🌓 اگر امام موسی صدر اکنون در ایران و در قم بود چه می‌کرد؟ ✍رضا مختاری 🔸 با توجه به موقعیت و جایگاه علمی امام موسی صدر، اگر او امروز در حوزۀ علمیه بود، در ردیف مراجع طراز اول محسوب می‌شد. از سوی دیگر وی مصلح اجتماعی و دینی بود و همّت و وقت و عمر خود را صرف کارهای اهم و از سوی دیگر امور زمین‌مانده می‌کرد نه کارها و امور تکراری، و در پی درمان دردهای اجتماعی و انسانی بود، نه تثبیت جایگاه خود و بهره‌‌برداری شخصی از این جایگاه. 🔸 با عنایت به این ویژگی‌ها، به نظر این ناچیز، اگر امروز امام موسی صدر در قم و حوزه بود، در خصوص داخل ایران به این امور می‌پرداخت: 1⃣  همانند ایّام اقامتش در لبنان، به تمام روستاهای شیعه‌‌نشین محرومِ سیستان و بلوچستان و سایر نقاط ایران مسافرت و سرکشی می‌کرد و از نزدیک و به‌طور عینی و ملموس مشکلات و نابسامانی‌ها و فقر و محرومیت اقتصادی و فرهنگی آنان را بررسی و صدای خرد شدن استخوان‌های محرومان را مستقیم و بلاواسطه و از نزدیک می‌شنید و به جای اینکه در قم بنشیند و نماینده بفرستد یا نفرستد، خود شخصاً به آن مناطق سفر و از آن‌ها بازدید و برایشان سخنرانی و اقامۀ جماعت می‌کرد. درست مانند لبنان و برای پیشرفت اقتصادی و فرهنگی آنان چاره‌جویی و راهکار ارائه می‌کرد و آن را عملی می‌ساخت و به سخنرانی و سخن‌گفتن بسنده نمی‌کرد. 2⃣ با عنایت به وجود سه چهار نفر مرجع تقلید طراز اول (دامت برکاتهم)، و وجود «من به الکفایه» دیگر نیازی نمی‌دید که به مرجعیت بیاندیشد و دفتر و دستک و بیتی جداگانه راه بیندازد. بلکه با انحرافات در این موضوع مبارزه می‌کرد و تأسیس دفتر تجمّلی و پرخرج و بدون سابقه در تاریخ مرجعیت شیعه را آن هم فقط برای روضۀ دهۀ محرم در آن و تثبیت جایگاه خود برنمی‌تافت. 3⃣ بر این نظر بود که در شهری مانند شهر مقدّس قم با وجود فضاهای گسترده و حرم مطهر حضرت فاطمه معصومه (س) و مصلی و آن‌همه حسینیه و مسجد، دیگر نیازی نیست و بلکه مشروع نیست که بنایی عظیم و پرخرج ساخته شود و در طول سال معطل و بلااستفاده بماند و فقط دهه محرم در آن چند شب روضه برقرار باشد و بس! و با هر چه دعوت به خود بود مبارزه می‌کرد؛ از پخش و اهدای رسالۀ عملیه بین مبلّغان و روحانیان به عنوان بسته فرهنگی گرفته تا بدون تخصص در ادبیات عربی و فارسی به ترجمه مغلوط قرآن مجید پرداختن، و با استفاده از رانت جایگاه خود، به چاپ و نشر آن در شماری وسیع پرداختن و اهدا و فروش آن و .... 4⃣ با بررسی عمیق و همه‌جانبه، علل و عوامل بی‌اقبالی و بداقبالی بسیاری از مردم و جوانان به نماز جمعه و جماعت را کشف می‌کرد و به دست می‌‌آورد، و با آن علل و عوامل مبارزه و آن‌ها را ریشه کن می‌کرد. و از جمله به بسیاری از ائمۀ محترم جمعه، طریقۀ سخن گفتن و تعامل با مردم و راه جذب آنان را به دین می‌آموخت. 5⃣ با توجه به شناخت جهان و انسان معاصر و روابط حاکم بر آن، حوزۀ مقدسۀ قم (شیّد‌الله أرکانها) را به سوی تأمین نیازهای علمی و فرهنگی انسان هدایت و برای آن برنامه‌ریزی می‌کرد و راه تعامل حوزۀ شیعه با حوزه‌های علمی سایر مذاهب و ادیان مانند الأزهر مصر را می‌گشود و از محبوس‌شدن و حصر تلاش‌های علمی حوزه در قم و ایران جلوگیری می‌کرد و در کنار ارسال بعثه به حرمین شریفین، بعثه‌هایی به مراکز علمی عالم برای آشنایی و تعارف و تعامل علمی با آن‌ها می‌فرستاد. 6⃣ با توجه به مهارت ویژه‌اش در ایجاد تفاهم و تصالح و آشتی، علاوه‌بر سعی در تقریب بین مذاهب، بلکه خیلی بیشتر از آن، سعی در تقریب و نزدیکی بین طوائف و گروه‌های شیعه می‌کرد و تقریب درون مذهبی را که نیاز بزرگ امروز ماست، بر تقریب بین مذاهب، مقدّم می‌داشت.

اعجاز قرآن مجید! انگار کلمه به کلمه این آیات نورانی دقیقا در خصوص حوادث امروز نازل شده است. https://eitaa.com/mohammadjavadheidari https://eitaa.com/s_hosseini_ir/1301

🔴 اثر وضوگرفتن بر بدن ♻️ بادوربین حرارتی ثابت شد صورت و بدن، با #وضو گرفتن نورانی می‌شود! پروفسور #رابرت_کنزی با دوربین حرارتی از وضوگرفتن مسلمین فیلم گرفت و نورانی شدن صورت و بدن را با وضو دید و صحت کلام پیامبر ص برایش ثابت و #مسلمان شد. کانال مهندسی شخصیت و توسعه

ذكر صاحب العروة(قده): وكذا لا فرق بين من جد في سفره بأن جعل المنزلين منزلاً واحداً وبين من لم يكن كذلك. ونذكر قبل بيان حكم هذه المسألة مقدمة وهي: أنه لا إشكال ولا شبهة أن الأصل في الصلاة الاتيان بها تماماً في كل الأحوال،إلا أنه وردت النصوص الكثيرة من الشارع المقدس في إستثناء طائفة من الناس وهم الذين يسافرون بمقدار مسافة شرعية فان وظيفتهم التقصير في الصلاة والافطار في الصوم ،ثم جائت النصوص الاخرى واستثنت من هذا الحكم طائفة وصفتهم بأنهم ممن كان شغلهم السفر أو في السفر فإن هؤلاء يتمون في حال السفر الشرعي وهو ثمانية فراسخ ،وهذه النصوص مطلقة في كل الأحوال ،وبعد ذلك نتكلم عن حال الجد في المسير وعدمه فهل يبقون تحت إطلاقات التمام السابقة أم أنهم يقصرون لورود النصوص الدالة على التقصير حال الجد في المسير؟ والجواب أنّ في المسألة روايات كثيرة معتبرة سنداً وتامة دلالة؟ إلا أنّ المشهور من الأصحاب أعرضوا عن العمل بها،ومن هنا برزت الحاجة لديهم لتأويلها بتأويلات كثيرة لإبعادها عن الدلالة الصريحة في الحكم بالتقصير حال الجد في المسير للمكاري والجمال ونحوهما،وبنظرنا القاصر أنّ هذه التأويلات بعيدة جداً . وبناءاً على ذلك يظهر لنا:أنّ المكاري إذا زاد في سيره أكثر من الحد المتعارف فوظيفته الصلاة قصراً ،وهذا هو مقتضى هذه الروايات إلا أنه مع ذلك فالاحتياط لا يترك في المسألة.

حکمت 224 نهج البلاغه: 🍀وقار،‌ با خاموشیِ بسیار پدید آید. انصاف، سبب افزونی دوستان شود. بخشش، گران‌قدری را بیفزاید. افتادگی، نعمت را به کمال رساند.‌ سروری، با تحمل رنج‌ها به دست آید. به دادگری، دشمن از پای درآید. و با بردباری در برابر نادان، یاران فزونی یابند. و قال علیه السلام: بِكَثْرة الصَّمْتِ تَكُون الْهَيْبَةُ، وَبِالنَّصَفَة يَكْثُر الْمُوَاصلُون، وَبالاِْفْضَالِ تَعْظُمُ الاَْقْدَارُ، وَبِالتَّوَاضُعِ تَتِمُّ النِّعْمَةُ، وَبِاحْتَِمال الْمُؤنِ يَجِبُ السُّؤْدَدُ، وَبِالسِّيرة الْعَادِلَة يُقْهَر الْمُنَاوِىءُ، بِالْحِلْمِ عَنِ السَّفِيهِ تَكْثُر الاَْنْصَارُ عَليْهِ.🍀

🛑صدای امام موسی صدر را می‌شنوید که پیش‌بینی کرده بود خطر اسرائیل تنها به فلسطین محدود نمی‌ماند https://eitaa.com/mohammadjavadheidari 🌍 #انتشار_حداکثری_با_شما 🌐 به عصــــای موســــی بپیوندید👇 Ⓜ️ @mosesom

تقوا، جامع همه خوبیهای دنیا و آخرت على عليه السّلام فرمود: 🌷 «عَلَيْكُمْ بِتَقْوَى اللّه فَاِنَّها تَجْمَعُ الْخَيْرَ وَ لا خَيْرَ غَيْرُها وَ يُدْرَكُ بِها مِنَ الْخَيْرِ ما لا يُدْرَكُ بِغَيْرِها مِنْ خَيْرِ الدُّنْيا وَ الآْخِرَةِ». (طوسی، الأمالی، ص 25، حدیث 31 قسمتی از نامه به محمد بن ابوبکر هنگام اعزام او برای استانداری مصر). 🌷 «شما را سفارش مى كنم به تقواى الهى، كه گردآورنده خوبی است و هيچ خيرى جز آن نيست؛ با تقوا، خيرهايى از دنيا و آخرت نصيب انسان مى شود كه با غير آن نمى شود». شرح کوتاه از احمد باقریان ساروی: تقوی به این معنی است که انسان خود را در حالتی قرار بدهد که از چیزی که از آن میترسد حفظ کند و در عرف شرع به این معنی است که انسان خود را از گناه کردن حفظ نماید و این با ترک کردن چیزهایی است که در شریعت اسلام مورد نهی قرار گرفته و کمال آن با ترک بعضی از مباهات است (راغب اصفهانی، مفردات الفاظ القرآن، ص 881) در فارسی از آن به پرهیزگاری و پارسایی تعبیر میشود. در قران کریم در دهها آیه به تقوا فرمان داده شده است، از جمله به حاجیان سفارش فرمود: (وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوى‏ وَ اتَّقُونِ يا أُولِي الْأَلْباب‏) (بقره: 197). « و برای خود توشه برگيريد، كه بهترين توشه تقوا و پرهيزكارى است و اى صاحبانِ خرد! از من پروا كنيد». برای تقوا آثار دنیایی و آخرتی نیز بیان شده است، خداوند فرمود: (إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذينَ اتَّقَوْا وَ الَّذينَ هُمْ مُحْسِنُونَ) (سوره نحل: 127). «بى‏ترديد خدا با كسانى است كه پرهيزكارى پيشه كرده‏اند و آنان كه [واقعاً] نيكوكارند». و نیز فرمود: (ِوَ مَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَ يَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ) (سوره طلاق: 2 و 3). «و هر كه از خدا پروا كند، خدا براى او راه بيرون شدن [از مشكلات و تنگناها را] قرار مى‏دهد و او را از جايى كه گمان نمى‏برد روزى مى‏رساند». و (مَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً) (سوره طلاق: 4). « هر كه از خدا پروا كند براى او در كارش آسانى قرار مى‏دهد». و (وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ يُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْ‏ءٍ عَليم‏) (بقره: 292). « و از خدا پروا كنيد و خدا [احكامش را] به شما مى‏آموزد و خدا به همه چيز داناست‏». و فرمود (فَمَنِ اتَّقى‏ وَ أَصْلَحَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لا هُمْ يَحْزَنُونَ) (اعراف: 35). «پس كسانى كه [از مخالفت با پیامبران‏] بپرهيزند و [مفاسد خود را] اصلاح كنند، نه بيمى بر آنان است و نه اندوهگين شوند». از این آیات قرآن و آیات دیگر به دست میآید که اثر تقوا و پرواپیشگی برخورداری از خیر دنیا و آخرت است، خدا با پارسایان است، رهایی از دشواریهای زندگی، آسان شدن کارها، برخورداری از تعلیم و دانش خاص الهی، نترذسیدن برای آینده و غمگین نشدن برای نشدن برای کارهای گذشته، برخورداری از نعمتهای بهشتی در سرای جاوید نتیجه و اثر تقوا و پرهیزگاری است. علی علیه السلام نیز در حدیث خود در واقع خلاصه مضمون آیات قرآن را بیان فرمود که هیچ خیر و خوبی برای دنیا و آخرت جز تقوا پارسایی و پرهیز از حرامهای الهی وجود ندارد. کانال مهندسی شخصیت و توسعه

❇️ عاز ایت الله سید موسی شبیری زنجانی برای رفع گرفتاری وشدائد روزگار نسخه ای خواستم ایشان دعای امام زمان (عج) برای رفع گرفتاری های سخت سفارش نمودند. 🔸«يا مَن إذا تَضايَقَتِ الاُمورُ فَتَحَ لَنا [لَها] باباً لَم تَذهَب إلَيهِ الأَوهامُ ، فَصَلِّ [صلّ ]عَلى‌ مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ ، وَافتَح لِاُمورِيَ المُتَضايِقَةِ باباً لَم يَذهَب إلَيهِ وَهمٌ ، يا أرحَمَ الرّاحِمينَ» 🔹اى كه چون كارها به تنگنا مى‌افتد، درى به روى ما مى‌گشايى كه به خيال كسى هم نرسيده است! بر محمّد و خاندان محمّد درود فرست و براى كارهاى به تنگناافتاده‌ام، درى بگشاى كه به خيال كسى هم نرسيده است. اى رحيم‌ترين رحيمان! شنیدم ایشان این دعا را به رهبررمعظم هم توصیه نمودند 🔰کانال مهندسی شخصیت https://eitaa.com/mohammadjavadheidari ┄┅•••✧❁•🌸•❁✧•••┅┄ @m

دکتر محمد جواد حیدری در جمع اساتید فقه معاصر وپژوهشگران اقتصاد اسلامی اظهار داشت : به دلیل سهل انگاری برخی از متولیان واقایان اقتصاد ایران را از مسیر اسلام ودین خارج ساختند وبلایی به سر ملت اوردند که به راحتی قابل جبران نیست دکتر حیدری به نقش التقاط فکری (ترکیب ناموزون اسلام با اندیشه‌های سوسیالیستی و ملی‌گرایانه) در شکل‌گیری اقتصاد ایران و پیامدهای آن تأکید می‌کند. دکتر محمد جواد حیدری توضیح می‌دهد که چگونه از دهه ۱۳۲۰ با شکل‌گیری جریان‌هایی مانند خداپرستان سوسیالیست و بعدها با نفوذ اندیشه‌های دکتر علی شریعتی، نگاه ضد مالکیت شخصی و ضد سرمایه‌داری در میان روشنفکران مذهبی گسترش یافت. این جریان، با چاشنی آیات و روایات، سوسیالیسم را با «جامعه بی‌طبقه توحیدی» معرفی می‌کرد و زمینه بی‌اعتمادی به بخش خصوصی و تضعیف نهاد مالکیت را فراهم ساخت. ایشان تأکید می‌کند که این ذهنیت در دهه‌های ۴۰ و ۵۰ شمسی به اوج رسید و پس از پیروزی انقلاب اسلامی، به سیاست‌های دولتی‌سازی و مصادره گسترده منجر شد. او معتقد است این روند، برخلاف حکمت فقهی اسلام در دفاع از مالکیت شخصی، موجب ورشکستگی بنگاه‌ها، ناکارآمدی دولت در تولید و تجارت، و در نهایت تخریب اقتصاد ایران گردید. ایشان اظهار داشت : حوزه وروحانیت باور کنند عصر علامه گی سپری شده واقیانوس به عمق نیم میلی متر جواب نمی دهد فقه واجتهاد باید تخصصی گردد وعده ای در فقه اقتصاد ممحض گردند پژوهشگران اقتصاد اسلامی نباید در برابرالتقاط یاد شده ونیز انکاراقتصاد اسلامی توسط اقایان علوی بروجردی ودکتر محقق داماد ساکت بمانند ‌‌.سخنرانی‌ها، نوشته‌ها، آثار و مقالات و دروس تدریس شده ونظرات عضو هیئت علمی دانشگاه قم محمد جواد حیدری خراسانی https://eitaa.com/mohammadjavadheidari ‌

چیستی و چگونگی فقه الاقتصاد و اقتصاد اسلامی با تأکید بر نقد دیدگاه دکتر محقق داماد محمد جواد حیدری چکیده اقتصاد اسلامی یکی از عرصه‌های مهم فقه تطبیقی است که در دهه‌های اخیر موضوع بحث اندیشمندان اسلامی قرار گرفته است. برخی مانند دکتر مصطفی محقق داماد واقای علوی بروجردی با انکار وجود «اقتصاد اسلامی» آن را برساخته‌ای پس از انقلاب دانسته‌اند. در مقابل،نگارنده وجمعی از فقیهان معاصر بر این باورند که اسلام نه در مقام تولید علم اقتصاد تجربی، بلکه در مقام ارائه یک «نظام حقوقی ـ ارزشی» در حوزه اقتصاد است. این مقاله با روش تحلیلی ـ انتقادی، ضمن بررسی چیستی و چگونگی فقه الاقتصاد، دیدگاه‌های دو طرف را واکاوی کرده و نشان می‌دهد که نادیده گرفتن فقه الاقتصاد به معنای نادیده گرفتن بخش مهمی از آیات الاحکام و احادیث فقهی واصول وقواعد اقتصادی اسلام است. کلیدواژگان: اقتصاد اسلامی، فقه الاقتصاد، محقق داماد، هادوی تهرانی، فقه الاحکام، نظام اقتصادی. ۱. مقدمه بحث «اقتصاد اسلامی» یکی از مباحث چالشی چند دهه اخیر است. برخی روشنفکران دینی و حقوقدانان همچون محقق داماد معتقدند اسلام تنها توصیه‌های اخلاقی دارد و علم اقتصاد یک علم تجربی است (محقق داماد، ۱۳۹۹). در مقابل، بسیاری از فقهابر این باورند که اسلام یک نظام اقتصادی دستوری ارائه کرده که بایدها و نبایدهای کلان اقتصادی را مشخص می‌کند ۲. چیستی فقه الاقتصاد و اقتصاد اسلامی ۲ـ۱. تعریف فقه الاقتصاد فقه الاقتصاد شاخه‌ای از فقه است که به استخراج احکام شرعی مربوط به تولید، توزیع و مصرف منابع اقتصادی می‌پردازد (مصباح یزدی، ۱۳۸۰). این احکام مبتنی بر آیات الاحکام (مانند انفال، خمس، زکات، ربا، احتکار) و روایات معصومان (ع) است. ۲ـ۲. تفاوت اقتصاد اسلامی با علم اقتصاد علم اقتصاد: علمی تجربی درباره روابط عرضه و تقاضا، تورم، بهره‌وری. اقتصاد اسلامی: نظام حقوقی و ارزشی که چارچوب فعالیت اقتصادی را تعیین می‌کند (شهید صدر، ۱۳۶۹). ۲ـ۳. مستندات قرآنی و روایی «وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ» (اسراء: ۷۰). «كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ» (حشر: ۷). احکام ربا، زکات، خمس و انفال (طباطبایی، ۱۳۷۴). ۳. دیدگاه دکتر مصطفی محقق داماد اقتصاد اسلامی به معنای «علم اقتصاد» وجود ندارد. اسلام تنها اصول عدالت و اخلاق اقتصادی را بیان کرده است (محقق داماد، ۱۳۹۹). به باور او، اصطلاح «اقتصاد اسلامی» بیشتر برساخته گفتمان پس از انقلاب است. ۴. نقد دیدگاه دکتر محقق داماد ۴ـ۱. تمایز میان علم و نظام اسلام «علم اقتصاد» به معنای تجربی ارائه نداده، اما دارای «نظام اقتصادی» است که همان فقه الاقتصاد است. ۴ـ۲. وجود بایدها و نبایدهای اقتصادی در فقه احکام انفال، خمس، زکات، ربا، احتکار و تجارت عادلانه، چارچوب فعالیت اقتصادی را تعیین می‌کند (خمینی، ۱۳۶۳). ۴ـ۳. عدالت اقتصادی اسلام با نظام‌های سوسیالیستی مخالف است که مالکیت خصوصی را نفی می‌کنند، و با سرمایه‌داری لیبرال که مالکیت را مطلق می‌دانند نیز همراه نیست (شهید صدر، ۱۳۶۹). ۴ـ۴. فقه الاقتصاد و سیاست‌گذاری معاصر فقه الاقتصاد می‌تواند مبنای سیاست‌گذاری اقتصادی در جمهوری اسلامی باشد: نفت و گاز (انفال)، فروش تراکم شهری (مصالح عمومی)، محیط زیست (قاعده لاضرر). ۵. چگونگی فقه الاقتصاد در عمل 1. سطح فردی: احکام بیع، اجاره، ربا، احتکار. 2. سطح کلان: انفال، خمس، زکات و توزیع منابع. 3. سطح سیاست‌گذاری: قواعدی چون عدالت و لاضرر برای تنظیم ساختار اقتصادی (هادوی تهرانی، ۱۳۸۴). ۶. نتیجه‌گیری اقتصاد اسلامی به معنای علم تجربی نیست، بلکه یک نظام حقوقی ـ ارزشی است. اسلام راه میانه‌ای میان سوسیالیسم و سرمایه‌داری دارد. انکار اقتصاد اسلامی مساوی با انکار بخش مهمی از فقه و آیات الاحکام است. فقه الاقتصاد باید مبنای سیاست‌گذاری اقتصادی جمهوری اسلامی باشد. منابع خمینی، روح‌الله (۱۳۶۳). تحریر الوسیله. قم: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی. شهید صدر، محمدباقر (۱۳۶۹). اقتصادنا. قم: دارالتعارف. طباطبایی، محمدحسین (۱۳۷۴). المیزان فی تفسیر القرآن. قم: جامعه مدرسین. محقق داماد، مصطفی (۱۳۹۹). مصاحبه‌ها و مقالات پیرامون اقتصاد اسلامی. مصباح یزدی، محمدتقی (۱۳۸۰). اقتصاد اسلامی. قم: مؤسسه امام خمینی. هادوی تهرانی، مهدی (۱۳۸۴). فقه الاقتصاد. قم: رواق حکمت. نصر، سید حسین (۱۳۷۸). اسلام و جامعه معاصر. تهران: سروش. https://eitaa.com/mohammadjavadheidari