🔰دوران بین تخصیص و تخصص ▫️سأَلَ عَمَّارُ بْنُ مُوسَى السَّابَاطِيُّ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع- عَنِ الرَّجُلِ يَجِدُ فِي إِنَائِهِ فَأْرَةً وَ قَدْ تَوَضَّأَ مِنْ ذَلِكَ الْإِنَاءِ مِرَاراً وَ اغْتَسَلَ مِنْهُ أَوْ غَسَلَ ثِيَابَهُ وَ قَدْ كَانَتِ الْفَأْرَةُ مُنْسَلِخَةً فَقَالَ إِنْ كَانَ رَآهَا فِي الْإِنَاءِ قَبْلَ أَنْ يَغْتَسِلَ أَوْ يَتَوَضَّأَ أَوْ يَغْسِلَ ثِيَابَهُ ثُمَّ فَعَلَ ذَلِكَ بَعْدَ مَا رَآهَا فِي الْإِنَاءِ فَعَلَيْهِ أَنْ يَغْسِلَ ثِيَابَهُ وَ يَغْسِلَ كُلَّ مَا أَصَابَهُ ذَلِكَ الْمَاءُ وَ يُعِيدَ الْوُضُوءَ وَ الصَّلَاةَ ....(من لایحضره الفقیه،ج1،ص20) ▪️عنِ الْأَحْوَلِ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع فَقَالَ سَلْ عَمَّا شِئْتَ فَارْتَجَّتْ عَلَيَّ الْمَسَائِلُ فَقَالَ لِي سَلْ مَا بَدَا لَكَ فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ الرَّجُلُ يَسْتَنْجِي فَيَقَعُ ثَوْبُهُ فِي الْمَاءِ الَّذِي يَسْتَنْجِي بِهِ فَقَالَ لَا بَأْسَ بِهِ فَسَكَتَ فَقَالَ أَ وَ تَدْرِي لِمَ صَارَ لَا بَأْسَ بِهِ قُلْتُ لَا وَ اللَّهِ جُعِلْتُ فِدَاكَ فَقَالَ لِأَنَّ الْمَاءَ أَكْثَرُ مِنَ الْقَذَرِ.(علل الشرایع،ج1،ص287) 🌀تبیین : مفاد روایت اول این است که ماء ملاقی با نجس متنجس میشود و چناچه چیزی به آن آب اصابت بکند بایستی آن شی را تطهیر نمایند(يَغْسِلَ كُلَّ مَا أَصَابَهُ ذَلِكَ الْمَاءُ وَ يُعِيدَ الْوُضُوءَ وَ الصَّلَاةَ) در حالی که مفاد روایت دوم این است که اگر #ماء_الاستنجاء با لباسی برخورد کرد آن لباس نجس نمی شود ⁉️حال سوال اینجاست که روایت دوم که حضرت در آن فرمودند «لا باس به» آیا این عدم الباس خروج حکمی است و تخصیص روایت اول است؛ در این صورت مدلول روایت دوم بالتبع این میشود که ماء الاستنجاء نجس هست اما در عین حال با سایر نجاسات تفاوت دارد یا خیر عدم الباس در روایت خروج موضوعی است و تخصصا از موضوع روایت اول خارج است و مفادش این میشود که اصلا ماء الاستنجاء نجس نیست و لازمه اش این است که می توان با ماء الاستنجا وضو ساخت و لباس راهم تطهیر کرد ! ؛ به عبارت دیگر بعد از نسبت سنجی میان این دو روایت دوران بین تخصیص و تخصص رخ می دهد 💠مشهور این است که اذا دار الامر بین التخصیص و التخصص فالاولی هو التخصص؛ به دلیل اینکه اصاله العموم اماره است و مثبتات اماره حجت است پس بعد از اجراء اصاله العموم علاوه بر خروج حکمی میتوان موضوع را نیز خارج کرد 🆔https://eitaa.com/masire_feghahat

🔰تعبد انگاری یا عرف مداری {بخش اول} 🌀تحریر محل نزاع با ذکر دو مقدمه 🔸مقدمه اولی : در تراث فقهی احکامی بر مکیل و موزون و معدود مترتب شده است مانند اینکه گفته شده است مکیل را باید با کیل و موزون را با وزن و معدود را با شمارش فروخت یا در جای دیگر گفته شده است رباری معاوضی در مکیل و موزون جاری است نه در معدود. 🔹مقدمه ثانیه : در برخی از #روایات کالاهایی از جمله کالاهای مکیلی و یا کالاهای موزونی شمرده شده است یا اینگونه بوده که در زمان شارع مقدس چنین وضعیتی را داشته اند؛ مانند این روایت که در آن خرما از جمله مکیل ها شمرده شده است (ٍعَنْ أَبِي الرَّبِيعِ الشَّامِيِّ قَالَ: كَرِهَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع قَفِيزَ لَوْزٍ بِقَفِيزَيْنِ لَوْزٍ وَ قَفِيزاً مِنْ تَمْرٍ بِقَفِيزَيْنِ مِنْ تَمْرٍ/وسائل الشيعة، ج‏18،ص134) ⁉️حال سوال اساسی یا به عبارت دیگر نزاع اینجاست که آیا مواجهه فقیه با این نصوص باید #فرازمانی باشد بدین صورت که مثلا وقتی در روایتی طلا موزون و گندم مکیل دانسته شده است؛ برای همیشه همینگونه است و این دو از موارد موزونی و مکیلی هستند یا خیر روایت مزبور #اختصاص به #عصر_شارع دارد و در عصر های پسینی از شارع بایستی برای تشخیص مکیل یا موزون بودن به عرف عام رجوع کرد ؟ً! 💢در مقام دو اندیشه وجود دارد ▪️تعبد به آنچه که در نصوص وارد شده است ▫️عرف مداری و رجوع به عرف در تعبیرات 🗯ادامه دارد...؛در فرسته ی بعد دلایل هر یک از این دو اندیشه طرح میشود 🆔https://eitaa.com/masire_feghahat

🔰تعبد انگاری یا عرف مداری {بخش دوم} ▪️تعبد انگاری 🔸از جمله فقیهانی که در زمره قائلین به اندیشه اول شمرده می شود مرحوم آقا نجفی صاحب جواهر می باشد؛ ایشان برای بررسی معیار در تحقق ربای معاوضی متعرض این مطلب شده و چنین فرموده : و حيث عرفت اشتراط الكيل و الوزن في تحقق الربا في المعارضة، فينبغي أن يعلم أن الاعتبار في ذلك #بعادة_الشرع، فما ثبت أنه مكيل أو موزون في #عصر_النبي صلى اللّٰه عليه و آله بني عليه حكم الربا إجماعا محكيا في التنقيح إن لم يكن محصلا، #و_إن_تغير_بعد_ذلك، بل فيه أيضا أنه ما علم أنه غير مكيل و لا موزون في عصر النبي صلى اللّٰه عليه و آله فليس بربوي إجماعا(جواهر الکلام،ج23،ص362) همانطور که ملاحظه می نمایید مستفاد از کلام ایشان این است که معیار در تشخیص میکل یا موزون بود کالایی عصر شارع است هرچند در عصر بعد از شارع دیگر موزون یا مکیلی نبانشد؛ طرفه آنکه ایشان حتی بالاتر را میفرمایند حتی اگر کالایی در زمان فعلی مکیل یا موزن باشد اما در عصر شارع اینگونه نبوده است چناچه معاوضه به زیاده یا نقیصه بشوند ربایی صورت نگرفته است 🔹از کلام صاحب حدائق نیز همین مطلب استفاده می شود که معیار در این موارد عصر شارع است؛ فكلما علم كونه مكيلا أو موزونا في زمنهم - عليهم السلام - وجب اجراء الحكم بذلك عليه في الأزمنة المتأخرة(الحدائق الناضره،ج18،ص471) ▫️عرف مداری 🔸در مقابل محقق اردبیلی از جمله فقهیانی است که به عرف مداری در چنین تعبیرات صادر از شارع قائل است؛ ایشان به اشاره به اندیشه محور بودن زمان شارع در این امور چنین مینویسد: و فيه أيضا تأمل، لاحتمال ارادة الكيل و الوزن المتعارف عرفا عاما و في أكثر البلدان أو في الجملة مطلقا، أو بالنسبة الى كل بلد بلد كما قيل في المأكول و الملبوس في السجدة من الأمر الوارد بهما لو سلم، و الظاهر هو الأخير(مجمع الفائده و البرهان،ج8،ص177) 🆔https://eitaa.com/masire_feghahat

🔰نشست علمی 🌀موضوع: «امام خمینی (ره) و نظریه الاسلام هو الحکومة» 🔹ارائه دهنده: «استاد سید محمد مهدی میرباقری» ⏰ زمان: شنبه 12 خرداد ساعت 13 🕌 مکان: میدان معلم، مرکز فقهی ائمه اطهار علیهم السلام طبقه دوم، سالن امام خمینی 💠 گروه فقه سیاسی مرکز پژوهشی فقه و اجتهاد فاضل با همکاری دبیرخانه همایش‌های تحول حوزه علمیه بر مبنای مکتب امام خمینی (ره) 🆔https://eitaa.com/masire_feghahat

🔰استاد شهیدی 🔘تحلیل قاعده «#الشک فی الحجية مساوق #للقطع بعدم الحجیة» و بیان سه احتمال در آن 🌀برشی از درس خارج اصول 22/09/1402 🆔https://eitaa.com/masire_feghahat

🔰مطالب مرتبط با قاعده «الشک فی الحجیة مساوق للقطع بعدم الحجیة» در کانال مسیرفقاهت 💢لینک میانبر🔻🔻🔻 🌀https://eitaa.com/masire_feghahat/437 🌀https://eitaa.com/masire_feghahat/440 🌀https://eitaa.com/masire_feghahat/443 🌀https://eitaa.com/masire_feghahat/444

🔰مرحوم امام خمینی(قدس سره) 🔹تبیین مسئله ای مهم که غالبا در بحث علم اجمالی #غفلت میشود ▪️گاه علم اجمالي به #تکلیف_واقعی است و گاه علم اجمالی به #حجت است ▫️عدم اشکال و استیحاش #ترخیص_مخالفت با علم اجمالی در صورت علم اجمالی به #حجت 🔸تطبیق مطلب در فرعی که مکلف میداند دو سجده از نمازش ترک شده اما نمی داند که این دو سجده از یک رکعت ترک شده «که بنابر این نمازش باطل است» یا از دو رکعت بوده «که در این فرض قضاء و سجده سهو دارد» 🌀برشی از درس خارج فقه 🆔https://eitaa.com/masire_feghahat

🔰مخطوطات 🔹قالَ السیّد مهدی بحرالعلوم ▪️قالوا ترکتَ الحجَّ میلاً الی ▫️مغنَی #الجوادَینِ فهَل مِن سبب ▪️فقُلتُ شرطُ الحجّ وهوَ الغِنی ▫️من فَیضِ ذا المغنَی فهذا السّبب 🌀ازدیوان سیّدمهدی بحرالعلوم ،نسخهء خطّی کتابخانهء آیت الله حکیم نجف اشرف/مدایح و مراثی 🆔https://eitaa.com/masire_feghahat

🔰مقام معظم رهبری(دام ظله) 🔸انتشار #تقریرات درس خارج فقه مقام معظم رهبری مبحث #صلاة_الجماعة در «کانال مسیر فقاهت» 🔹این تقریرات می تواند منبع قابل ملاحظه ای برای محققین جهت استخراج مبانی فقهی_اصولی و همچنین مبانی رجالی و فقه الحدیثی معظم له و شناخت منهج استنباطی ایشان باشد 🔸این فایل 896 صفحه ای حاوی 61 تقریر از تاریخ 1397/05/12 لغایت تاریخ 1398/12/04می باشد که در یک فایل #مستقل تجمیع شده است 🆔https://eitaa.com/masire_feghahat

🔰بحوث فقهیه فی صلاة الجماعة 📚فایل تقریرات درس خارج فقه مقام معظم رهبری بحث صلاه جماعت 💢کانال مسیر فقاهت💢 🆔https://eitaa.com/masire_feghahat