☑️ حضرت آیت‌الله بهجت قدس‌سره: ◾️دنیای بهتر هم با امام حسین علیه‌السلام بود، نه با یزید! ولی انسان، خوشی و راحتی می‌خواهد و به هر چه می‌رسد، بالاتر از آن را طالب است و آرامش ندارد تا به نفس مطمئنه برسد؛ ⚠️🔻اما جهل و یا غفلت دارد که داشتن وسایل راحتی و رفاه، غیر از راحتی و رفاه و آرامش دل است: «أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ» 📚 رحمت واسعه، ویراست سوم، ص٢١٣ (مجموعه فرمایشات حضرت آیت‌الله بهجت پیرامون حضرت سیدالشهدا علیه‌السلام و اصحاب و یاران آن حضرت) ☑️ کانال رسمی مرکز تنظیم و نشر آثار حضرت #آیت_الله_بهجت قدس‌سره ✅ @bahjat_ir

لقمان حکیم گفت: من سالها با داروهای مختلف، مردم را مداوا کردم؛ و در این مدت طولانی به این نتیجه رسیدم؛ که هیچ دارویی بهتر از "محبت" نیست! کسی از او پرسید: و اگر این دارو هم اثر نکرد چی؟ لقمان حکیم لبخندی زد و گفت؛ "مقدار دارو را افزایش بده! جواب سلام را باسلام بده، جواب تشکر را با تواضع، جواب کینه را با گذشت، جواب بی مهری را با محبت، جواب دروغ را با راستی، جواب دشمنی را با دوستی، جواب خشم را به صبوری، جواب سرد را به گرمی، جواب نامردی را با مردانگی، جواب پشت کار را با تشویق، جواب بی ادب را با سکوت، جواب نگاه مهربان را با لبخند، جواب لبخند را با خنده، جواب دل مرده را با امید، جواب منتظر را با نوید، جواب گناه را با بخشش، ‌ ‌ @sokhan_iw

✅ رویای صادقه مرحوم آیت الله العظمی سید عبدالهادی شیرازی ( رضوان الله علیه) به نقل از حضرت آیت الله وحید (حفظه الله): « امام حسین (علیه السلام) فرمودند : اسم فلان عالم را جزء روضه خوان ها بنویسید! ------✾•┈┈••✦❀✦••┈┈•✾------- برای عضویت در گروه ایتایی «اخلاق و معارف اسلامی» روی لینک زیر بزنید. 👇 https://eitaa.com/joinchat/3088122300C59897757c6

افسانه عبد الله بن سبأ (قسمت هفنم) (احمد باقریان ساروی) منشأ اعتقاد به امامت دوازده امام و امّا منشأ اعتقاد به امامت على علیه السلام براى پس از پيامبر صلی الله علیه وآله ، آيات قرآن و سنّت پيامبر صلی الله علیه وآله است و كتاب «زيور خلافت» با استناد به منابع اهل سنّت در اين موضوع نگاشته شد و در آن كتاب - كه متضمّن صدها حديث و آراء محققان و مفسران و بزرگان اهل سنّت است - هيچ حديثى پيدا نمى‏كنيد كه در سند آن شخصى به نام عبداللّه بن سبأ آمده باشد، چنان‏كه در منابع روايى شيعه نيز هيچ روايتى پيدا نمى‏كنيد كه در سند آن عبداللّه بن سبأ ذكر شده باشد؛ حتّى كسانى از شيعه كه عبداللّه بن سبأ را افسانه نمى‏دانند به محدِّث و شيعه بودن او قائل نيستند، بلكه او را شخصى ملحد، فاسد و غير شيعه مى‏دانند. با اين حال برخى از مدعيان تسنّن كه در كتاب‏هاى خود تأسيس شيعه را به عبداللّه بن سبأ نسبت داده‏اند - اگر بهره‏اى از ايمان دارند - خود را در پيشگاه خدا قرار بدهند و براى دروغى كه در مورد تأسيس شيعه در كتاب‏هاى خود نوشته‏اند به درگاه خدا توبه نمايند و اين مذهب اهل بيت علیهم السلام را اين‏گونه ناجوان‏مردانه به باد اتهام‏هاى بى اساس نگيرند و به جاى اينكه در برابر آن همه روايات كه در باره وصايت و امامت على علیه السلام وجود دارد سر تعظيم فرود آورند، عليه قرآن و سنّت پيامبر صلی الله علیه وآله به ستيز و محاربه بر نخيزند. پاسخ پنجم (به ادعای وجود ابن سبأ): سبئيه، از فرقه‏هاى اهل سنّت سبئیه نه تنها ارتباطی به مذهب شیعه ندارد و حتی یکی از مذاهب شیعه شمرده نمیشودف بلکه از مذاهب اهل تسنن شمرده می شود. محمود آلوسى علامه عراق در زمان خود، شيعه را به چهار دسته تقسيم كرد: 1. شيعه نخستين كه شيعه مخلصين نيز خوانده مى‏شوند. 2. شيعه تفضيليه كه امير المؤمنين[علیه السلام] را افضل از ديگر خلفا مى‏دانند. 3. شيعه سبئيه كه تبرّعيه خوانده مى‏شوند، اينان صحابه را سبّ مى‏كنند جز اندكى از آنان را و آنان را به كفر متهم مى‏كنند. 4. شيعه غلات.( نهج السلامة الى مباحث الامامة، ص 43 - 54). او مؤسّس دسته سوم را عبداللّه بن سبأ دانسته و مى‏نويسد: آنگاه كه آشكار گرديد شيعه مخلصين، به لقب شيعه راضى شده‏اند، آنان [شيعه سَبئيه] آن نام را رها كردند، تا با آنان [شيعه مخلصين] اشتباه نشوند و نيز چون ناخرسند بودند از اينكه با شيعه مخلصين نام مشترك داشته باشند، خود را به اهل سنّت و جماعت ملقب نمودند.( نهج السلامة الى مباحث الامامة، ص 49). بر اين اساس سبئيه كه آنان را پيروان عبداللّه سبأ مى‏خوانند خود را از اهل سنّت دانسته و از مخالفان شيعه بوده‏اند و به خاطر اين مخالفت دوست نداشتند كه مذهب آنان شيعه خوانده شود و هر اشكالى كه بر آنان وارد شود به عنوان اشكال بر يكى از فرقه‏هاى اهل سنّت است. نتیجه گیری با توجه به آنچه بیان شد این نتایج به دست میاید: 1. مؤسس مذهب شیعه همان مؤسس دین اسلام است و آیاتی از قران با تفسیر روایی و روایات فراوان بر آن دلالت دارد [ر.ک: زیور خلافت یا افضلیت و امامت علی علیه السلام در منابع اهل سنت و شیعه در منابع اهل سنت دو اثر نکارنده]. 2. سلفیون در زمان کنونی تلاش دارند تأسیس مذهب شیعه را به شخص موهوم و افسانه ای به نام عبد الله بن سبأ نسبت بدهند. 3. وجود عبد الله بن سبأ در تاریخ صدر اسلام [قرن اول و دوم] ثابت نیست و روایات در این باره از جهت سند ضعیف هستند. 4. فرقه سبئیه در زمان ما وجود خارجی ندارد و اگر در تاریخ از آنان نامی برده میشود ارتباطی به شیعه ندارند، بلکه آنان به سبب خصومتشان با شیعه علی علیه السلام خود را از اهل سنت به شمار میاوردند.

نصایحی از عارف بزرگ، مفسر کبیر قرآن ،علامه طباطبایی رحمةالله تعالی علیه: 🔶از #علامه_طباطبايی (ره) سوال کردند چه کار کنيم که در #نماز حواسمان جمع باشد؟؟ فرمود قــبل از نمـــاز مــراقب زبـان خودتان باشيد نماز با حضـور قلب مزد است و آنـرا به هر کسی نمی دهند اين هـــديه را به کسی ميدهند که قبلاً زحمتی کشيده باشد. 🔶من از سکوت آثار گرانبهایی را مشاهده کردم چهل شبانه روز سکوت اختیار کنید و جز در امور لازم سخن نگویید و به فکر و ذکر مشغول باشید تا برایتان صفا و نورانیت حاصل شود. 🔶ایمان به روز جزا (قیامت)، مهمترین عاملی است که انسان را به ملازمت تقوا و اجتناب از اخلاق ناپسند وادار می کند! چنان چه فـرامـوش ساخـتـن آن ریشـه اصـلی هـر گناهی است.! 🔶 با تمام وجود به سوی خداوند متعال توجه کنید و خود را در برابر او ببینید و تصور کنید. روزانه با خداوند خلوت کرده و به ذکر او مشغول باشید. در خوردن، آشامیدن، حرف‌زدن، معاشرت و خواب از افراط و تفریط بپرهیزید. فرصت عمر را غنیمت شمرید. ➥ @zohur_media | ‌اینڪ آخرالزمان

✨﷽✨ ✳️ خروجی عزاداری مام حسین علیه السلام درایجاد سنخیت و تخلیه رذایل وتحلیه به مکارم اخلاق ومبارزه با ظلم ظاهر می گردد محمد جواد حیدری در جمع عزاداران سید الشهدا علیه السلام: اکنون نیز فریاد هل من ناصر امام حسین علیه السلام بلند است ✍ امروز نیز امام_حسین علیه السلام در امر به معروف ونهی از منکر و اجرای عدالت یاور می خواهد. روزی رسول خدا درخصوص واقعه‌ی #عاشورا و شهادت امام حسین برای اصحاب خود صحبت کرد. اصحاب حضرت به‌شدت گریستند. حضرت فرمود «اتبکونه و لا تنصرونه؟» یعنی آیا برای فرزندم گریه می‌کنید اما او را کمک و نصرت نمی‌کنید؟ یکی از بزرگ‌ترین نصرت‌ها برای امام حسین علیه السلام ،پیوند وپیروی وسنخیت در باورها واعمال است که از طریق تخلیه رزایل وتحلیه به فضایل تحقق می یابد. افکار تاریک بنی‌امیه در قالبی مدرن بر دنیا سایه افکنده و #کرامت انسان‌ها شکسته شده و انسان‌ها به بردگی گرفته شده‌اند. ما مثل آن عرب که به امام حسین گفت «ان قتلت لنسترقن بعدک» یعنی اگر تو کشته شوی ما همه برده می‌شویم، ما هم می‌گوییم اگر تفکر عاشورا وپیروی از مکتب امام حسین علیه السلام نباشد استرقاق و بردگی فکری وعملی حتمی است. انقلاب اسلامی وحماسه شهیدان کربلای ایران بالاترین و عالی‌ترین لبیک به «هل من ناصر» امام حسین علیه السلام بود الگوی ما سید الشهدا علیه السلام واصحاب واولاد ویاران با وفا وشهیدان هستند. در یک کلمه هرکس با حرکت عظیم ملت ایران در کوتاه‌کردن دست یزیدیان زمان از سرنوشت کشور وتلاش برای احقاق حق وابطال باطل واجرای عدالت ومبارزه با ظلم مخالفت کند او هیچ چیز از نهضت عاشورا نفهمیده است. همیشه یادمان باشد ما وارث خون شهیدان هستیم امر به معروف ونهی از منکر وارمان واهداف شهیدان را فراموش نکنیم وبدانیم که با چند لعن و چند سلام تکلیف ما در برابر امام حسین علیه السلام وشهیدان راه فضیلت تمام نمی شود سنخیت وانضمام می خواهد تخلیه از رذایل وتحلیه به مکارم اخلاق سنخیت ایجاد می کند وزمینه تشرف به مقام شهیدان وملاقات با حضرت را فراهم می سازد

اندیشه، تمرکز، اختراع 🍏 وقتی بر علم وروش علمی تاکید می کنیم به این جهت است که اندیشه وتمرکز واختراع وخلاقیت وحفاظت به دنبال علم می اید خدمتی که ژاپن برای نجات جان بشریت کرده است.🍏 آن ها موادی برای داخل لاستیک ماشین ساختند که هرگز سوراخ یا پنچر نمی شود و در نتیجه ماشین هرگز چپ نمی شود🍏 اساسا اثار وبرکات علم حیرت انگیز و خیره کننده وایمنی بخش است محمد جواد حیدری🌹

🎥 #روایت حاج قاسم از #شهید مدافع حرمی که #امام #حسین را در عالم #خواب دید... . #یا_حسین #هفت_تپه_ی_گمنام #لشکر_ویژه_۲۵_کربلا 💠 @hafttapeh

سلام دادن به امام حسین (علیه‌السلام) بعد از آب خوردن 📚 آیت الله ناصری #فیلم 🍃🌺 🇮🇷

بسم الله الرحمن الرحیم امام جمعه محترم زاهدان جناب آقای عبدالحمیدزهی سلام علیکم انا لله وانا الیه راجعون به استحضار می رساند که کلیپی صوتی و تصویری از خطبه های نماز جمعه جنابعالی در فضای مجازی به صورت گسترده منتشر شده است که حاوی مطالبی است که نیاز به تذکر و بازنگری و بازبینی دارد . امید است که این تذکرات برادرانه و خیرخواهانه سودمند واقع شود چه اینکه قرآن کریم فرمود: *وذکر فان الذکری تنفع المومنین* . چکیده مطالبی که جنابعالی در آن خطبه ایراد نمودید به شرح زیر است: ۱-چون خداوند متعال به ما نزدیک است و از ما دور نیست و به حاجت های ما آگاه است دلیلی ندارد که حوائج خود را مستقیماً از خدا نخواهیم و به جای درخواست مستقیم از خدا، به واسطه ها متوسل شویم و در نزد آن ها عرض حاجت کنیم . ۲-در آیات قرآن کریم هیچ جا نه تنها از ما خواسته نشده است که برای عرض حاجت به واسطه ها متوسل شویم بلکه شدیداً از آن نهی شده است و این کار از مصادیق «من اضل ممن یدعو من دون الله » و « الذین یدعون من دون الله» شمرده شده است. ۳- در هیچ روایت و یا نقل سیره صحابه پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم نیامده است که برای عرض حاجت پیش خداوند، به واسطه ها متوسل شده باشند. این بود خلاصه فرمایشات شما در خطبه نماز جمعه. حال جا دارد به نقد و بررسی این ادعاها بپردازیم و ببینیم در ترازوی نقد و تحلیل تا چه حد این ادعاها و اظهارات از وزن و اعتبار و حقانیت برخوردار است. استحضار دارید که مجال آن نیست که بحث را به صورت مفصل مطرح کنیم ، به همین خاطر در نقد هر مورد تنها به ذکر چند نمونه بسنده می کنیم. نقد و بررسی بند ۱ اگر دلیل این است که خداوند چون به ما نزدیک است نباید به واسطه ها متوسل شویم چون خود خداوند شنوا و بینا و قادر و رحیم است و خود عهده داره اجابت درخواست ها می شود ، به همین دلیل باید اعتقاد داشته باشیم که در هیچ موردی، واسطه‌ای در فعل خداوند نقش‌آفرینی ندارند در حالی که می دانیم اساس نظام تکوین و تشریع بر نقش آفرینی واسطه‌ها است. به عنوان نمونه بر اساس قرآن کریم و روایات، فرشتگان واسطه در تدبیر امور جهانند ( والمدبرات امرا ) جبرئیل واسطه در رساندن وحی و تعلیم معارف و علوم الهی است و میکائیل واسطه در رساندن روزی به مخلوقات است و عزرائیل واسطه در قبض ارواح و اسرافیل واسطه در نفخه صور برای اماته و احیا است. پیامبر اکرم و همه پیامبران که صلوات خداوند بر آنها باد واسطه در ابلاغ وحی و ارشاد و هدایت بندگان هستند. آیا وجود این واسطه ها را می‌توان دلیل بر عجز و ضعف خدا و یا دور بودن حدا از مخلوقات دانست؟ مسلمانان با استناد به آیات و روایات فراوان معتقد به شفاعت انبیا و اولیا در قیامت هستند یعنی با شفاعت این بزرگواران در پیشگاه خداوند در قیامت بسیاری از گناهکاران، مشمول رحمت و مغفرت الهی می شوند و به بهشت می روند. پرسش این است که چرا خداوند رحمت و مغفرت خویش را بدون وساطت این بزرگواران شامل حال گناهکاران نمی سازد؟ آیا خداوند به وضع و حال بندگان خود آگاه نیست و یا کمبود و کاستی در رحمت و مغفرت او وجود دارد؟ اساساً اگر دلیل این است که خداوند به ما نزدیک است و خود آگاه به وضع و حال بندگان است باید گفت بر اساس این دلیل دیگر چه نیازی است که ما دعا کنیم و به زبان حاجت خود را اظهار کنیم چرا از ما خواسته است که لزوماً درخواست‌های خود را بر زبان جاری کنیم؟ آیا می توانیم بگوییم آیات و روایاتی که بر دعا کردن و حاجت خواستن توصیه و تاکید دارد معنایش این است که خداوند العیاذ بالله به وضع و حال ما آگاه نیست و یا نیازمند به این است که ما نزد او اظهار حاجت کنیم؟! قطعاً پاسخ همه این پرسش ها منفی است. بنابر این استدلال جنابعالی که چون خداوند به ما نزدیک است و از وضع و حال ما آگاهی دارد و خود قادر بر رفع حاجت ما است دیگر معنا ندارد که ما از طریق واسطه ها از او حاجت بخواهیم از اساس مخدوش و فاقد اعتبار است. پاسخ بند ۲ در اینجا تنها به عنوان نمونه به چند آیه از آیاتی که توسل به انبیا و اولیای الهی در آن ها تایید شده است اشاره می‌کنیم: الف : *«وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا» رَحِيمًا( نساء/۶۴)* یعنی ما رسولی نفرستادیم مگر بر این مقصود که خلق به امر خدا اطاعت او کنند. و اگر هنگامی که آنان (گروه منافق) بر خود ستم کردند به تو رجوع می‌کردند و به حضور تو می آمدند و از کردار خود استغفار می کردند و تو هم برای آنها استغفار می‌کردی و از خدا آمرزش می‌خواستی، در این حال البته خدا را توبه‌پذیر و مهربان می‌یافتند.

بر اساس استدلال جنابعالی چه دلیلی وجود دارد که خداوند به گناهکاران توصیه می کند که برای پذیرش توبه و استغفار خویش هم خود استغفار کنند و هم به نزد پیامبر اکرم بروند و از او بخواهند که برای بخشش گناهان و پذیرش توبه آنها، برای آنها طلب آموزش و استغفار کند؟ ب : *وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَلّوْا رُءُوسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ( منافقون/۵)* یعنی هر گاه به آنها گویند: بیایید تا رسول خدا برای شما (از خدا) آمرزش طلبد سر بپیچند و بنگری که با تکبر و نخوت (از حق) روی می‌گردانند. در این آیه نیز به منافقان دستور داده شده است که برای قبولی توبه و بازگشت آنها در پیشگاه خدا، به نزد پیامبر بروند تا پیامبر برای آنها از خداوند طلب آموزش کند تا خداوند آنها را ببخشد و توبه آنها را بپذیرد. ج : *قالُوا یا أَبانَا اسْتَغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا إِنّا کُنّا خاطِئِینَ قالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَکُمْ رَبِّی إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ»( یوسف/ ۹۷ و ۹۸)* «گفتند: «اى پدر! براى گناهان ما آمرزش خواه و استغفار کن که ما خطاکار بودیم. گفت: به زودى از پروردگارم براى شما آمرزش مى خواهم که او، همانا آمرزنده مهربان است». در این آیه آمده است که فرزندان یعقوب برای پذیرش توبه و آمرزش گناهان خود به نزد پدر می روند و به او متوسل می شوند و از او می خواهند که برای آنها از خداوند طلب آمرزش کند. جالب این است که حضرت یعقوب در پاسخ آنها نفرمود که خداوند به شما نزدیک است و خودتان بی واسطه از او تقاضا کنید و او حاجت شما را برآورده می کند و توسل به بنده خدا برای براوردن حاجت، امری نامعقول و یا شرک است، بلکه حضرت یعقوب درخواست آنها را اجابت می کند و به آنها قول می دهد که برای آمرزش آنها وساطت کند و از خداوند برای آنها طلب آمرزش نماید. د : *وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَىٰ لَنْ نَصْبِرَ عَلَىٰ طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَىٰ بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ ۚ(بقره/۶۱)* یعنی (به یاد آرید) وقتی که به موسی اعتراض کردید که ما بر یک نوع طعام صبر نخواهیم کرد، از خدای خود بخواه تا برای ما از زمین نباتاتی برآورد مانند سبزی و خیار و سیر و عدس و پیاز. موسی گفت: آیا می‌خواهید غذای بهتری را که دارید به پست‌تر از آن تبدیل کنید؟ در اینجا نیز می‌بینیم بنی اسرائیل به حضرت موسی متوسل می شوند و از او می خواهند که از خداوند برآوردن حاجت آنها را بخواهد. جالب این است که حضرت موسی به آنها نمی فرماید که این درخواست شما شرک و یا غیر معقول است بلکه می گوید که این حاجت و درخواستی دارید به سود شما نیست. ه : *«وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ قَالُوا يَا مُوسَى ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ ۖ لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرَائِيل »* یعنی: چون بلا بر آنها واقع شد گفتند که ای موسی، خدایت را به عهدی که با تو دارد بخوان (تا این عذاب و بلا را از ما دور کند)، که اگر رفع بلا کردی البته ایمان به تو می‌آوریم و بنی اسرائیل را به همراهی تو می‌فرستیم. در اینجا نیز قبطیان برای رفع عذاب خداوند از خود، به نزد حضرت موسی می روند به او متوسل می شوند . و جالب این است که می گویند با توجه به منزلتی که در پیش خدای خودت داری از او بخواه که عذاب را از ما بردارد. فایل توجه این است که حضرت موسی نه تنها آنها را از این درخواست منع نمی کند بلکه از آیات دیگر استفاده می شود که درخواست آنها را اجابت می کرده است و از خداوند رفع عذاب آنها را درخواست می نموده است و خداوند هم درخواست حضرت موسی را اجابت می کرد نقد و بررسی بند ۳ در منابع روایی سنی و شیعه روایات و حکایات متعددی وجود دارد که در صدر اسلام توسل جستن به پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم امر عادی بود وصحابه پیامبر اکرم ص برای عرض حاجت خویش به پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم متوسل می‌شدند. روایات فراوان است تنها به عنوان نمونه به چند مورد اشاره می کنیم. الف : مفسر بزرگ اهل سنت، ابن‌کثیر، در ضمن تفسیر آیه ۶۴ سوره نساء ، این حکایت مشهور را نقل کرده است که شیخ ابومنصور صباغ از عتبی نقل می‌کند. او می‌گوید: من نزدیک قبر نبی اکرم(ص) نشسته بودم که مردی اعرابی آمد و گفت: السلام علیک یا رسول الله. من این قول خدا را شنیده‌ام که می‌فرماید: ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوک.... آمده‌ام در حالی که از گناهم طلب آمرزش کرده، تو را در پیشگاه خداوند عالم شفیع خود قرار می‌دهم.