آیات 281-275 بقره قسمت سوم بخش اول2⃣ ● وجه تشبيه بيع به ربا، نه بلعكس در سخن رباخوارن : ((قالو انما البیع مثل الربا)) علاوه بر اينكه حال بودن آن با معنائى كه اول گفتار افاده مى كند نمى سازد، چون حال عبارت است از مقيد كردن زمان صاحب حال و ظرف تحقق آن و اگر اين جمله حال باشد معناى كلام چنين مى شود: خبطى كه رباخواران با گفتن : ((انما البيع مثل الربوا)) مرتكب شدند در حالى بود كه خدا (خريد و فروش ) را حلال و ربا را حرام كرده بود و اين معنا درست خلاف آن معنائى است كه آيه شريفه در مقام بيان آن است چون آيه مى فرمايد: رباخواران خطا كارند چه قبل از آمدن قانون حرمت ربا و چه بعد از آن و به اين جهت نيز نمى توانيم جمله نامبرده را حاليه بگيريم و همانطور كه گفتيم مستانفه است . و اين جمله مستانفه ، به آن بيانى كه گذشت در مقام تشريع ابتدائى حرمت ربا نيست چون در آنجا گفتيم : اين آيات ظهور در اين دارد كه قبلا ربا حرام شده بوده و در سوره آل عمران فرموده بود: ((يا ايها الذين آمنوا لا تاكلوا الربوا اضعافا مضاعفه و اتقوا الله لعلكم تفلحون )) و آيات مورد بحث و مخصوصا جمله ((و احل الله البيع و حرم الربوا)) دلالت بر انشاء حكم ندارد بلكه دلالت بر اخبار دارد، نمى خواهد بفرمايد از الان ربا حرام شد بلكه مى فرمايد: قبلا ربا را حرام كرده ، ترجمه تفسير الميزان جلد 2 صفحه 639 خواهى پرسيد، با اينكه قبلا حرام شده بوده ديگر چه حاجتى به آوردن اين جمله بود در جواب مى گوئيم خواست تا با آوردن اين جمله زمينه را براى جمله : ((فمن جاءه موعظه من ربه ...)) فراهم سازد اين آن نكاتى است كه از سياق و محتواى آيه به نظر مى رسد. ولى بعضى از مفسرين گفته اند جمله : ((و احل الله البيع و حرم الربوا)) مى خواهد كلام رباخواران را باطل كند كه گفتند: بيع هم مثل ربا است و معنايش اين است كه اگر گفتار رباخواران درست بود بايد حكم ربا و خريد و فروش نزد خداى احكم الحاكمين مختلف نبوده باشد با اينكه مى بينيم حكم او در اين مورد مختلف است ، يكى را حرام و يكى ديگر را حلال كرده است . اشكالى كه بر اين تفسير وارد است اين است كه هر چند در جاى خود سخن درستى است ليكن با لفظ آيه منطبق نيست چون بنابر آن جمله ((و احل الله البيع ...)) حاليه مى شود با اينكه ما ثابت كرديم كه حاليه نيست . و از اين وجه ضعيف تر وجهى است كه بعضى ديگر گفته اند كه معناى آيه اين است : زيادى و فائده بيع مانند زيادى ربا نيست چون من بيع را حلال و ربا را حرام كرده ام امر هم امر من و خلق ، خلق من است اين من هستم كه در خلق خود به هر چه بخواهم حكم مى كنم و به آنچه اراده كرده باشم فرمان مى دهم احدى از خلق مرا نرسد، كه در حكم من اعتراض كند. #تفسیر_المیزان #سوره_بقره #علامه_طباطبایی_ره 🔹🔶🔸🔷🔹🔶🔸🔷🔹🔶🔸 🔹💠کانال کیش,مهر💠🔹 🔺درمحضرعلامه طباطبایی ره🔺 ▶️: https://telegram.me/mohamad_hosein_tabatabaei

□●حضرت آیت‌الله بهجت قدس‌سره●□ □●نماز عید، مثل نماز جمعه است. سیاست در آن داخل است آیا نمازی که دو رکعتش سیاست است می شود آدم در خلوت و فرادی این نماز را بخواند؟ شخصی گفت: «می تواند امام الملائکه شود!» آخر ملائکه که محتاج به سیاسات ما نیستند! □●گوهرهای حکیمانه، ص ١٢٧●□ @mohamad_hosein_tabatabaei

#غدیریه 1⃣ □ولایت، تأویل قرآن□ □ولایت مطلقه‌ی علوی، تأویل قرآن است بلکه قرآن و ولایت که مصادیق اتمّ آن، اهل‌بیت پیامبر ختمی صلی الله و علیه و آله می‌باشد، یک حقیقت واحده‌اند که هرگز از هم جدا نمی‌شوند، «لَنْ یَفْتَرِقا» در حدیث ثقلین مؤید این وحدت است که «لَنْ»، نفی ابد را می‌رساند لذا یک حقیقت واحده هستند که الی الأبد جدایی ندارند. قرآن تدوینی، شرح کتبی اطوار وجودی علوی است لذا تمام آیات آن مبین شئون ولایت کلیه است. □انسان کامل، مظهر اسم جامع الله و محل تجمیع اسماء متقابله و متضاده و بالعرض است. این تقابل و تضاد در آیات قرآن و حتی آیات عینی تکوینی مشهود است اما همه‌ی این متقابلات در مقام مجمل احدی و واحدی به وجود، واحد و عین هم هستند و هیچ تضاد و تقابلی بینشان نیست پس آیه به آیه‌ی قرآن، علی علیه السلام است یعنی هم تعبیر قرآن و هم تأویل آن، صورت ولایت مطلقه‌ی علوی است و بلکه قرآن با تمام کلمات و سطورش، ظهور نقطه‌ی باء بسم الله است که حضرت علی وصی فرمود «أنا نقطة تحت باء بسم الله». □در این سلسله از مطالب غدیریه، به برخی از آیات که در لسان روایات تأویل به ولایت حضرت علی و اهل‌بیت علیهم السلام شده است می‌پردازیم. □«وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ» (بقره/۲۰۷). در امالی شیخ [الطائفه] از علی بن الحسین علیهما السلام روایت آمده که در ذیل جمله‌ی «وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ...» فرموده: این جمله درباره‌ی علی علیه السلام نازل شده که در شب هجرت در بستر رسول خدا صلوات الله علیه و آله خوابید. علامه طباطبایی (ره) در المیزان می‌فرماید: روایت از طریق شیعه و سنی بسیار آمده که آیه‌ی نام برده درباره‌ی شب فراش نازل شده که تفسیر برهان به پنج طریق آن را از ثعلبی و دیگران نقل کرده است. #ح_م

□حاجی آن کسی است که مقام ولایت را دریابد و به دور او طواف نماید و الّا گشتن به دور سنگ و چوب زحمت چندانی ندارند و اکثری بدان دسترسی پیدا می کنند □عزیزی به حضرت آقا عرض کرد می خواهم به حج بروم. آقا فرمود: کدام حج می خواهی بروی؟ اگر واقعا میخواهی حاجی شوی باید به دور ولایت طواف کنی مقام شامخ ولایت در نظام هستی کعبه ی عالم و قطب عالم است و انسان در هنگام نماز اگرچه جسمش را به سوی کعبه ی ظاهری در جانب مکه می کند، اما باید جان و روحش را متوجه مقام ولایت کند که ولایت آب حیات نظام احسن عالم است وجناب خضر از این منبع حیات ارتزاق نموده که باقی و برقرار گشته است. □بزرگترین ریاضتی که برای جناب سالک است تقرّب به مقام شامخ ولایت است که انسان باید از مجرا و مجلای یک استاد کامل مکمّل خود را به حقیقت مطلقه ی ولایت اتصال دهد. □○شرح دروس معرفت نفس|جلد دوم_ص۱۵۹ استاد صمدی آملی حفظه الله○□ @mohamad_hosein_tabatabaei

#عید هرکس آن مهی باشد که او #قربان اوست... ○عید فرخنده و در عید به رسم قربان ○سر بریده ز عدویت چو شتر زار و نزار @mohamad_hosein_tabatabaei

این کتاب برای پاسخ به پرسش های کودکان در زمینه توحید #قوی_ترین و #کامل_ترین کتاب موجود می باشد که تا به حال بنده دیده ام .

#معرفی_کتابِ_توحیدی_برای_کودکان □هرگز نسبت به علاقه و کنجکاوی فرزندانتان درباره خدا بی تفاوت نباشید . این راهی است برای سخن گفتن درباره #مهمترین_مسائل_زندگی ؛ باشد که از این طریق بتوانید ایمان ، امید و مفهومی متعالی را به کودکانتان هدیه کنید . این کتاب به پرسش های توحیدی کودکان و نوجوانان نظر دارد و با بهره گیری از #تقسیم_بندی_پیاژه ؛ پاسخ های لازم با توجه به(سطح ذهنی) و بدون توجه به #سنِ فرزند دست کم در #سه_سطح آورده شده است تا مربیان و والدین با شناختی که از فرزند دارند پاسخ مناسب را در نظر بگیرند . چه بسا کودک پنج ساله ای که ذهنی قوی و پویا دارد و چه بسا فرزندی ۱۰ ساله که فقط پاسخ سطح اول را بر می تابد . □این کتاب از《بی نظیرترین》کتاب هایی است که در حوزه (کودکان و پاسخ به سئوالاتشان ) نوشته شده است . نویسنده کتاب در پی تحقق آرزوی استادش که دوست می داشت در باب توحید کتابی بنویسد که بواسطه سادگی متن آن حتی کودکان نیز بتوانند مطالب آن را درک کنند ، این کتاب را قلم زده است . مطالعه این کتابِ ارزشمند را به همه دوستان #توصیه میکنم . #شصت_پرسش_اعتقادی #سیدرضا_طباطبایی

#برشی_از_کتاب #چرا_خدا_رو_نمیبینیم (پاسخ #سطح_اول برای کودکان) □چه جوری خدا رو #ببینیم ؟ خدا رو نمی شه با #چشم دید . چرا ؟ چون خدای بزرگ مثل ما یا چیزای دیگه نیست که بشه با چشم اونو دید . البته ما خیلی چیزا رو با چشمامون نمی بینیم ؛ مثلاً اون پَرده چرا تکون می خوره ؟ چون باد بهش می خوره . آیا بادِ کولر رو میتونی ببینی ؟ نه . □آفرین ! درسته ؛ ما باد رو نمی تونیم با چشم ببینیم ، ولی بادی #وجود داره که پرده رو حرکت میده . اگه باد بهش نمی خورد که حرکت نمی کرد ، درسته ؟ بله . □پس باد #هست ، ولی ما نمی تونیم اون رو با چشم ببینیم . خیلی چیزای دیگه هم هست که وجود دارن ولی دیده نمی شن ، مثلاً این گل رو بو کن ! چه بویی میده ؟ بوی خوبی داره . تو میتونی این بو رو با چشمات ببینی ؟ نه . □بوها و صدا ها هم هستند ، ولی ما نمی تونیم با چشمامون اونا رو ببینیم . پس خیلی چیزا هستند که ما با چشمامون نمی تونیم اونا رو ببینیم . خدا هم با چشم دیده نمیشه . البته درسته که خدا هم با چشم دیده نمیشه ولی با همه چیز فرق داره ، یعنی خدا مثل باد و بو نیست . این مثال ها رو برات گفتم تا فقط ذهنت رو کمی روشن تر کنم ، ایشالا وقتی بزرگتر بشی و چیزای بیشتری یاد بگیری ، پاسخ سئوالت رو بهتر می فهمی . □شصت پرسش اعتقادی ، سید رضا طباطبایی ، ص ۲۴□

آیات 281-275 بقره قسمت سوم بخش دوم ● حرمت ربا و حليت بيع و ساير احكام الهى تابع مصالح و مفاسد مى باشد اشكال اين وجه نيز همان اشكال وجه قبلى است اين نيز جمله را حاليه گرفته ، در حالى كه مستأنفه است علاوه بر اينكه اين وقتى درست است كه ما قائل به تبعيت احكام از مصالح و مفاسد نبوده و ارتباط سببيت و مسببيت را منكر باشيم و به عبارتى ديگر علت و معلوليت در بين اشياء را انكار نموده ، همه چيز را مستقيما و بدون واسطه مستند به خدا كنيم و ما نمى توانيم اين نظريه را بپذيريم زيرا بطلان آن بديهى و روشن است علاوه بر اينكه خلاف روش قرآن كريم مى باشد چون رسم و روش قرآن اين است كه احكام و شرايع خود را به مصالح خصوصى يا عمومى تعليل كند از اينهم كه بگذريم در ضمن خود اين آيات فرموده : ((و ذروا ما بقى من الربوا ان كنتم مؤمنين ...)) ونيز فرموده : ((لا تظلمون ...)) و باز فرموده : ((الذين ياكلون الربوا...)) انما البيع مثل الربوا)) و همه اينها دلالت مى كند بر اينكه حرام بودن ربا و حلال بودن بيع علت دارد، و اگر بيع حلال شده براى اين بوده كه بر طبق سنت فطرت و خلقت است و اگر ربا حرام شده علتش اين بوده كه از روش صحيح زندگى خارج است و منافى با ايمان به خدا و ناسازگار با آن است و نيز يكى از مصاديق ظلم است . ترجمه تفسير الميزان جلد 2 صفحه 640 فَمَن جَاءَهُ مَوْعِظةٌ مِّن رَّبِّهِ... اين جمله كه حرف ((فاء)) در اولش آمده تفريع و نتيجه گيرى از جمله : ((احل الله البيع ...)) است و مفهوم آن مقيد و مخصوص به ربا و رباخواران نيست بلكه حكمى است كلى كه در موردى جزئى به كار رفته تا دلالت كند بر اينكه آن مورد جزئى يكى از مصاديق و نمونه هاى حكم كلى است و حكم نامبرده شامل آن مورد نيز مى شود و معنايش ‍ اين است كه آنچه ما درباره ربا گفتيم ، موعظه اى بود كه از ناحيه پروردگارتان آمده و بطور كلى هر كس از ناحيه پروردگارش موعظتى برايش بيايد چنين و چنان مى شود شما هم اگر دست از رباخوارى برداريد، گناه آنچه تاكنون كرده ايد بخشوده مى شود و امر شما با خدا است . #تفسیر_المیزان #سوره_بقره #علامه_طباطبایی_ره 🔹🔶🔸🔷🔹🔶🔸🔷🔹🔶🔸 🔹💠کانال کیش,مهر💠🔹 🔺درمحضرعلامه طباطبایی ره🔺 ▶️: https://telegram.me/mohamad_hosein_tabatabaei

□○ #روزشمار_عیدغدیر حضرت آیت‌الله بهجت قدس‌سره○□ □○چقدر شیعیان باید شکرگزاری کنند که سروکارشان با اهل‌بیت علیهم‌السلام است و خداوند نعمت ولایت را به آنها عطا نموده است. … □○در محضر بهجت، ج۱، ص ۱۷۶○□ @mohamad_hosein_tabatabaei

□آیه ان الذین آمنوا و عملوا الصالحات سیجعل لهم الرحمن ودا. (34)□ □كسانى كه ایمان آورده و عملهاى نیك انجام دادند به زودى خداوند دوستى آنها را در دل‌هاى مردم قرار می‌دهد. گنجى شافعى از قول خوارزمى می‌نویسد كه على علیه السلام فرمود مردى مرا ملاقات كرد و گفت یا ابا الحسن بدان كه به خدا من ترا در راه خدا دوست دارم على علیه السلام فرمود من به رسول خدا صلى الله علیه و آله مراجعه كرده و سخن آن مرد را به او خبر دادم. پیغمبر اكرم صلى الله علیه و آله فرمود شاید در باره او احسان و نیكى نموده اى،گفتم بخدا من در باره او احسانى نكرده ام،رسول خدا صلى الله علیه و آله فرمود خدا را سپاس كه دلهاى مؤمنین را بدوستى تو وا داشته است آنگاه آیه بالا نازل شد. (35) ----------------------------------------------- (34) سوره مریم آیه 96. (35) كفایة الطالب، ص 249/ مناقب خوارزمى، ص 188/ الغدیر، جلد 2، ص 56 . □ #امام_علی_علیه_السلام_درقرآن□ @mohamad_hosein_tabatabaei

□پیامبر «صلی الله علیه و آله» به حضرت امیر «علیه السلام» فرمود: «یا علی، ما عَرَفَ الله حَقّ مَعرِفَتِهِ غَیری وَ غَیرُك وَ ما عَرَفَك حَقّ مَعرِفَتك غَیر الله وَ غَیری»: یا علی، خدا را آنگونه که شایسته‌ی شناختن است نشناخت جز من و تو، و تو را آنگونه که شایسته‌ای نشناخت مگر خدا و من.  □پیامبر «صلی الله علیه و آله» فرمود: «یا علی  کَنتَ مَعَ الأَنبِیاءِ سِرّاً وَ مَعی سِرّاً وَ جَهراً»: ای علی تو با سایر پیامبران در سرّ بودی و با من، هم در سرّ هستی و هم آشکارا. نوری از امیر المؤمنین در سرّ همه‌ی دوستان اهلبیت «علیهم السلام» هست که با آن نور راه خدا را می‌روند.   □همه‌ی انبیا در سرّشان از علی «علیه السلام» بهره می‌بردند و خدا را در سرّشان با علی «علیه السلام» می‌خواندند، ولی آنهایی که پی بردند و او را در سرّ خود شناختند، اولوا العزم شدند. همه‌ی ملائکه از علی «علیه السلام» بهره می‌بردند، ولی آنهایی که به او معرفت پیدا کردند، ملک مقرب شدند. فقط انبیاء مرسل و ملائکه‌ی مقرب و دوستان اهلبیت «علیهم السلام» که به کمال رسیده‌اند و قلبهایشان با ایمان امتحان شده است، علی «علیه السلام» را شناخته‌اند. دیگران از علی «علیه السلام» بهره می‌برند، ولی او را نمی‌شناسند. اینها در راهند. □○حاج میرزا اسماعیل دولابی (ره) مصباح الهدی○□ @mohamad_hosein_tabatabaei