزش‌ها و هنجارها شکل می‌گیرد و «حق بر ناحق» در حوزه عمومی و خصوصی به‌دلیل آنکه انجام کار نادرست ازنظر اسلام همواره مخالف ارزش‌هاست، نمی‌تواند مورد تأیید قرار گیرد.

مقاله "واکاوی مفهوم «حق انجام ناحق» در نگرش قرآن کریم" که به تازگی در دوفصلنامه علمی پژوهشی قرآن، فقه و حقوق اسلامی منتشر شده است. ✍ مهدی زارع لینک دسترسی: https://www.sijl.ir/article_210160_cea19f4a4a9d713919da44690e1aa519.pdf @mahdizare_11

تحلیلی بر جایگاه اسلام و موازین اسلامی در نظام حقوقی مالزی و مصر مجله پژوهشی دانش حقوق عمومی (پژوهشکده شورای نگهبان) زمستان ۱۴۰۳ نویسندگان محمد یوسف زاده ✍️ مهدی زارع ( نویسنده مسئول) محمد مظهری غلبه ‏جمعیتی مسلمان در کشورهای‏ اسلامی و نهاد دین ‏اسلام، به ‌عنوان محوری‏ترین‏ بنیاد ‏زندگی ‏مردم، همواره سبب ورود ‏دین با مدیریت ‏فقه در عرصه حکمرانی شده است. گاه این تأثیر چنان نیرومند است که حتی قابلیت شناسایی در لایه‌‏های عمیق نظام حقوقی را دارد. گرچه در کشورهایی مانند مالزی و مصر سعی شده جایگاه حداقلی دین در حکمرانی لحاظ شود، با بررسی دقیق موضوع آثار ایجابی دین در نظام حقوق اساسی آن‏ها آشکار خواهد شد. این پژوهش درصدد پاسخگویی به این پرسش است که با توجه به تأکید قوانین اساسی مصر و مالزی بر لزوم توجه به اسلام، شرط «اعتقاد و التزام عملی به اسلام» در تصدی مناصب حکومتی در مالزی و مصر چگونه لحاظ شده است؟ بر اساس فرضیه پژوهش حاضر در نظام‏‌های حقوق اساسی مالزی و مصر دین به ‌عنوان عنصر هویت‌بخش در بسیاری از لایه‏‌های نظام حقوقی جریان دارد. اما برداشت ‏حکمرانی در این دو کشور، گاه بر اساس جدایی ‏دین از سیاست، نقش‏ دین را در بسیاری از حوزه‌ها کم‌رنگ‏ کرده و بنابراین شرط «اعتقاد و التزام عملی به اسلام» در تصدی مناصب حکمرانی به عنوان یکی از الزامات ‏فقهی مورد پایبندی‏ کافی قرار نگرفته است. این تحقیق ‏نگارش‌شده به روش توصیفی‌- تحلیلی برآیند شرایط ‏بیان‌شده را در ساختن چهره‌‏ای ‏بدیع از قوانین‏ اساسی کشورهای‏ مورد مطالعه به ثمر رسانده است. زیرا این کشورهای‏ اسلامی، با وجود ‏اشتراک در نقطه ثقل اندیشة اسلامی، تفاوت‏های ‏شگرفی در گستره ‏قلمرو اعمال آن در سطوح‏ عالی ساختار سیاسی، هنجارهای ‏بنیادین، و دادرسی اساسی دارند. لینک دسترسی: https://mag.shora-rc.ir/article_320.html @mahdizare_11

نه داد عادلان ماند نه ظلم ظالمان ماند نه جور جابران ماند نه مخدوم و خدم بینی #سنایی

کارکرد مولفه‌های سرمایه اجتماعی در آینده مقاومت عمومی از منظر امیرالمومنین (ع) مجله پژوهشی آینده پژوهی انقلاب اسلامی زمستان ۱۴۰۳ ✍مهدی زارع چکیده سرمایه اجتماعی مهم‌ترین عامل دستیابی به کمال اجتماعی است، که با جهت‌بخشی به زندگی، حس خوشبختی و انسجام را به یک جامعه اعطا می‌نماید؛ انسجام جامعه سبب افزایش مقاومت عمومی در آینده خواهد شد. عنصر حسن اعتماد، اصلی‌ترین رکن سرمایه اجتماعی است که با توسعه مفهومی آن رشد مشارکت مدنی، در اداره حکومت را شاهد خواهیم بود. با توجه به مستندات اسلامی، حسن اعتماد، انسجام حکومت و توسعه اجتماعی جامعه و درنهایت افزایش مقاومت عمومی در برابر مشکلات پیش‌روی را در پی خواهد داشت و با فقدان دالِّ اعتماد مردمی، آسیب‌های اجتماعی شیوع بیشتری در جامعه خواهند داشت و بحران‌های اجتماعی در جامعه فراگیر خواهد شد و به‌تناسب در آینده با مقاومت عمومی تضعیف شده مواجه خواهیم شد. اعتماد در مرحله گذر از بحران‌های موجود و با تقویت مقاومت عمومی می‌تواند، به نحو مؤثری به آینده نظام اسلامی کمک می‌کند؛ و در ورودی و خروجی نظام، تصمیم‌گیری‌ها، الگوسازی‌ها، عملکردها و به‌عنوان یک عامل مؤثر پیشینی شمرده شود. بر دولت اسلامی شرط است که با رعایت مؤلفه‌های اعتماد ساز، مردم را با بدنه حکومت پیوند زده تا عنصر بی‌اعتمادی سبب تضعیف مقاومت مردم در برابر مشکلات اقتصادی و اجتماعی نگردد. از مهم‌ترین مؤلفه‌های اعتماد ساز در اندیشه امیرالمؤمنین، می‌توان به‌ضرورت پاسخ‌گویی، فروتنی، احترام به کرامت انسانی، خدمت‌گزاری اشاره نمود. لینک دسترسی: https://fsir.ihu.ac.ir/article_209581.html