بحث در مورد مباحث نظری و عقلی بوده و هست یعنی این که باور به خداوند متعال لزوماً باید عقلی باشد. به نظر بنده باور به خداوند متعال باید یقینی باشد یا باور به اصول دین باید یقینی باشد اگر یقین از طریق تقلید حاصل شود برای تحقق ایمان مورد قبول خداوند متعال کافی است این که همگان باید از طریق عقل و فهم عقلی اصول دین را درک کنند و راهی غیر از آن وجود ندارد و احتمال وجود راه دیگر را مسدود بدانند جزم گرائی است و تحقق ایمان مورد قبول منحصر به درک و فهم عقلی نیست

بنده نسبت به آن چه بدانند نظر موافق دادم نه آن چه را بپذیرند که با تقلید اصول دین را یقین پیدا کنند ایمان مورد قبول دارند این که علامه حلی فرمودند: أجمع العلماء علی وجوب معرفة الله تعالی و صفاته الثبوتیة و السلبیة و....بالدّلیل لابالتّقلید (باب حادی عشر) که منشأ این عقیده شده است که در اصول دین باید با درک و حکم عقل تصدیق بفرمایند تقلید مجاز نیست که تقلیدی سخن علامه حلی تکرار می‌شود اجتهاد علامه حلی ره است می‌شود نظر دیگری داشت و مانعی برای اجتهاد دیگر وجود ندارد و اجتهاد دیگر پذیرفتن اصول دین با تقلید است که پذیرش یقینی حاصل شود ایمان محقق خواهد بود إنشاءاللّٰه تعالی.

در فرائدالأصول شیخ انصاری با نقل دیدگاه سیّد نعمةالله جزائری و شیخ یوسف بحرانی فرمودند چگونه آنان نقل را در تعارض با عقل بدیهی همانند الواحد نصف الإثنین مقدَّم داشتند؟ منظور این است که جزائری و بحرانی یقین به بدیهیات عقلی نداشتند چون اگر می‌داشتند نقل را بر عقل بدیهی مقدَّم نمی‌داشتند.

جامع الاحادیث مصباح الشريعة ج ۱، ص ۵ قَالَ اَلصَّادِقُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : أُصُولُ اَلْمُعَامَلاَتِ تَقَعُ عَلَى أَرْبَعَةِ أَوْجُهٍ مُعَامَلَةُ اَللَّهِ وَ مُعَامَلَةُ اَلنَّفْسِ وَ مُعَامَلَةُ اَلْخَلْقِ وَ مُعَامَلَةُ اَلدُّنْيَا وَ كُلُّ وَجْهٍ مِنْهَا مُنْقَسِمٌ عَلَى سَبْعَةِ أَرْكَانٍ أَمَّا أُصُولُ مُعَامَلَةِ اَللَّهِ تَعَالَى فَسَبْعَةُ أَشْيَاءَ أَدَاءُ حَقِّهِ وَ حِفْظُ حَدِّهِ وَ شُكْرُ عَطَائِهِ وَ اَلرِّضَا بِقَضَائِهِ وَ اَلصَّبْرُ عَلَى بَلاَئِهِ وَ تَعْظِيمُ حُرْمَتِهِ وَ اَلشَّوْقُ إِلَيْهِ وَ أُصُولُ مُعَامَلَةِ اَلنَّفْسِ سَبْعَةٌ اَلْخَوْفُ وَ اَلْجَهْدُ وَ حَمْلُ اَلْأَذَى وَ اَلرِّيَاضَةُ وَ طَلَبُ اَلصِّدْقِ وَ اَلْإِخْلاَصُ وَ إِخْرَاجُهَا مِنْ مَحْبُوبِهَا وَ رَبْطُهَا فِي اَلْفَقْرِ وَ أُصُولُ مُعَامَلَةِ اَلْخَلْقِ سَبْعَةٌ اَلْحِلْمُ وَ اَلْعَفْوُ وَ اَلتَّوَاضُعُ وَ اَلسَّخَاءُ وَ اَلشَّفَقَةُ وَ اَلنُّصْحُ وَ اَلْعَدْلُ وَ اَلْإِنْصَافُ وَ أُصُولُ مُعَامَلَةِ اَلدُّنْيَا سَبْعَةٌ اَلرِّضَا بِالدُّونِ وَ اَلْإِيثَارُ بِالْمَوْجُودِ وَ تَرْكُ طَلَبِ اَلْمَفْقُودِ وَ بُغْضُ اَلْكَثْرَةِ وَ اِخْتِيَارُ اَلزُّهْدِ وَ مَعْرِفَةُ آفَاتِهَا وَ رَفْضُ شَهَوَاتِهَا مَعَ رَفْضِ اَلرِّئَاسَةِ فَإِذَا حَصَلَتْ هَذِهِ اَلْخِصَالُ فِي نَفْسٍ وَاحِدَةٍ فَهُوَ مِنْ خَاصَّةِ اَللَّهِ وَ عِبَادِهِ اَلْمُقَرَّبِينَ وَ أَوْلِيَائِهِ حَقّاً . https://eitaa.com/mohammadjavadheidari https://hadith.inoor.ir/fa/hadith/76419 دانلود برنامه اندرویدی جامع الاحادیث: https://cafebazaar.ir/app/org.crcis.noorhadith

تأکید صدباره رهبر انقلاب: کرسی های آزاداندیشی https://www.aparat.com/v/zkcczky

پاسخ به نامه جمعی از دانش آموختگان و پژوهشگران حوزه علمیه در مورد کرسی‌های نظریه‌پردازی https://farsi.khamenei.ir/amp-content?id=8290

درپرتوِ نورانیّتِ آموزه هایِ دهه کرامت ۱/۱-جایگاه ومنزلتِ "کریمه اهلبیت ع" : براساس رُؤیایِ صادقه یِ یکی از بزرگان،این لقب ازطرفِ معصومین ع،به این خاتونِ بزرگوار اِطلاق شده است. ۱/۱/۱- متن داستان ورُؤیا : نسّابه گرانقدر مرحوم آیت الله سیّد محمود مرعشیِ نجفی، متوَفّای ۱۳۳۸ صاحبِ" مُشجّراتِ علویّین"، بسیار علاقمند بود که به هرطریقی شده، محلّ قبرِ شریفِ حضرتِ صدِّیقه طاهره، فاطمه زهراء ع را به دست آورد. ۲/۱/۱-استفاده ازختمِ مُجرَّب : برای این مقصود،ختم مجَرَّبی انتخاب کرده، چهل شب به آن مُداومت نمود،تا شاید خداوند به طریقی اورا از محلِّ قبر شریفِ حضرت زهراء ع،آگاه فرماید. شب چهلم بعد ازانجام ختم و توسُّلِ فراوان،استراحت کرد. ۳/۱/۱- رؤیایِ صادقه : درعالَم رؤیا به محضر مقدّس ومبارکِ حضرت باقرع ویا حضرت صادق ع ،مُشرَّف شد. (مطابق گفته آقای مهدی پور، مرحوم آیت الله مرعشی،همیشه آن را باتردید نقل می کرد.) امام ع به ایشان فرمود : " علَیکَ بکَرِیمَةِ اهلِ البیتِ" ع. به دامنِ کریمه اهلبیت ع،چنگ بزَن. ۴/۱/۱-منظور از کریمه اهلبیت ع کیست؟ : ایشان به تصوّر این که منظورِ امام از" کریمه اهلبیت ع"، حضرت زهراء ع است،عَرضه داشت :" بلی، قربانت گردم، من نیز این ختم را برای همین گرفتم که محلِّ قبر شریف آن حضرت را به صورت دقیق تر بدانَم وبه زیارتش،مُشرَّف شوم". ۵/۱/۱- هدایت وآموزه امام ع : امام ع فرمودند : "منظور من قبر شریف حضرت معصومه ع درقم است". سپس اضافه کردند به جهت مصالحی،خداوند اراده فرموده است، که محلِّ قبر شریف حضرت زهراء ع،برای همیشه از همگان،مخفی باشد. ولذا قبر حضرت معصومه ع را تجلّیگاه قبر شریف حضرت زهراء،سلامُ الله علیها قرارداده است. اگر قراربود قبر حضرت زهراء ع ظاهر باشد،هرجلال وجبروتی که برای آن قبر مقدّر بود، خداوند ، همان رابرای حضرت معصومه ع قرارداده است. ۶/۱/۱-نتیجه وجمع بندی : ۱- مرحوم مرعشی،هنگامی که از خواب برخاست،تصمیم گرفت که رَخت سفر بربندَد وبه قصد زیارت حضرت معصومه ع رهسپار ایران شود. ۲-او بلافاصله مهیّای سفر شده با همه اَعضای خانواده اش،نجفِ اشرف را به قصد زیارتِ" کریمه اهلبیت ع" ترک نمود. ۳- آقای مهدی پوردرکتاب کریمه اهلبیت ع،ص۴۳تا۴۵ می نویسد: این داستان را مرحوم آیت الله مرعشی چندین بار،درملاقات های این جانب،ازپدر بزرگوارشان نقل کردند،وحقیر آن را بدون هیچ تصرّفی دراینجا آوردم. ۴-مرحوم مرعشی به سال۱۳۳۸ هجری،درنجف اشرف درگذشت، فرزند برومندش مرحوم آیت الله سیّد شهاب الدّین مرعشیِ نجفی به سال ۱۳۴۲ هجری، رهسپار ایران شد. وپس از توقّف کوتاهی درتهران به سال ۱۳۴۳ هجری،وارد حوزه علمیّه قم گردید،وبرای همیشه درجوار کریمه اهلبیت ع،رَحلِ اقامت افکند،تادرشب هشتم ماه صفر۱۴۱۱هجری،دیده ازجهان فروبست. یا فاطمَةُ اشفَعی لی فی الجَنّة.. خدایا مارا به معنای واقعی کلمه "ولائی"واهلبیتی ع قرارده.آمین. روز پنج شنبه،ساعت۱۱/۵۱دقیقه تاریخ ۱۴۰۴/۲/۱۱همّتی.

درپرتوِ نورانیّت ومعنویّت، صداقت وخلوصِ نیّت،واحیاگرِ اندیشه هایِ ناب اسلامی،شهید مطهّری،رحمة الله علیه.

تأکید صدباره رهبر انقلاب: کرسی های آزاداندیشی https://www.aparat.com/v/zkcczky

پاسخ به نامه جمعی از دانش آموختگان و پژوهشگران حوزه علمیه در مورد کرسی‌های نظریه‌پردازی https://farsi.khamenei.ir/amp-content?id=8290