🎥 رهبر انقلاب: مردم با این حضورشون با خط امام بیعت کردند آن هم باآن عظمت و با گذشت بیش از ۳۰ سال از فوت امام، نشان دهنده آن است که امام زنده است. کانال «دکترسلام»: @Drsalaam

📸 لوح | در بهار پیروزی جای شهدا خالی 💠حضرت آیت‌الله خامنه‌ای: «خدای متعال به اخلاص بندگان مخلصش برکت میدهد، کار برکت پیدا میکند، رشد و نمو پیدا میکند، کار به نحوی میشود که اثر آن به همه میرسد، برکات آن در میان مردم باقی میماند. این ناشی از اخلاص است.» ۱۳۹۸/۱۰/۲۷ @Farsna

باسلام وپوزش امروز شنبه ۲۸ دی به جهت کسالت تدریس تعطیل است

درس فردا دوشنبه 30 دی 98 : مغنی: #عسی ملاحظه استعمالات #عسی در #قرآن_کریم به مباحث این باب کمک می کند. #ادبیات_کاربردی #ادبیات_قرآنی👇

استعمال «عسی» در قرآن: در 28 آیه 30 بار 216 بقره: عسی أن تکرهوا ... و عسی أن تحبّوا 246 بقره: هل عسیتم ... أن لا تقاتلوا 19 نساء: فعسی أن تکرهوا شیئاً 84 نساء: عسی اللهُ أن یَکُفَّ 99 نساء: فأولئک عسی اللهُ أن یَعفُوَ عنهم 52 مائده: فعسی اللهُ أن یأتی بالفتح 129 اعراف: عسی ربُّکم أن یُهلِکَ عدوَّکم 185 اعراف: و أن عسی أن یکونَ قد اقتربَ اجلُهم 18 توبه: فعسی اولئکَ أن یکونوا مِن المُهتدین 102 توبه: عسی اللهُ أن یتوبَ علیهم 21 یوسف: عسی أن یَنفعَنا 83 یوسف: عسی اللهُ أن یأتینی بهم جمیعا 8 اسرا: عسی ربُّکم أن یرحمَکم 51 اسرا: قل عسی أن یکونَ قریباً 79 اسرا: عسی أن یَیعَثَک ربُّک مقاماً محموداً 24 کهف: قل عسی أن یهدینِ ربّی 40 کهف: فعسی ربّی أن یأتینِ خیراً 48 مریم: عسی أن لا أکونَ بدعاءِ ربّی شقیّا 72 نمل: قل عسی أن یکونَ ردفَ لکم 9 قصص: عسی أن یَنفعَنا 22 قصص: قال عسی ربّی أن یهدیَنی 67 قصص: فعسی أن یکونَ من المفلحین 22 محمد: فهل عسیتم ... أن تُفسِدوا فی الارض 11 حجرات: عسی أن یکونوا خیراً منهم ... عسی أن یکُنَّ خیراً منهنّ 7 ممتحنه: عسی اللهُ أن یجعلَ بینکم 5 تحریم: عسی ربُّه ... أن یُبدِلَه 8 تحریم: عسی ربُّکم أن یُکفِّرَ عنکم 32 قلم: عسی ربُّنا أن یُبدِلَنا خیراً منها

سلام علیکم کانالی است در "بله" با عنوان "انس با ثقلین" چند روزی هست که هر روز ترتیل آموزشی یک صفحه قرآن کریم در آن بارگزاری می شود در حال حاضر ۳ مقام #بیات #صبا #حجاز در ادمه راه مقامات بیشتر خواهد شد. در صورت تمایل به تقویت ترتیل خوانی عضو باشید وفقکم الله👇 https://ble.im/atabat

امروز در کلاس #جواهر بحثی در کتاب بود که «و لکم فی القصاصِ حیاةٌ»(179 بقره) بلیغ تر است از «القتلُ انفی للقتل». مورد اولی که کتاب از قول المیزان ذکر کرد چنین بود: فإنَّها بِالنِّسبةِ الی قولِهم هذا: أ. أقلُّ حروفاً و أسهلُ في التلفظ. در کلاس برای فهم این عبارت قدری به مشکل خوردیم. امشب به «المیزان» و نیز «تبیان» مرحوم شیخ طوسی-اعلی الله مقامه» مراجعه شد و نکات ذیل به دست آمد: اقل حروفا البته این مقدار از لفظ آیه شریفه 16 حرف است ولی «القتل ...» 14 حرف است. ظاهراً مراد کتاب این است که با لحاظ تقدیر کلام(المقدر کالمذکور) که در بند «واو» ذکر شده، تعداد حروف آیه کمتر است. نکته: البته جواهر جدید در اینجا طبق هامشی که خودش زده، قول المیزان را به جواهر قدیم افزوده ولی عبارت ایشان را تغییراتی داده که بعضاً ایجاد اشکالاتی کرده. مثلاً المیزان در اینجا سه قول از عرب جاهلی ذکر کرده که یکی از آنها 19 حرف[«قَتلُ البَعضِ إحياءٌ لِلجَميع»] و دیگری 20 حرف[«اَكثِرُوا القتلَ لِيَقِلَّ القَتلُ»] دارد و «القتلُ انفی للقتل» را هم گفته که 14 حرف دارد لذا وقتی می گوید: مزیت آیه شریفه بر این عبارات این است که حروف آیه کمتر است(16 حرف) ظاهراً مرادش یکی از این امور است: 1. مراد دو مورد دیگر است نه این مورد؛ یعنی آیه شریفه «فی الجمله» حروفش از موارد مشابه کمتر است. 2. مرادش این است که «لَکم فی القصاصِ حیاةٌ» 13 حرف است در تلفظ و استماع(چراکه یاء در «فی» و «همزه» در «القصاص» خوانده نمی شود) ولی «القتلُ انفی للقتل» 14 حرف است در نگارش و تلفظ و استماع. این نکته را می شود با کمک تفسیر «تبیان» مرحوم شیخ طوسی فهمید چراکه ایشان میان «فی القصاص حیاةٌ»[بدون لَکُم] و «القتل انفی للقتل» مقایسه کرده اند و نوشته اند: و أما الإيجاز في العبارة، فان الذي هو نظير (القتل أنفى للقتل) قوله تعالى: «فِي الْقِصاصِ حَياةٌ» و هو عشرة أحرف. و الأول أربعة عشر حرفاً. البته المیزان «لکم» را هم داخل در مطالب خود می داند چراکه در ادامه خواهد گفت که یکی از مزایای این آیه بر «القتل انفی للقتل» و امثال آن این است که آیه شریفه می فرماید: من فقط منافع شما را لحاظ می کنم و به خاطر خود شما این قانون قصاص را وضع کرده ام(لَکم) حال آنکه در آن جملات دیگر چنین چیزی نیست.

اسهل فی التلفظ این مورد را با کمک تفسیر تبیان مرحوم شیخ طوسی باید فهم کرد: و أما الحسن بتأليف الحروف المتلائمة، فهو مُدرَكٌ بِالحسّ، و موجود باللفظ، فان الخروج من الفاء إلى اللام[فِی الــقصاصِ: فِل] أعدل من الخروج من اللام الى الهمزة[القتلُ اَنفَی: لُاَ]، لبعد الهمزة من اللام. و كذلك الخروج من الصاد الى الحاء[قصاصِ حَیاةٌ: صِحَـ] أعدل من الخروج من الألف الى اللام[اَنفَی لِلقَتلِ: آلِ]. در واقع ایشان می فرمایند که وقتی می خواهیم از کلمه ای به کلمه دیگر منتقل شویم، چنانچه حرف آخر کلمه قبل، تباعد مخرج داشته باشد با اولین حرف کلمه بعدی، تلفظ آن آسانتر است ولی اگر به هم نزدیک باشند تلفظ آن مشکل تر است. در واقع اصل استقلال کلمات اقتضا می کند که در حین تلفظ هم به راحتی از هم تفکیک شوند که این امر در آیه مراعات شده ولی در «القتل انفی للقتل» نشده. اقول: ملاحظه می شود که مباحث «مخارج حروف» که بحثی تجویدی است چقدر در مباحث بلاغی مؤثر است.

سلام بر دوستان عزیز به مناسبت درس امروز مغنی از همگان خواهشمندم یکبار خطبه 99 و 100 نهج البلاغه را لااقل در حد #ترجمه آن همین امروز بنگرید. حشر شما با مولی علی علیه السلام

آثار شوم دوری از #قرآن_کریم لزوم بازگشت به #قرآن_کریم در بیان #امام_خامنه_ای حفظه الله تعالی👇

پیرو سؤال امروز آقای #خاکپور در کلاس جواهر درباره آیه 28 قلم(قال اَوسَطُهم) فرمایش ایشان صحیح است و «اوسط» به همان معنای «اعدل، افضل» است نه اینکه از نظر سنّ برادر وسط بوده باشد. الميزان في تفسير القرآن، ج‏19، ص: 375 «قالَ أَوْسَطُهُمْ» أي أعدلهم طريقا و ذلك أنه ذكرهم بالحق و إن تبعهم في العمل و قيل: المراد أوسطهم سنا و ليس بشي‏ء