کلیپ کوتاه دکتر محمدطاهر قادری در خصوص جایگاه امام حسین علیه السلام در مقایسه با امامان مذاهب اربعه اهل سنت 💠 دکتر محمدطاهر قادری، از رهبران بزرگ بریلویه پاکستان است. ایشان در بخشی از سخنان حماسی خود می گوید: «همه امامان اهل سنت فدای خاک پای امام حسین علیه السلام هست

مداح منصوری تشنگان حرم عشق همه گوش کنید آب را از نظر خویش فراموش کنید ناله واعطشا را همه خاموش کنید آب را از نظر خویش فراموش کنید تشنگان حرم عشق .... می رسد دم به دم از علقمه فریاد حسین کیست این لحظه کند روی به امداد حسین خیمه ها را همگی جمله سیه پوش کنید آب را از نظر خویش فراموش کنید تشنگان حرم عشق .... جسم عباس علمدار، زمین افتاده با لب تشنه نگهبان حرم جان داده می ز جام غم و اندوه و الم نوش کنید آب را از نظر خویش فراموش کنید تشنگان حرم عشق .... کیست مردانه چو عباس علم برگیرد رمق از پیکره ظلم و ستم برگیرد علم اشک و عزا را همه بر دوش کنید آب را از نظر خویش فراموش کنید تشنگان حرم عشق .... گل نثار تن صدپاره عباس کنید با گل بوسه همه حرمت وی پاس کنید جسم صدپاره عباس در آغوش کنید آب را از نظر خویش فراموش کنید تشنگان حرم عشق ....

✳️برخورد کریمانه و درس آموز حضرت امیر (ع) با دزدان وَ بِإِسْنَادِهِ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ مَنْصُورٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: أُتِيَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع بِقَوْمٍ سُرَّاقٍ قَدْ قَامَتْ عَلَيْهِمُ الْبَيِّنَةُ وَ أَقَرُّوا قَالَ فَقَطَعَ أَيْدِيَهُمْ ثُمَّ قَالَ يَا قَنْبَرُ ضُمَّهُمْ إِلَيْكَ فَدَاوِ كُلُومَهُمْ وَ أَحْسِنِ الْقِيَامَ عَلَيْهِمْ فَإِذَا بَرَءُوا فَأَعْلِمْنِي فَلَمَّا بَرَءُوا أَتَاهُ فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ- الْقَوْمُ الَّذِينَ أَقَمْتَ عَلَيْهِمُ الْحُدُودَ قَدْ بَرَأَتْ جِرَاحَاتُهُمْ فَقَالَ اذْهَبْ فَاكْسُ كُلَّ رَجُلٍ مِنْهُمْ ثَوْبَيْنِ وَ أْتِنِي بِهِمْ قَالَ فَكَسَاهُمْ ثَوْبَيْنِ ثَوْبَيْنِ وَ أَتَى بِهِمْ فِي أَحْسَنِ هَيْئَةٍ مُتَرَدِّينَ مُشْتَمِلِينَ كَأَنَّهُمْ قَوْمٌ مُحْرِمُونَ فَمَثُلُوا بَيْنَ يَدَيْهِ قِيَاماً فَأَقْبَلَ عَلَى الْأَرْضِ يَنْكُتُهَا بِإِصْبَعِهِ مَلِيّاً ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ إِلَيْهِمْ فَقَالَ اكْشِفُوا أَيْدِيَكُمْ ثُمَّ قَالَ ارْفَعُوا رُءُوسَكُمْ إِلَى السَّمَاءِ فَقُولُوا اللَّهُمَّ إِنَّ عَلِيّاً قَطَعَنَا فَفَعَلُوا فَقَالَ اللَّهُمَّ عَلَى كِتَابِكَ وَ سُنَّةِ نَبِيِّكَ- ثُمَّ قَالَ لَهُمْ يَا هَؤُلَاءِ إِنْ تُبْتُمْ سُلِّمْتُمْ أَيْدِيَكُمْ وَ إِلَّا تَتُوبُوا أُلْحِقْتُمْ بِهَا ثُمَّ قَالَ يَا قَنْبَرُ خَلِّ سَبِيلَهُمْ وَ أَعْطِ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ مَا يَكْفِيهِ إِلَى بَلَدِهِ. متن: أُتِيَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع بِقَوْمٍ سُرَّاقٍ قَدْ قَامَتْ عَلَيْهِمُ الْبَيِّنَةُ وَ أَقَرُّوا قَالَ فَقَطَعَ أَيْدِيَهُمْ ثُمَّ قَالَ يَا قَنْبَرُ ضُمَّهُمْ إِلَيْكَ فَدَاوِ كُلُومَهُمْ وَ أَحْسِنِ الْقِيَامَ عَلَيْهِمْ؛ زخم های آنان را درمان کن و با آنان به نیکی رفتار کن. اینها نشان از اوج محبت امام دارد. فَإِذَا بَرَءُوا فَأَعْلِمْنِي فَلَمَّا بَرَءُوا أَتَاهُ فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ- الْقَوْمُ الَّذِينَ أَقَمْتَ عَلَيْهِمُ الْحُدُودَ قَدْ بَرَأَتْ جِرَاحَاتُهُمْ فَقَالَ اذْهَبْ فَاكْسُ كُلَّ رَجُلٍ مِنْهُمْ ثَوْبَيْنِ وَ أْتِنِي بِهِمْ قَالَ فَكَسَاهُمْ ثَوْبَيْنِ ثَوْبَيْنِ وَ أَتَى بِهِمْ فِي أَحْسَنِ هَيْئَةٍ مُتَرَدِّينَ مُشْتَمِلِينَ كَأَنَّهُمْ قَوْمٌ مُحْرِمُونَ فَمَثُلُوا بَيْنَ يَدَيْهِ قِيَاماً؛ لباس های شیک و مرتب به تن آنان کرد. فَأَقْبَلَ عَلَى الْأَرْضِ يَنْكُتُهَا بِإِصْبَعِهِ مَلِيّاً؛ این حالت تفکر و تامل امام می تواند حکایت از رنجش درونی امام دارد که چرا باید برخی از بندگان خداوند چنین جرم هایی را مرتکب شوند و اینک دست آنان قطع گردد. ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ إِلَيْهِمْ فَقَالَ اكْشِفُوا أَيْدِيَكُمْ ثُمَّ قَالَ ارْفَعُوا رُءُوسَكُمْ إِلَى السَّمَاءِ فَقُولُوا اللَّهُمَّ إِنَّ عَلِيّاً قَطَعَنَا فَفَعَلُوا؛ یعنی گواه باشید که علی (ع) نه از روی انتقام بلکه از روی عمل به شریعت و فرمان الهی چنین کرده است. فَقَالَ اللَّهُمَّ عَلَى كِتَابِكَ وَ سُنَّةِ نَبِيِّكَ- ثُمَّ قَالَ لَهُمْ يَا هَؤُلَاءِ إِنْ تُبْتُمْ سُلِّمْتُمْ أَيْدِيَكُمْ وَ إِلَّا تَتُوبُوا أُلْحِقْتُمْ بِهَا ثُمَّ قَالَ يَا قَنْبَرُ خَلِّ سَبِيلَهُمْ وَ أَعْطِ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ مَا يَكْفِيهِ إِلَى بَلَدِهِ؛ امام در باره سارقان پس از قطع دست آنان چهار اقدام انجام داد: یک؛ از آنان به بهترین شکل ضیافت کرد و با پذیرایی کامل از رهگذر غذاهای مقوی کوشید تا زخم دست آنان بهبودی یابد. دو؛ لباس های فاخر آن هم دو دست به آنان هدیه داد. سه؛ آنان را نصیحت کرد و از آنان خواست تا صادقانه توبه کنند. چهار؛ به آنان کمک خرجی داد تا به خانه های خود بازگردند. از این رفتار امام در عین قاطعیت در اجرای احکام الهی، نهایت لطف و کرامت قابل مشاهده است. از این روایت بدست می آید که حکومت اسلامی چگونه باید میان اجرای قاطع حدود الهی با رعایت تمام جوانب اخلاقی و حقوق افراد حتی اگر دزد باشند، جمع کند. 🆔 eitaa.com/alinasirigilani 🌐 www.maref.ir

✳️ چرا به ما شیعه جعفری می گویند؟ پاسخ در فایل صوتی پیوست آمده است. http://eitaa.com/alinasirigilani

💠همه چیز در محبت است 🔸 آیت الله #بهجت ▶️@Menbarvaezin

🔖نسخه| دستورالعمل #علامه_حسن‌زاده_آملی (ره) 🔸برای خودسازی ▶️@Menbarvaezin

𖠇࿐ྀུ༅࿇༅༼﷽༽༅࿇༅࿐ྀུ༅𖠇 آیا مشکلات و گرفتاری ها و قحطی و امثال آن دلیل بر معصیت بندگان و دلیل برغضب الهی است. نظر محی الدین در این باره چیست؟ قرآن آیات مختلفی در این باره دارد.  در برخی از آیات که رویِ سخنش با گنهگاران یا کسانی است که میل به گناه و تبهکاری دارند چنین بیان می کند که اعمال ناشایست سبب نزول بلا و گرفتاری و مصیبت می شود. در برخی دیکر از آیات نظیر آیات سوره فجر، مطلب را در سطحی بالاتر مطرح  می کند  و بیان می کند که همه گناهان بر اثر اعمال ناصحیح و گناه نیست و دلایل مختلفی دارد. قرآن در سوره فجر این پندار را که هر کس در نعمت است حتما مورد تکریم و عنایت خداست و هر کس در گرفتاری است قطعا خدا از او رو گردانده و او را خوار کرده است رد می کند. محی الدین در باب 86 از فتوحات بیان می کند که دنیا سرای امتزاج است و هیچ چیز آن خالص نیست؛ و از این رو ، ظالم و غیر ظالم در این دنیا دچار بلا می شوند و او با این بیان تصریح می کند که ابتلائات و گرفتاری ها همه از باب عقوبت نیست. البته باید همواره در خاطر داشته باشیم که محی الدین بر اساس مخاطبان مختلف و ظرفیت و مرتبه آن ها پاسخ هایی متناسب با ایشان به آن ها می دهد و اصلا روش او این نیست که با تمام  دانش و معرفت خود همواره پاسخ دهد چون او این کار را بر خلاف حکمت می داند. از این رو محی الدین در باره یک موضوع  در جاهای مختلف اظهار نظرهای مختلفی می کند تا هر پاسخ به مخاطب خاص خودش اختصاص پیدا کند. محی الدین در بحث مورد نظر ، در فصوص الحکم سخنی دیگر برای خواص دارد و در آنجا بیان می کند که هرچه در جهان به هر شخصی می رسد بر اساس عین ثابته اوست  و ملاک فقط عین ثابته است، و معصیت و طاعت  در آنچه در دنیا به بنده می رسد مدخلیت ندارد. (مراجعه بفرمایید به فص یعقوبی  از کتاب فصوص الحکم، ترجمه استاد شالچیان ، نشر الهام، 1393، ص 96) ─༅࿇༅࿐ྀུ༅𖠇✨𖠇༅࿐ྀུ༅࿇༅─ 🆔https://eitaa.com/vahdatevojoodbezabanesade

𖠇࿐ྀུ༅࿇༅༼﷽༽═༅࿇༅࿐ྀུ༅𖠇 کمال ازنظر محی الدین از نظر محی الدین، کمال نیز همانند هر معنای دیگری، امری نسبی و اعتباری است؛ یعنی ممکن است چیزی نسبت به کسی کمال باشد و نسبت به دیگری کمال نباشد، و ممکن است چیزی به اعتباری، کمال باشد و به اعتباری دیگر کمال نباشد. از نظر محی الدین، کمال به صورتِ امری ثابت و جهان شمول وجود ندارد به طوری که به طور ثابت  در مورد همگان صادق باشد. محی الدین بر این باور است که اگر مفهومی به عنوانِ کمال را لحاظ کنیم، در مورد افراد مختلف، گوناگون است؛ و به عبارت دیگر، هر کس کمالِ مطلوب خودش را دارد؛ و کمال یک نفر با کمال کسی دیگر یا چیزی دیگر یکسان و همانند نیست. بنابراین، یکی از مهم ترین کارهای سالک این است که کمال خودش را دریابد و در آن مسیر حرکت کند؛ زیرا آنچه کمالِ اوست ممکن است کمالِ دیگری نباشد. این قضیه نیز لازم به ذکر است که افراد استعدادهای مختلفی دارند؛ و در نتیجه، هر کس باید استعدادهای خود را بشناسد و برای شکوفا کردن آن ها و به کمال رساندن آن ها تلاش کند. این نکته را نیز فراموش نکنیم که کمال مطلق، هرگز محقق نمی شود، زیرا مراتب کمال حدی ندارد و نامحدود است و برتر از هر کمال کمالی بالاتر و برتر متصوّر است. ─༅࿇༅࿐ྀུ༅𖠇✨𖠇༅࿐ྀུ༅࿇༅─ 🆔https://eitaa.com/vahdatevojoodbezabanesade

𖠇࿐ྀུ༅࿇༅༼﷽༽༅࿇༅࿐ྀུ༅𖠇 🍀مراتب اندیشه و تفکر☘ از ویژگی های بارز انسان که او را از دیگر موجودات متمایز می کند اندیشه ورزی و قدرت تحلیل امور مختلف است . به قول مولانا: ای برادر تو همان اندیشه ای  مابقی تو استخوان و ریشه ای البته، اندیشیدن در مورد امور مختلف و تحلیل مسائل گوناگون مراتبِ مختلفی دارد. به بیان دیگر، اندیشه های افراد از نظر عمق و دقت، بسیار مختلف است. ما در این نوشتار قصد داریم که به صورت اجمالی، مراتب اندیشه و انواع تفکر را معرفی کنیم: 1- نگرش نقطه ای   نگرش نقطه ای نگرشی است که شخص واقعه ای یا پدیده ای را فقط توصیف می کند و در صدد یافتن عواملی که در وقوع این واقعه یا پدیده نقش داشته اند نیست. به عنوان مثال، اگر کسی به اعتیاد یا بزهکاری یک نوجوان توجه کند اما ریشه ها و عوامل اعتیاد یا بزهکاری او را نادیده بگیرد، این فرد نگرش نقطه ای دارد.  2- نگرش خطی   نگرش خطی نگرشی است که شخص در تحلیل یک واقعه یا پدیده یک عامل یا علت را مؤثر می داند. اگر کسی در تحلیل اینکه چرا فلان شخص معتاد یا بزهکار شده است به عنوان مثال، بگوید که:  "چون گرفتار دوست بد شده بود معتاد یا بزهکار شد"، و عوامل دیگر را نادیده بگیرد، تفکر او نگرش خطی است. 3- نگرش سطحی   نگرش سطحی نگرشی است که شخص در تحلیل یک واقعه یا یک پدیده چندین عامل را مؤثر می داند. به عنوان مثال، اگر شخصی در تحلیل اینکه چرا فلانی معتاد یا بزهکار شده است بگوید که عوامل مختلفی دست به دست هم داد و او معتاد یا بزهکار شد از جمله  دوست بد، و خانواده ناسالم، و اجتماع ناسالم ، و برخوردار نبودن از مربی و آموزگار آگاه، و  ... ، تفکر او تفکر سطحی است. نگرش سطحی از این رو نگرش سطحی نامیده می شود که در سطح، چندین عامل را در کنار هم در وقوع یک پدیده مؤثر می داند؛ اما توجهی به عمق ندارد. 4- نگرش حجمی (نگرش لایه ای)   نگرش حجمی یا نگرش لایه ای نگرشی است که علاوه بر سطح، به عمق نیز توجه دارد و یک لایه را به لایه دیگر مرتبط می داند. اگر شخصی در تحلیل اینکه چرا فلان شخص معتاد یا بزهکار شده است بگوید که فقط چندین عامل در سطح (عواملی که در نگرش سطحی بیان شد) در معتاد شدن یا بزهکاری فلان فرد مؤثر نبوده است، بلکه عواملی نیز در عمق هست که باید در نظر گرفته شود. به عنوان مثال، عواملی که سبب شده اند خانواده این فرد معتاد یا بزهکار خانواده سالمی نباشد و همچنین عواملی که سبب شده است جامعه کنونی جامعه سالمی نباشد و همه و همه این عوامل در عرض و در طول، در اعتیاد یا بزهکاری این فرد نقش داشته است چنین شخصی نگرش حجمی دارد. در واقع، کسی که نگرش حجمی دارد نه تنها می تواند عوامل اثر گذار در یک سطح را به هم وصل کند و ارتباط میان آن ها را ببیند بلکه می تواند در عمق نیز حرکت کند؛ یعنی یک لایه را به لایه دیگر وصل کند و پیوند بین لایه های مختلف را دریابد و از زاویه تاریخی نیز به قضیه نگاه کند. 5- نگرش فرا حجمی (اندیشه و تخیل خلاق)   صاحب این اندیشه قادر است که فراتر از همه متغیرها و عوامل موضوعی را درک کند و صاحب این نوع نگرش صاحبِ تخیل خلاق است.   کسی که این نوع نگاه و اندیشه را داراست می تواند با نگرش خود در جهان تحول ایجاد کند. خلاقیت ها در این سطح از نگرش رخ می دهد. صاحب این نوع نگرش قدرت آینده اندیشی را داراست.   از آنچه گفتیم معلوم می شود که نگرش نوع اول سطحی ترین نوع نگرش است و نگرش نوع دوم نسبت به نگرش نوع سوم سطحی تر است و نگرش نوع سوم از نگرش نوع چهارم سطحی تر است و نگرش نوع چهارم با وجود اینکه نسبت به سه نوع قبلی عمیق محسوب می شود، اما نسبت به نگرش نوع پنجم جایگاه پایین تری دارد. با اطلاع از انواع نگرش شما به راحتی می توانید تشخیص دهید که تحلیلی که هر فرد در مورد هر واقعه یا هر پدیده ارائه می کند در چه سطح و مرتبه ای است. ─༅࿇༅࿐ྀུ༅𖠇✨𖠇༅࿐ྀུ༅࿇༅─ 🆔https://eitaa.com/vahdatevojoodbezabanesade کانال مهندسی شخصیت @MohammadJavadHeidari

زیارت عاشورا ودرخواست مقامات عالی عرفانی اشاره زیارت عاشورا اثار وبرکاتی دارد وانسان سالک خواهان را به مقامات عالی عرفانی می رساند اکنون به برخی مقامات اشاره می کنیم: ۱- مقام ایثار و حماسه در پرتوخون خواهی امام حسین علیه‌السلام - ان یرزقنی طلب ثارک اینکه کسی بخواهد خونخواهی امام حسین را بکند، مقام خیلی بالایی است، چون خونخواهِ اصلی ابی‌عبدالله، امام زمان است. ۲- مقام وجاهت عند الله (آبرومندی نزد خدا) - اللهم اجعلنی عندک وجیها ۳- مقام معِیَّت(همراهی) با معصوم - ان یجعلنی معکم فی الدنیا و الآخرة - مع امام منصور (این درخواست، بسیار ویژه است، چون تمام انبیا و اولیا آرزویش را داشته‌اند). ۴- مقامی که درخواست می‌کنیم تمام مراحل زندگی ما، درهم‌تنیده با معصوم باشد. - اللهم اجعل محیای محیا محمد و آل محمد... ۵- مقام شهادت - و مماتی ممات محمد و آل محمد چون مرگ همه معصومین از پیامبر تا امام حسن عسکری علیهم‌السلام، با شهادت بوده. ۶- رسیدن به مقام محمود - ان یُبِلِّغنی المقام المحمود در قرآن آیه‌ای داریم که به پیامبر می‌گوید: نماز شب بخوان تا به مقام محمود برسی. مقام محمود از نگاه بیشتر مفسران، یعنی مقام شفاعت. خود شفاعت شدن، یک مقامی است که به هر کسی نمی‌رسد (لا یملکون الشفاعة... شفاعت به هر کس نمی‌رسد). حالا یک مقامی هست که از شفاعت‌شدن بالاتر است و آن هم مقام شفاعت‌کردن است و ما در این فراز، این را از خدا می‌خواهیم. ۷- مقام مشارکت در مصیبت ولیّ معصوم - لقد عظمت الرّزِیّة... بک علینا - و اسئل الله بحقکم... ان یعطینی بمصابی بکم... (یعنی مصیبت شما را، مصیبت خودم می‌دانم) - الحمد لله علی عظیم رزِیّتی (دقیقاً در اینجاست که انسان مصیبت را برای خودش می‌داند) این مقام، خیلی عظیم است و خیلی باید درباره‌اش بحث کرد. حکایت زیارت عاشورا، حکایت یکی‌شدن اهل‌بیت است، قرار است از این طریق، به شجره حیات متصل شویم. ۸-مقام برائت (برای دوری و تبرّی‌جستن از بعضی جریان‌ها و افراد و نیز بعضی خصوصیت‌ها) - و بالبرائة من اعدائکم ۹- مقام لعن این مقام، آن‌قدر مهم است که در زیارت عاشورا بر سلام اولویت دارد. اول صدتا لعن می‌دهیم و بعد صد سلام. (جاروب کن خانه را، سپس میهمان طلب) که اگر خانه دل جارو نکرده باشی در حقیقت لعن روزانه به خود می فرستی. - اللهم العن اول ظالم ظلم حق محمد و آل محمد نکته: چهره اصلی برائت و لعن، بعد از ظهور دیده می‌شود، چون ما مردم اصلاً تا قبل از ظهوراطلاع نداریم کسانی که باعث و بانی ماجرای کربلا بوده‌اند، ما را از چه نعمات زیاد و برکات بزرگی محروم کرده‌اند. ما الآن از دنیای بعد از ظهور چیزی نمی‌دانیم و درک نمی‌کنیم. اصل برائت در آن زمان اتفاق می‌افتد. ۱۰- مقام سِلم - انی سلم لمن سالمکم - و ولیّ لمن والاکم این مقام، عبارت است از مقام دوستی با دوستان و دوستداران اهل‌بیت، برای تشکیل یک شبکه متحد در راه تحقق منویّات این خاندان. ۱۱- مقام حَرب - حرب لمن حاربکم این مقام، یعنی مقام دشمنی با دشمنان اهل‌بیت، برای پالایش آن شبکه متحد و همچنین مبارزه با موانع رشد بشر. آیا شما فکر می‌کنید هر کسی می‌تواند به مقام مجاهدت برسد؟ ۱۲-مقام ایثار ما در زیارت عاشورا این مقام را درخواست می‌کنیم و لااقل ادای آن را درمی‌آوریم. ایثار یعنی بذل بهترین‌ها، و ما زیارت عاشورا بهترین داشته‌های خود را فدای امام می‌کنیم. - بابی انت و امی ۱۳- مقام قربة الی الله باید گفت: مقام قرب و نزدیکی به خدا، بالاترین مقام ممکن است، منتها مراتب بالای آن فقط به کمک و دستگیری ولیّ‌خدا که در این مسیر پیشتاز است، ممکن می‌شود. - اللهم انی اتقرب الیک... ۱۴- مقام دوستی و نزدیکی به اهل‌بیت - انی اتقرب الی الله و الی رسوله... این مقام نیز، امتداد مقام قربة الی الله است. ۱۵_مقام معرفت اهل‌بیت (چرا که در حدیث داریم: من مات و لم یعرف امام زمانه، مات میتة جاهلیة) - اکرمنی بمعرفتکم و معرفة اولیائکم... ۱۶- مقام ثبات قدم و اهل تزلزل نبودن ، مانند بوقلمون هر لحظه رنگ عوض نکردن - ان یثبّت لی عندکم قدم صدق - ثبّت لی قدم صدق عندک مع الحسین... ۱۷- مقام رجعت، که هرکسی قادر نیست به این مقام برسد - و ان یرزقنی طلب ثارکم مع امام منصور ۱۸- مقامی که خدا به ما درود بفرستد - اللهم اجعلنی فی مقامی هذا ممن تناله منک صلوات و رحمة و مغفرة -فی هذا الیوم و فی موقفی هذا و ایام حیاتی درخواست خود را محدود به یک زمان و مکان خاص نمی‌کنیم. تاملات محمد جواد حیدری