🔷 استقلال فرهنگی‏ 🔹 استکبار جهانی برای بردن منابع عظیم مسلمانان وبرای استعمار اقتصاد وتجارت وبهداشت و...نخست فرهنگ یک ملت را استعمار می نماید رابطه تمام استثمارها واستعمارها با استعمار فرهنگی رابطه تولیدی است یعنی وقتی فرهنگ جامعه وملتی استعمار شد اقتصاد ومنابع واجتماع وامنیت وبهداشت و... هم استعمار می گردد استحاله فرهنگی ومسخ هویت در فرهنگ منشا استعمارهای دیگر می گردد مهمترین رسالت حوزه وروحانیت این است که از فرهنگ اسلامی خویش حفاظت نماید وتدبیری بیندیشد تا کسی نتواند فرهنگ دینی را استعمار نماید حکیم شهید مطهری می فرماید: ▪️کلمه «استعمار» را ما خیلی شنیده‌ایم. استعمار یک شکل ندارد. استعمار سیاسی ‏داریم، استعمار اقتصادی داریم و استعمار فرهنگی داریم که از استعمار سیاسی و اقتصادی خطرناکتر است و اصلا امکان ندارد که استعمار اقتصادی باشد بدون استعمار سیاسی و استعمار فرهنگی. پایه استعمار سیاسی و استعمار اقتصادی استعمار فرهنگی است. ▪️استعمار اقتصادی چه می‌کند؟ می‌خواهد منابع یک کشور را ببرد و مردم این کشور را به صورت کارگرها و مصرف کننده‏‌های خودش دربیاورد. استعمار سیاسی چه می‌کند؟ ✍️دکتر محمد جواد حیدری، عضو هیات علمی گروه فقه و مبانی حقوق اسلامی دانشگاه قم ادامه مطالب را در کانال ایشان مطالعه بفرمایید👇 📚 آینده انقلاب اسلامی ایران، ص162 https://eitaa.com/mohammadjavadheidari ••✾•🌿🌺🌿•✾• فصل حضور https://eitaa.com/faslehozur

تمام تأسیسات نظامی و زیربنایی سوریه توسط رژیم اشغالگر قدس نابود شد و بخش جدیدی از خاک این کشور نیز توسط رژیم کودک کش به اشغال در آمد. سوریه هم در هرج و مرج کامل، قیمت اجناس ظرف یک هفته چند برابر، داعشیهای اسم عوض کرده در حال قتل و غارت و... ؛ یعنی اسد و سوریه چند برابر هزینه یک جنگ را در ظرف فقط دو هفته متحمل شده اند و تازه این اول ماجرا است. آری، مقاومت و سازش، هر دو هزینه دارد، اما همیشه هزینه سازش بیش از مقاومت است. ✍️دکتر محمد جواد حیدری، عضو هیات علمی گروه فقه و مبانی حقوق اسلامی دانشگاه قم https://eitaa.com/mohammadjavadheidari ••✾•🌿🌺🌿•✾• فصل حضور https://eitaa.com/faslehozur

❇️ مسئولیت پذیری در نظام حکمرانی از دیدگاه علامه محمد تقی جعفری 🔹 با علامه محمد تقی جعفری ارتباط داشتم و گاهی برای حل مسایل معضل علمی به منزلش در تهران می رفتم. ⭕️ ایشان از کسانی که در حکمرانی مسوولیتی می پذیرفتند ولی توانایی و اهلیت لازم را نداشتند به شدت ناراحت می شدند. 🔰 گاهی برخی احساس خلاء می کردند و راه کار می خواستند. ایشان در این خصوص راهکار را با اشاره به حدیثی بیان می کردند و می گفتند: 🚫 «اگر قدرت اداره مسئولیتی را نداری، رهایش کن». ✍️ محمد جواد حیدری، عضو هیات علمی گروه فقه و مبانی حقوق اسلامی دانشگاه قم 🇮🇷 کانال حکمرانی مسوولانه @hokmrani_masoulaneh ••✾•🌿🌺🌿•✾• فصل حضور https://eitaa.com/faslehozur

💢 هوش مصنوعی جامع و همه کاره 🔸ترجمه عالی 🔸تولید تصویر 🔸دستیار پژوهشی 🔸تبدیل گفتار به متن 🔸تولید عنوان پژوهشی 🔸چت جی‌پی‌تی بدون محدودیت 🔸تشخیص متن تولیدی توسط هوش و کلی امکانات دیگر. 🔗 Krater.ai 📚 @Pajouheshyar 📬 سید مهدی نریمانی زمان‌آبادی 🔖 استادیار دپارتمان الهیات وعمومی دفتر هم‌اندیشی اساتید دانشگاه مفید 🆔 https://eitaa.com/joinchat/3558408917C9d54c2058d ••✾•🌿🌺🌿•✾• فصل حضور https://eitaa.com/faslehozur

❓آیا راهی هست که زندگی انسان به نحو غیبی مدیریت شود در مسیر کمال؟ 🌹پاسخ حضرت زهرا (س): بلی. راه آن، اخلاص در همه کارهاست. 🔸به فرموده ایشان: مَنْ أَصْعَدَ إِلَى اللَّهِ خَالِصَ عِبَادَتِهِ أَهْبَطَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَيْهِ أَفْضَلَ مَصْلَحَتِهِ. «هر كس خدا را خالصانه عبادت كند، خداي تعالي او را به سوي بهترين مصلحت (دنيوي و نتايج اخروي آن) هدايت مي كند.» 🔹عبادت در اينجا به معناي عام است و اختصاص به نماز و روزه و ... ندارد. 🔹هر مقدار در پاي بندي به اخلاص موفقتر باشيم، بيشتر شاهد بركات دنيوي و اخروي آن خواهيم بود (عدة الداعي و نجاح الساعي، ص: 233) 🔺كاركرد دنيوي اخلاص: مديريت غیبی زندگی بر مدار بالاترين كمال 🖌 ابوالفضل ساجدی 🌹میلاد حضرت زهرا (س) مبارک باد 🔰 @Sajedi_ir ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ روابط‌عمومی مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره) 🖥 @iki_ac_ir ••✾•🌿🌺🌿•✾• فصل حضور https://eitaa.com/faslehozur

✅ از هوش مصنوعی (AI) پرسیدم آخرین روش های نوین تدریس در دانشگاه های دنیا چیست؟ 🔶این آقای هوش، هفت روش تدریس را برشمرد که یکی از آنها روش آموزش معکوس بود. در این روش، دانشجویان به صورت خودمختار فرآیند یادگیری خود را مدیریت می‌کنند. در این روش، محتوای درس در قالب ویدئوهای آموزشی یا مطالعه متنی ارائه می‌شود و دانشجویان پس از مطالعه، در کلاس به صورت گروهی و با رهبری استاد، به گفتگو و بحث در مورد محتوای درس می‌پردازند. 🔗پ.ن: یکی از ویژگی های روش تدریس کشف تحلیلی سیال روش معکوس است. همان که در مرحله دوم (کشف معنایی) انجام می شود ولی با یک طراحی هدفمند کشفی. یعنی دانشجویان متن را با هدف کشف رابطه میان متن و محتوای رسانه ای مطالعه می کنند سپس پیرامون متن مطالعه شده و روابط معنادار، بصورت گروهی به تعامل و گفتگو می پردازند. البته روش تدریس معکوس، مورد تایید و تاکید بسیاری استادان روش تدریس نیز است. ✍دکتر حامد پور رستمی هیئت علمی دانشگاه تهران، پردیس فارابی 🔴 کانال روش تدریس کشف تحلیلی سیال را با علاقه‌مندان به اشتراک نهیم: https://eitaa.com/raveshekashfetahlili ••✾•🌿🌺🌿•✾• فصل حضور https://eitaa.com/faslehozur

#یاداشت #متن_پژوهی آنچه پیش روی خوانندگان گرامی قرار دارد، یادداشتی از «حلقه متن‌پژوهی مطالعات فقه سیاست» انجمن فقه سیاسی دانشگاه باقرالعلوم (علیه السلام) و گروه فقه سیاسی مرکز فقهی ائمه اطهار(علیهم السلام) است. این یادداشت با هدف ارائه خوانشی انتقادی از قرائت های دموکراتیک درباره نقش مردم در مشروعیت سیاسی نگاشته شده و به‌طور خاص، متن کتاب «پیامبری و قرارداد» را مورد بررسی قرار داده است. ___________________________________ 💢پیامبری و قرارداد! ✍️ محسن فیروزتبار 📎مجموعه‌ درس‌گفتارهای مرحوم داود فیرحی با نام «پیامبری و قرارداد»، تلاش می‌کند با تمرکز بر سیره پیامبر اسلام (ص)، نظریه‌ای درباره ماهیت حکمرانی ایشان ارائه دهد. نویسنده با تکیه بر ایده قرارداد، ادعا می‌کند حکومت پیامبر مبتنی بر الگویی قراردادی بوده است. این کتاب، ضمن تلاش برای ارائه تحلیلی فقهی و دینی از حکمرانی پیامبر، چالش‌های متعددی از نظر روش‌شناسی، محتوا و استنتاج در بر دارد که در ادامه بررسی می‌شود. 🔹1. ناسازگاری روش‌شناسی فقهی با مبانی مدرن تلاش برای تلفیق روش‌های فقهی با مبانی مدرنی همچون هرمنوتیک، تکثرگرایی سیاسی، و پلورالیسم مذهبی، منجر به تضادهایی جدی شده است. بر اساس اصول فقه شیعه، صرف وجود احتمالات مختلف در سیره پیامبر، صحّت و اعتبار این احتمالات را اثبات نمی‌کند. استفاده از مبانی مدرن برای توجیه یک نظریه فقهی، بدون تطبیق با اصول بنیادین فقه، قابل قبول نیست. 🔹2. تحمیل دوگانگی‌های مدرن بر سیره نبوی استفاده از دوگانگی‌های مدرن مانند «رهبری اقتدارگرا و دموکراتیک»، «حکومت مبتنی بر جنگ یا صلح»، و «نصب یا قرارداد» به عنوان چارچوب تحلیلی، منجر به محدود کردن فهم سیره نبوی به نظریات معاصر شده است. در حالی که عملکرد پیامبر ممکن است فراتر از این دوگانگی‌ها باشد. برای مثال، ممکن است حکومت پیامبر بر مبنای نصب الهی باشد، اما در شرایط خاص، اقتضای حکمت و عقلانیت، استفاده از قراردادها و صلح بوده باشد. بررسی سیره نبوی باید با اتکا به قرآن و اصول فقه انجام شود، نه با عینک نظریه‌پردازانی چون هابز و روسو. آیات متعدد قرآن، که بر وجوب اطاعت از پیامبر تأکید دارند، به وضوح نظریه نصب را تأیید کرده و با نظریه قرارداد در تضادند. 🔹3. نادیده گرفتن آیات قرآنی درباره حکومت نویسنده دلیل پرداختن به سیره نبوی را کمبود آیات مربوط به حکومت ذکر کرده است. این ادعا در تضاد با واقعیت آیات فراوانی است که بر لزوم حکومت در اسلام دلالت دارند. در فقه اسلامی، بسیاری از این آیات به صورت مفصل تحلیل شده‌اند، به طوری که برخی فقها به صراحت اظهار کرده‌اند: «الإسلام هو الحکومة». 🔹4. عدم تفسیر جامع سیره بر اساس قرائن سیره، از آنجا که فاقد لسان صریح است، می تواند مبتنی بر شرایط خاصی همچون اضطرار، تقیه یا مصالحِ أهمّی باشد که با کمک قرائنی مانند «قرآن، قول و سیره‌ی سایر معصومین و... » حکمت عملکرد آن حضرت را برای ما روشن می‌کند. همچنان که مرحوم فیرحی خود در پرداخت به ماجرای صلح حدیبیه بر این مهم تاکید داشته است. بنابراین، تفسیر سیره نبوی بدون عرضه آن بر سایر قرائن، نه تنها ناقص، بلکه منجر به برداشت‌های نادرست می‌شود. مرحوم فیرحی اما از این قاعده در تحلیل قراردادهای نبی اکرم غفلت کرده‌اند. 🔹5. تمرکز محدود بر قراردادها مرحوم فیرحی عمدتاً بر قراردادهای پیامبر تمرکز کرده‌اند و سایر جوانب سیره حکمرانی ایشان را نادیده گرفته‌اند. این نگاه محدود، منجر به نتیجه‌گیری ناقص شده است. انعقاد قراردادهای متعدد توسط پیامبر امری انکارناپذیر است، اما این واقعیت به تنهایی نمی‌تواند اثبات‌کننده الگوی حکمرانی قراردادی باشد. حتی حکومت‌های غیردموکراتیک نیز برای تأمین منافع خود ناگزیر به انعقاد قرارداد هستند. 🔹6. عدم بررسی سندی جامع قراردادها اگرچه نویسنده در برخی موارد به بررسی سندی قرارداد مدینه پرداخته است، اما در بسیاری از موارد دیگر، اعتبار و سندیت قراردادها را نادیده گرفته‌اند. این رویکرد ضعف جدی‌ای در استدلال‌های ارائه‌شده ایجاد کرده است. حتی در مورد قرارداد مدینه، علی‌رغم تلاش برای اثبات اعتبار آن، مرحوم فیرحی نه تنها سند قانع‌کننده‌ای برای آن ارائه نکرده که حتی احتمال پذیرش آن را بر گرده آیندگان نهاده است. 🔹7. بزرگ‌نمایی نقش قرارداد مدینه تلاش برای معرفی قرارداد مدینه به عنوان یکی از معجزات اصلی پیامبر، با واقعیت‌های تاریخی سازگار نیست. حتی منابعی که خود نویسنده به آنها اشاره کرده است، نشان می‌دهند که این قرارداد به سرعت توسط یهودیان نقض شد. بزرگ‌نمایی چنین قراردادی، بدون توجه به واقعیت‌های تاریخی، به‌وضوح دقت علمی را تحت‌الشعاع قرار می‌دهد. ادامه 👇👇👇

🔹8. نادیده گرفتن جنبه‌های دیگر حکمرانی پیامبر نویسنده اشاره می‌کند که اکثر قراردادهای پیامبر در سال‌های پایانی حکومت ایشان منعقد شده و دارای مفاد مشترکی نظیر «یا اسلام آورید، یا جزیه دهید، یا آماده جنگ شوید» بوده‌اند. این مفاد، بیش از آنکه دلالت بر قرارداد داشته باشد، شبیه به فرمان‌های حکومتی است. با این حال، نویسنده به تحلیل این جنبه‌ها نپرداخته و صرفاً مواردی را انتخاب کرده که با نظریه قرارداد همخوانی دارند. ❇️فرجام سخن آنکه کتاب پیامبری و قرارداد علی‌رغم تلاش‌های ارزشمند، به دلیل کاستی‌های روشی، محتوایی و استنتاجی، نتوانسته است نظریه‌ای جامع و متقن در تبیین ماهیت حکمرانی پیامبر ارائه دهد. بررسی سیره نبوی باید با رعایت اصول فقهی، عرضه به قرآن و احادیث، و پرهیز از تحمیل نظریات مدرن انجام شود. •┈┈••••✾•🌿🌺🌿•✾•••┈┈• ▫️انجمن علمی فقه سیاسی دانشگاه باقرالعلوم(ع) 🆔 https://eitaa.com/BOU_PJ ••✾•🌿🌺🌿•✾• فصل حضور https://eitaa.com/faslehozur

✅چاپلوسان در دولت نهج البلاغه چه جایگاهی دارند؟!! 👈امیر مومنان علی (علیه السلام) در نامه 53 نهج البلاغه (عهدنامه مالک اشتر) می‌ فرماید: «وَالْصَقْ بِأَهْلِ الْوَرَعِ وَالصِّدْقِ، ثُمَّ رُضْهُمْ عَلَى أَلاَّ يُطْرُوکَ وَلاَ يَبْجَحُوکَ بِبَاطِل لَمْ تَفْعَلْهُ، فَإِنَّ کَثْرَةَ الاِْطْرَاءِ تُحْدِثُ الزَّهْوَ، وَتُدْنِي مِنَ الْعِزَّةِ» یعنی، آنها را عادت بده که تو را بیجا ‌‌مدح‌ نگویند و چاپلوسی نکنند و ترا بر کاری که نکرده ‌ای نستایند زیرا مدح فراوان خود‌- پسـندی‌ مـی آورد‌ و سرانجام به غرور مـی ‌کشاند! https://eitaa.com/MohamadRezaBagherzadeh ✍محمد رضا باقرزاده دانش آموخته و مدرس حوزه و دانشگاه کارشناس ارشد حقوق بین الملل دکترای علوم سیاسی عضو هیات علمی ••✾•🌿🌺🌿•✾• فصل حضور https://eitaa.com/faslehozur

۵. آگوستین قدیس (St. Augustine) – خدا و عشق الهی آگوستین یکی از بزرگترین متفکران مسیحی در دوران قرون وسطی بود و در آثارش، به‌ویژه در «اعترافات»، معنا و هدف زندگی را در ارتباط با خدا جستجو می‌کرد. او بر این باور بود که انسان تنها زمانی می‌تواند به آرامش درونی و معنای واقعی زندگی برسد که ارتباط خود را با خدا برقرار کند. به‌عبارت‌دیگر، برای آگوستین، معنای زندگی در نزدیکی به خدا و در عشق به او نهفته است. او معتقد بود که انسان‌ها، به دلیل گناه اولیه، از خدا دور شده‌اند و تنها از طریق ایمان و عشق به خدا می‌توانند به «آرامش واقعی» دست یابند. برای آگوستین، این ارتباط با خدا تنها راه رسیدن به معنای زندگی است و بر همین اساس، وی اهمیت فراوانی به موضوع ایمان و فداکاری در زندگی می‌داد. ۶. توماس آکوئیناس (Thomas Aquinas) – هدف نهایی انسان در پیوستن به خدا توماس آکوئیناس، فیلسوف قرون وسطی، به‌ویژه در آثارش درباره ارتباط میان عقل و ایمان، معنای زندگی را در پیوستن به خدا جستجو می‌کرد. او معتقد بود که هدف نهایی انسان در این است که به خدا نزدیک‌تر شود و در زندگی پس از مرگ به سعادت حقیقی برسد. برای آکوئیناس، زندگی معنادار به دنبال کردن «قوانین طبیعی» و پیروی از خداوند در جهان مادی و معنوی بود. او با تأکید بر هماهنگی بین دین و فلسفه، معنای زندگی را به تحقق هدف الهی انسان‌ها در زندگی و بعد از مرگ مرتبط می‌دانست. ۷. فردریش نیچه (Friedrich Nietzsche) – زندگی از طریق اراده به قدرت نیچه یکی از جنجالی‌ترین فیلسوفان تاریخ بود که معتقد بود معنای زندگی نه از طریق پیروی از اصول اخلاقی یا الهیاتی، بلکه از طریق «اراده به قدرت» به دست می‌آید. او مفهوم «Übermensch» (سوپرمن) را مطرح کرد که به معنی انسانی است که بتواند از هرگونه قید و بندی رهایی یابد و به‌طور مستقل به ساختن معنای زندگی خود بپردازد. نیچه برای نقد مفاهیم سنتی اخلاق و دین، به‌ویژه دین مسیحیت، شناخته می‌شود. به نظر او، انسان‌ها باید به‌طور آزادانه و با استفاده از قدرت درونی خود، به زندگی معنای جدیدی بخشند و بر «اراده به قدرت» تکیه کنند. نیچه از این طریق به انسان‌ها یاد می‌دهد که به‌جای پذیرش بی‌چون‌وچرای دستورات اخلاقی یا دینی، باید از درون خود، معنا و هدف زندگی‌شان را بسازند. ۸. سورن کی‌یرکگارد (Soren Kierkegaard) – ایمان و فردیت کی‌یرکگارد یکی از پیشگامان فلسفه وجودی است که در آثار خود بر نقش ایمان و فردیت در زندگی تأکید داشت. او معتقد بود که معنای زندگی در مواجهه با اضطراب و بحران‌های وجودی انسان‌ها و در پذیرش ایمان فردی به خدا نهفته است. برای کی‌یرکگارد، انسان‌ها باید با عبور از بحران‌های خود، به شناخت درونی و به‌ویژه به ایمان واقعی دست یابند. او معتقد بود که این ایمان، با وجود تمام شک و تردیدها، همان چیزی است که انسان‌ها را به سوی معنای حقیقی زندگی هدایت می‌کند. ۹. ژان پل سارتر (Jean-Paul Sartre) – آزادی و مسئولیت فردی سارتر، یکی از بزرگترین فیلسوفان اگزیستانسیالیست، به معنای زندگی از دیدگاه فردی و آزادی در انتخاب پرداخته است. او معتقد بود که انسان‌ها آزادند تا خود را بیافرینند و به زندگی‌شان معنا ببخشند. اما این آزادی با مسئولیت‌های سنگینی همراه است، زیرا انسان‌ها باید به‌طور کامل مسئول انتخاب‌های خود باشند. برای سارتر، معنای زندگی هیچ‌گاه از پیش تعیین شده نیست و انسان‌ها باید با انتخاب‌های خود معنای زندگی‌شان را بسازند. ۱۰. مارتین هایدگر (Martin Heidegger) – بودن در دنیا و معناداری آن هایدگر، فیلسوف آلمانی قرن بیستم، بر مفهوم «بودن» تأکید داشت و معتقد بود که تنها از طریق درک وجود خود و ارتباط با جهان است که انسان می‌تواند به معنای زندگی دست یابد. او مفهوم «بودن در دنیا» را مطرح کرد که به این معناست که انسان تنها از طریق شناخت و درک صحیح از موقعیت خود در جهان می‌تواند به معناداری دست یابد. ۱۱. ابوعلی سینا (Avicenna) – ترکیب عقل و ایمان ابوعلی سینا، فیلسوف و پزشک بزرگ اسلامی، بر این باور بود که معنای زندگی در ارتباط میان عقل و ایمان نهفته است. او بر اهمیت عقلانیت در فهم هستی تأکید داشت، اما به‌طور هم‌زمان به جنبه‌های معنوی و الهی زندگی نیز توجه می‌کرد. در دیدگاه او، انسان باید با استفاده از عقل خود به‌دنبال شناخت خدا و حقیقت باشد. ۱۲. فارابی (Farabi) – سعادت در اجتماع فارابی، یکی از بزرگترین فیلسوفان اسلامی، اعتقاد داشت که برای رسیدن به معنای زندگی، انسان باید به سوی کمال عقلانی حرکت کند. او مدل «شهر فاضله» را مطرح کرد که در آن زندگی به شکلی عقلانی و اخلاقی صورت می‌گیرد. در نظر فارابی، زندگی معنادار با پیروی از اصول عقلانی و اخلاقی است که به شکوفایی انسان‌ها کمک می‌کند.

درخواست دستگیری، محاکمه و مجازات نتانیاهو و گالانت و همه سران مجرم رژیم اشغالگر اسرائیل بسم الله الرحمن الرحیم «انامن المجرمین منتقمون» سجده /۲۲ هماهنگ‌کننده مقیم سازمان ملل متحد در جمهوری اسلامی ایران سلام و احترام؛ رژیم سفاک اسرائیل بیش از یک سال است چون گذشته، با کاربرد انواع سلاح‌های کشتار جمعی، اقدام به کشتار زنان، کودکان، غیرنظامیان و نظامیان، مراکز خاص، بیمارستان‌ها و... در غزه، لبنان و سوریه نموده است. انتظار و توقع عدالت‌پیشگان در سراسر جهان این بود که دادگاه کیفری بین‌المللی، خیلی زودتر از این‌ها، اقدام به دستگیری، محاکمه و مجازات سران رژیم اشغالگر و شرکاء و معاونینشان نماید. مواد مختلف اساسنامه دادگاه کیفری، از جمله مواد ۸، ۷، ۶، ۵، صلاحیت‌های چهارگانه این دادگاه را در رسیدگی به جرایم بین‌المللی شامل جنایات جنگی، تجاوز نظامی، نسل‌کشی و جنایت علیه بشریت احصاء نموده است. همچنین این رژیم مواد مختلف کنوانسیون‌های چهارگانه ژنو ۱۹۴۹ و پروتکل‌های الحاقی ۱۹۷۷ را نقض کرده و به تعهدات خویش ویژه زمان اشغال، پایبند نبوده است. ما جمعی از اساتید و اعضای هیئت علمی دانشگاه‌ها و مراکز آموزش عالی مصرانه از دادستان دادگاه کیفری بین‌المللی درخواست می‌کنیم تا نسبت به دستگیری، محاکمه و مجازات نتانیاهو و گالانت و همه سران مجرم رژیم اشغالگر اسرائیل و معاونین و شرکای آنها در اسرع وقت اقدام و کشورهای مختلف نیز نسبت به حق ذاتی خویش در دفاع از صلح و امنیت بین‌المللی با دادگاه کیفری بین‌المللی همکاری نمایند. بدیهی است تأخیر در این موضوع مهم، علاوه بر اینکه زمینه ذبح شدن مبانی عدالت را فراهم می‌سازد، همچنین کشتار بیشتر فلسطینیان مظلوم و لبنان و سایر کشورهای اسلامی را برای جنایتکاران جنگی فراهم‌تر خواهد ساخت.

لینک کارزار حمایت از غزه https://www.karzar.net/169624