🔸️شخصیت فلسفی وعرفانی ایت الله خمینی به روایتِ استادعباس زریاب خویی 🔹️او خود سرشار از این کیفیت عرفانی-دینی-فلسفی بود. او برای خود جهانی از اندیشة معنوی-دینی ساخته بود که عناصر تشکیل‌دهنده آن مذهب شیعه اثناعشری افکار نوافلاطونی منطوی در فلسفه اشراق عرفان محیی‌الدین عربی و حکمت متعالیه ملاصدرا بود. او این عناصر را عمیق‌تر و ذاتی‌تر از اسلاف خود در خود پیوند داده بود و شکل متعادل و منسجم و هماهنگی به وجود آورده بود که می‌توان آن را به یک سمفونی تشبیه کرد. استادان او در فلسفه و عرفان آقایان سیدابوالحسن رفیعی قزوینی و میرزا محمدعلی شاه‌آبادی بودند اما از لحاظ ترکیب مواد و مصالح و تعالی آن به صورت بالاتر از همه برتر بود و هیچ کدام با او از این جهت نه از جهت تبحر و توغل در جزییات مسائل قابل مقایسه نبودند. او در این بنای عرفانی-دینی که خود معمار آن بود برای ائمه اثناعشر مقامی بسیار بالا و فراانسانی قایل بود که نه تنها هدایت و ولایت شرعی را در عهده دارند بلکه ولایت مطلقه تکوینی را نیز دارا هستند که البته خود این ولایت تکوینی منبعث از مقام احدیت است. حکما و فلاسفه بزرگ مانند افلاطون و ارسطو نیز در نظر او مقامی از ولایت الاهى دارند که البته با ولایت معصومین قابل مقایسه نیست اما فقهای شیعه از آن مقام الاهى مستفیض هستند و این معنی اساس ولایت فقیه را در نظر او تشکیل می‌دهد. به عبارت دیگر ولایت فقیه به عقیده او تنها به معنی حاکمیت یک فقیه نیست بلکه حاکمیتی است که منبع آن از خداست و امری معنوی است که حکومت ظاهری و فرمانروایی صوری تجسم و تجسد مادی آن است. استدلال فقهی که او در باب ولایت فقیه میکند استدلال فقهی-اصولی است برای اقناع کسانی که دلیل از کتاب و سنت می‌خواهند وگرنه استدلال واقعی و برهانی او مبنی بر اصول فلسفی-عرفانی است که ریشه آن در افلاطون است و حکومت را حق فیلسوفان و حکما می‌داند. این اندیشه افلاطونی حکومت حکام فیلسوف و حکیم با اندیشه عرفانی ولایت مطلقه اولیاء الله درآمیخته و در صورت فقهی ولایت فقیه جلوه‌گر شده است. 🔹️این نظام دینی-فلسفی که او سالها برای بنای آن فکر کرده و اساسی عرفانی-فقهـی بـر آن نهاده بود، نظامی است که با دست‌آوردهای فرهنگ مغرب‌زمین سازگار نیست چه از لحاظ فکری و معنوی و چه از لحاظ سیاسی و مادی. فرهنگ امروزی مغرب‌زمین اساس حکومت را بر انتخاب عامه نهاده است و سیاست و حکومت را برخاسته از آرا و اجماع و اتفاق عامه می‌داند. اما سیاست و حکومت در نظر او امری الاهی و معنوی است و در پیوند و ارتباط مستقیم با خداست زیرا به نظر او همانطور که خداوند بندگان خود را آفریده است بر آنها حکومت هم می‌کند و این حکومت باید به دست فقهایی باشد که احکام او را عمیقاً دریافته‌اند و در اثر این دریافت عمیق ذاتاً با خداوند ارتباط پیدا می‌کنند زیرا دریافت عمیق احکام الهی به معنی پیوند واقعی با خداست و اجرای حکومت الهی در صورت مادی بر روی زمین است. 🔹️از این رو من از همان اوان شروع به حضور در جلسات درس او این نکته را حس کردم و نفرت و کراهت او را از فرهنگ غربی به صرف نفرت یک روحانی مسلمان متعصب حمل نکردم در هنگام تدریس مباحث هیولی و صورت که نظر ارسطویی درباره ماده و جسم، خشم او را از اعتقاد به آتم و اجزای لایتجزی که اساس فیزیک جدید است می‌دیدم. او بی‌آنکه منکر اساس تجربی و علمی نظریۀ آتم باشد، اعتقاد به هیولی و صورت را برای نظام فلسفی خود لازم می‌دانست و آن را اساس حقیقت معنوی این جهان می‌دانست. چون جهان ماده را حقیر می‌شمرد و نامتناهی‌بودن آن را منکر بود و در بحث از تناهی ابعاد سخت بر عقیدة بی‌پایان بودن عالم مادی می‌تاخت و این تنها از روی براهین ریاضی که قدما برای تناهی ابعاد می‌آوردند نبود. https://eitaa.com/mohammadjavadheidari #عباس_زریاب_خویی #روح_الله_خمینی #شط_شیرین_پر_شوکت

ضرورت باز خوانی فقه در تراز نظام و حکمرانی وتمدن سازی دکترمحمد جواد حیدری خراسانی نویسنده با تأکید بر ناکافی بودن فقه فردی برای اداره جامعه اسلامی، بر این باور است که ساخت تمدن اسلامی نیازمند تحول در هندسه‌ی شریعت و گذار از فقه رفتار فردی به فقه ناظر بر ساختارها، نهادها و نظام‌های اجتماعی است. در فقه فردی، محور پرسش فعل مکلف و غایت آن تزکیه‌ی شخصی است؛ در حالی‌که در فقه نظام، غایت، تحقق عدالت، قسط، و مصالح عمومی است. فقه نظام نه فقهِ آثار اجتماعی اعمال، بلکه فقهِ ساختارها و روابط است — یعنی فقیه باید به طراحی سازوکارهایی بپردازد که مصالح الهی را در سطح جمعی محقق می‌سازد. این تحول نه نفی فقه موجود بلکه احیای ظرفیت‌های درونی آن برای دولت‌سازی و تمدن‌سازی اسلامی است. در نهایت، فقه فردی ریشه‌ی بندگی و فقه نظام میوه‌ی تمدن است؛ بدون اولی دومی بی‌ریشه و بدون دومی اولی بی‌ثمر خواهد بود. 💡 سه پرسش کلیدی برای تأمل بیشتر 1. نسبت فقه نظام با نصوص شرعی و سنت اجتهادی چیست؟ آیا گسترش دامنه‌ی فقه تا سطح «طراحی نظام اجتماعی» نیازمند روش‌شناسی جدیدی در استنباط است یا در چارچوب اصول فقه موجود قابل تحقق است؟ 2. مرز فقه نظام با فلسفه سیاسی و علوم اجتماعی اسلامی کجاست؟ آیا فقه نظام باید خود تولیدکننده‌ی نظریه‌های کلان باشد یا با علوم انسانی اسلامی هم‌افزا شود؟ 3. در فرآیند تمدن‌سازی، فقیه چه نقشی دارد؟ آیا فقیه در مقام ناظر شرعی است یا مهندس تمدنی که ساختارهای کلان اجتماعی را طراحی می‌کند؟ 📚 پیشنهاد برای مطالعه‌ی تطبیقی و تعمیق بحث برای گسترش این موضوع، بررسی منابع زیر مفید است: 1. امام خمینی (ره) – الحکومة الإسلامیة (ولایت فقیه) 2. شهید صدر، محمدباقر – الإسلام یقود الحیاة و المدرسة الإسلامیة 3. مصباح یزدی، محمدتقی – نظریه نظام سیاسی اسلام 4. آیت‌الله خامنه‌ای – بیانات درباره‌ی فقه حکومتی و فقه نظام ساز 5. علیرضا پیروزمند – فقه نظام و نسبت آن با فقه فردی 6. آیت‌الله محسن اراکی – فقه نظام امت و امامت 7. سیدمنیرالدین حسینی الهاشمی – فقه و تمدن نوین اسلامی 8. حجت‌الاسلام علیرضا اعرافی – فقه نظام از منظر حوزه‌های علمیه این منابع هر یک بخشی از تلاش‌های فکری در راستای تحول فقه از سطح فردی به سطح تمدنی را نمایندگی می‌کنند. 📖 جمع‌بندی نهایی: تحول فقه در تراز تمدنی به معنای انتقال از «تکلیف فردی» به «مسئولیت جمعی» است؛ از «پاسخ به مسائل مکلف» به «طراحی نظام امت»؛ و از «فقه طهارت و صلات» به «فقه عدالت و حکمرانی». در این نگاه، فقیه نه تنها مفسر حکم الهی بلکه معمار جامعه‌ی توحیدی است https://eitaa.com/mohammadjavadheidari

ازادی بیان رمز توسعه وپیش قدم شدن در تمدن جهان دکتر محمد جواد حیدری خراسانی، در جمع اساتید فقه معاصر وحکمرانی ضمن تاکید بر ضرورت تبیین فقه آزادی اظهار داشت: ازادی بیان نه تهدیدی برای ایمان بلکه ضامن پویایی وپیشرفت و ماندگاری دین می‌گردد. او تصریح کرد که اسلام در تاریخ خود به‌واسطه‌ی جرأت مواجهه با افکار متضاد زنده مانده است، نه با سرکوب. به استناد سیره‌ی امام علی(ع)، امام صادق(ع) و امام رضا(ع)، برخورد با اندیشه‌های مخالف تا زمانی که به خشونت و قیام منتهی نشود، جایز نیست؛ بلکه باید با منطق و گفت‌وگو پاسخ داده شود. شهید مطهری نیز با همین منطق هشدار می‌دهد که جلوگیری از بیان آزادانه، موجب رکود فکری و نابودی ایمان می‌شود. بنابراین، در این دیدگاه، آزادی بیان نه در تضاد با دین بلکه در خدمت تعالی آن است و شرط توسعه‌ی دینی و تمدنی شمرده می‌شود. 💭 تحلیل انتقادی و پرسش‌های بنیادین 1. مرز آزادی بیان در فقه حکومتی کجاست؟ اگر آزادی بیان شرط پیشرفت است، آیا این آزادی شامل تبلیغ اندیشه‌های ضد توحیدی یا ضددینی در فضای عمومی هم می‌شود؟ چگونه می‌توان میان صیانت از ایمان عمومی و حق ابراز عقیده توازن برقرار کرد؟ این چالش در فقه حکومتی به‌ویژه در باب امر به معروف و نهی از منکر و حفظ نظام مطرح است. 2. آیا فقه آزادی بیان باید از نو بازخوانی شود؟ سنت فقهی بیشتر آزادی را در قالب «اباحه قولی» یا «منع از سبّ مقدسات» بررسی کرده است. اما آیا لازم نیست فقه آزادی بیان به‌عنوان یکی از ابواب فقه حکمرانی بازتولید شود تا نظام اسلامی بتواند بر اساس آن سیاست‌گذاری فرهنگی و رسانه‌ای انجام دهد؟ 3. پیوند میان آزادی بیان و مشروعیت دینی نظام چیست؟ در دیدگاه دکتر حیدری مشروعیت معرفتی اسلام در گرو محبت واحترام ومنطق و تعامل و گفت‌وگوست، نه اجبار ونه تقابل و نه دافعه مگر در موارد استثنا در نتیجه، اگر حاکمیت اسلامی آزادی بیان را محدود کند، آیا در واقع به تضعیف بنیان معرفتی خود نمی‌پردازد؟ این پرسش ناظر به نسبت میان «اقتدار سیاسی» و «اقناع معرفتی» در نظام اسلامی است 📚 پایه‌های متنی و روایی 1. سیره‌ی امیرالمؤمنین(ع) در مواجهه با خوارج: «لکم علینا ألا نمنعکم مساجد الله، ولا نبدأکم بقتال ما لم تبدأونا.» 2. مناظرات امام صادق(ع) با ابن ابی‌العوجاء و دهریین – الکافی، ج۱ 3. مناظرات امام رضا(ع) با علمای ادیان مختلف در مجلس مأمون – عیون اخبار الرضا، ج۲ 4. بیانات شهید مطهری در مجموعه آثار، ج۲۴، ص۱۲۸–۱۳۱ 5. اندیشه‌ی «آزادی در اندیشه اسلامی» از علامه طباطبایی در بدایة‌الحکمة و رسالة الولایة 6. دیدگاه‌های معاصر مانند آیت‌الله جوادی آملی در آزادی و مسئولیت در اندیشه اسلامی 7. آیت‌الله سبحانی – آزادی عقیده در اسلام 8. دکتر سروش محلاتی – فقه آزادی در سیره اهل بیت(ع) اسلام، برخلاف نظام‌های استبدادی، بر قدرت منطق و آزادی گفت‌وگو استوار است. تجربه‌ی اهل‌بیت(ع) و اندیشمندان اسلامی نشان می‌دهد که حفظ ایمان از مسیر آزادی می‌گذرد، نه از مسیر اجبار. بدین‌سان، در هندسه‌ی تمدن اسلامی، آزادی بیان نه ابزار تضعیف، بلکه ستون پایداری دین و دولت است. فقه حکمرانی آینده باید با تکیه بر این مبنا، باب جدیدی با عنوان «فقه آزادی بیان و نقد» بگشاید. https://eitaa.com/mohammadjavadheidari

🔴 سکته: پروفسور سمیعی پروفسور سمیعی پدر مغز و اعصاب : امروز راز مهمی را که حاصل تحقیق چندساله ام است به شما خواهم گفت: می‌دانید بیشترین تعداد سکته، مربوط به اول صبح است! چرا؟ این همان رازی است که به مردم گفته نشده! وقتی فردی شام پرچربی بخورد، حدود 8 ساعت بعد (یعنی نزدیک اذان صبح) شیرابه غذا از معده وارد روده‌ها شده و چربی زیادی جذب خون می‌شود. به این ترتیب ویسکوزیته (چسبندگی) و غلظت خون بالا می‌رود. اول صبح سردترین موقع روز است بدن در خواب بوده و ضربان قلب و فشار خون در پایین‌ترین حدّ خود است پاها که دورترین نقطه به قلب هستند، با قلب در یک سطح افقی قرار دارند پاها که سردترین نقطه بدن هستند، اغلب از پتو بیرون بوده و سردتر می‌شوند به همه این‌ها، افزایش چربی و غلظت خون را هم بیفزایید تا پازل لخته شدن خون در انتهای پاها تکمیل گردد. چنین فردی، وقتی صبح برای نماز یا دستشویی بیدار می‌شود، چندتا پله را بالا می‌رود یا برای خرید نان تا سرکوچه می‌رود؛ بدنش گرم شده و ضربان قلب بالا می‌رود، فشار خون بیشتر شده و لخته از پاها کنده شده و وارد جریان خون می‌گردد. وقتی فرد حرکت می‌کند یا سر به سجده می‌گذارد، لخته وارد مغزش شده و رگی را مسدود می‌کند بدنبال آن فرد سکته مغزی می‌کند! بعد میگویند خوش بحالش! موقع نمازمرد! خدایش بیامرزد! اگر هم زنده بماند، بخشی از بدنش از کار می‌افتد. بستگی دارد کدام رگ و چقدر آسیب دیده باشد. اگر لخته وارد کبد شود، کبد می تواند خود را بازیابی کند! اگر لخته وارد کلیه شود، کلیه بعدی هنو ز کار میکند و شما به زودی متوجه اختلال کلیه نمیشوید اگر لخته در پاها بماند، واریس ایجاد میکند اگر لخته وارد قلب یا مغز شود، سکته خواهید کرد .. پیشگیری: 1) انسان به چهل سالگي رسيد، نبايد شب‌ها غذاي چرب بخورد که تا صبح سکته او را تهديد مي‌کند. 2) اگر هم میهمانی بودید، کم بخورید! 3) حتماً بعد غذا، کمی سرکه یا آبلیموی طبیعی بخورید 4) قبل خواب چند لیوان آب بخورید (که سیراب شوید به‌حدی که برای دستشویی رفتن بیدار شوید) تا خون‌تان غلیظ نشود. چون غذاهای چرب، آب بدن را می‌کشند! 5) درفصل سرما پاهای خود را با پوشیدن جوراب گرم نگهدارید. کرسی بسیار مفید بوده و یکی از دلایل طول عمر و سکته نکردن قدیمی ها است. درمان: - درمان سکته بسیار مشکل است و اغلب اگر فوت نکنند، فلج خواهند شد که عمدتاً غیرقابل برگشت است. زیرا ضایعه مغز و اعصاب قابل ترمیم نیست! - در کشورهای غربی آمپولی از ترکیبات بزاق زالو که سریعاً لخته‌ها را حل و برطرف می‌کند، در 3 ساعت اول به بیمار تزریق می‌شود. - اگرچه این آمپول در کشور ما یافت نمی‌شود، اما بهتر از آن، زالودرمانی در ساعات اول سکته است. اگر چند عدد زالو در شقیقه و پشت گوش انداخته شود، نیم ساعت بعد بیمار سرپا شده و بهبود می‌یابد. معجزه ای که بارها امتحان شده و جواب گرفته‌ایم. - تأکید می‌کنم اینکار باید هرچه زودتر انجام شود؛ نه اینکه یک‌سال بعد، از همه جا ناامید و مستأصل، برای زالودرمانی ببرید که کمترین نتیجه را خواهید گرفت. زیرا مغز دیگر تخریب شده ! چه کسانی در خطرند؟ - کسانی که چربی شان بالا است - یا غلظت خون دارند - یا نمک زیاد مصرف میکنند - کسانی که گرفتگی عروق دارند - یا فشار خونشان بالاست - کسانی که پاهای سردی دارند - یا سابقه سکته در خانواده دارند - کسانی که سن بالایی دارند. البته امروزه سن سکته به ده سالگی هم رسیده! پس قبل از اینکه سکته کنید و کارتان به دست ورثه و بیمارستان و سرخانه بکشد، 1) پیشگیرانه زالودرمانی کنید تا گرفتگی های احتمالی در قلب یا مغزتان رفع شود 2) حجامت کنید که در رفع غلظت خون بسیار مؤثر است 3) بعد هر وعده غذا، کمی سرکه طبیعی در یک لیوان آب بنوشید 4) در خوراک خود، بخصوص وعده شام دقت کنید. برای آنان که دوست شان دارید ارسال کنید👍

عزت‌الله فولادوند، مترجم: وقتی کسی بد ایران را می‏‌گوید به‎شدت عصبانی می‌‏شوم، انقدر که مملکتم زیباست و دوستش دارم

محبت به همسر باعث افزایش رزق و روزی می شود 🎤 استاد تراشیون پاسخ را به اشتراک بگذارید 👇👇👇 @pasokh0

🎥 خمس را به زبان ساده توضیح دهید ⁉️⁉️⁉️⁉️⁉️⁉️⁉️⁉️ 🔹حتما می‌دونید که واجبه مسائل شرعی مورد نیازمان را یاد بگیریم تا خدایی نکرده توی زندگی پا رو کج نذاریم. 🔹پیشنهاد می‌کنیم به اندازۀ ارسال برای دوستان و خانواده و… در ترویج احکام الهی شریک باشید. پاسخ را به اشتراک بگذارید 👇 @pasokh0

💰 *آداب تـــجــارت و کسب و کاسبی* 🌷برای دوستان و بستگان کاسب خود بفرستید. به گوشه ای از آداب تجارت توجه فرمایید. 1- فقه بازار حلال و حرام در بازار به هم نزدیک است، منفعت و ربا گاهی اختلافی به اندازه پر کاهی دارند و آن که حلال و حرام خداوند را نداند، نادانسته در گناه و یا حداقل در شبهات گرفتار می شود. قال علی علیه السلام: یا مَعْشَرَ التُّجارِ، الْفِقْهُ ثُمَّ الْمَتْجَرُ، الْفِقْهُ ثُمَّ الْمَتْجَرُ، الْفِقْهُ ثُمَّ الْمَتْجَرُ.[1] ای گروه بازرگانان، اول آشنایی با احکام تجارت و سپس تجارت(سه بار حضرت این جمله را تکرار را فرمود) 2- میل میزان بر فروشنده لازم است، ترازو را به نفع مشتری سنگین نماید. تاکیدات در این زمینه در روایات به حدی است که از یک مسئله صِرفاً اخلاقی فراتر رفته است. توجه کنید. قال رسول الله صلی اللَّه علیه و آله: اذا وَ زِنْتُمْ فَارْجِحُوا.[2] کالا را هنگام فروش، سنگین تر وزن کنید. قال الصادق علیه السلام: لا یکونُ الْوَفاءُ حَتّی یمیلَ الْمیزانَ.[3] وفا به عهد نشده مگر این که ترازو بجانب طرف میل پیدا کند. سوره مطففین عذاب کم فروشان را چنین بیان نموده است. وَیلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ، الَّذِینَ إِذَا اکتالُوا عَلَی النَّاسِ یسْتَوْفُونَ، وَ إِذا کالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ یخْسِرُونَ.[4] وای بر کم فروشان، آنان که وقتی برای خود پیمانه می کنند حق خود را به طور کامل می گیرند و چون برای دیگران وزن می کنند کم می گذارند. و قرآن کریم علت عذاب قوم شعیب را کم فروشی آنها بیان فرموده است، حضرت شعیب علی نبینا و آله و علیه السلام خطاب به قوم خود می فرماید: أَوْفُوا الْکیلَ وَ لا تَکونُوا مِنَ الْمُخْسِرِینَ، وَ زِنُوا بِالْقِسْطاسِ الْمُسْتَقِیمِ، وَ لا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْیاءَهُمْ وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ.[5] حقّ پیمانه را اداء کنید و کم نفروشید، و دیگران را به زیان نیندازید، و با ترازوی صحیح وزن کنید، و حق مردم را کم نگذارید و در زمین برای فساد تلاش نکنید. از مصادیق کم فروشی در جامعه امروزی ما، ارائه ننمودن کار صحیح از سوی کارمندان و عدم حضور به موقع آنها و تا پایان وقت در محل کار و تاخیر و تعلل آنان در کار مراجعین می باشد، رعایت ننمودن دقت لازم کمّی و کیفی از سوی کارگران و سایر حقوق بگیران و اجیران نیز از مصداق های بارز مطفّفین می باشد. پیامبرخدا صلی الله علیه و آله می فرماید: وَیلٌ لِتُجَّارِ امَّتی مِنْ- لا وَ اللَّهِ- و بَلی واللَّهِ، وَ وَیلٌ لِصُنَّاعِ امَّتی مِنْ- الْیوْمِ وَ غداً-.[6] وای بر بازرگانان امّتم از سوگند« نه به خدا- آری به خدا» و وای بر کاربدستان امّتم از« امروز و فردا کردن» 3- پرهیز از بیع گُتره ای یکی دیگر از آداب تجارت این است که از خرید و فروش کالا به صورت گتره و بدون وزن مشخص پرهیز شود. رسول خدا صلی اللَّه علیه و آله توزین کالا را عامل برکت جنس می داند. کیلُوا طَعامَکمْ فَانَّ البَرَکةَ فِی الطَّعامِ الْمَکیل.[7] طعام خود را هنگام فروش وزن کنید که برکت در طعام وزن شده است. 4- اقاله در صورتی که یکی از موجبات فسخ وجود داشته باشد با درخواست کسی که حق فسخ دارد، معامله فسخ می گردد. موجبات فسخ معامله که اصطلاحاً حقّ خیار نامیده می شوند عبارتند از: 1- خیار مجلس، تا زمانی که خریدار و فروشنده از مجلس معامله متفرق نشده اند، می توانند معامله را بهم بزنند. 2- خیار غَبن، کسی که در معامله زیان زیاده دیده و عرفاً متضرر کلی محسوب می شود، حق فسخ معامله را دارد. 3- خیار شرط، اگر در معامله شرط کرده باشند، هر یک از طرفین یا هر دو در مدت معین حق فسخ داشته باشند، شرط لازم الاجرا است. 4- خیار تدلیس، اگر یکی از طرفین ملک خود را بهتر از آنچه که هست نشان دهد، دیگری حق فسخ معامله را دارد. 5- خیار تخلّف شرط، اگر یکی از طرفین شرط کند مال وی صفت خاصی داشته باشد و عمل بدان شرط نکند، طرف دیگر حق فسخ معامله دارد. 6- خیار عیب، اگر در جنس یا عوض آن عیبی باشد، حق فسخ معامله وجود دارد. 7- خیار شرکت، اگر مقداری از کالا یا عوض آن ملک دیگری باشد و وی به معامله راضی نشود، حق فسخ معامله برای او محفوظ است. 8- خیار رؤیت، اگر یکی از طرفین مال خود را به صورتی بیان کند و بعداً معلوم شود چنان نبوده حق فسخ معامله محفوظ است. 9- خیار تاخیر، اگر بدون اعلام قبلی تا سه روز در عموم اجناس و تا قبل از فساد کالا در اجناس فاسدشدنی مشتری پول را و فروشنده جنس را تحویل ندهد، حق فسخ معامله وجود دارد. 10- خیار حیوان، خریدار حیوان تا سه روز حق فسخ معامله دارد. 11- خیار تعذّر تسلیم، اگر فروشنده نتواند جنس خود را به مشتری تسلیم کند، مشتری حق فسخ معامله دارد.[8] اما در مواردی که حق فسخ وجود ندارد، باز بر بایع مستحب است که جنس فروخته شده را از مشتری پشیمان گشته بپذیرد، چنین چیزی که در اصطلاح فقه «اقاله» نامید

ه می شود، از مستحبات تجارت محسوب می شود. رسول خدا صلی اللَّه علیه و آله اقاله نادم در دنیا را موجب پذیرش وی از سوی خداوند در آخرت می داند. مَنْ اقالَ نادِماً اقالَهُ اللَّهُ یوْمَ الْقِیمَةِ.[9] آن کس که ندامت نادم از معامله را بپذیرد، خداوند در قیامت ندامتش را می پذیرد. 5- مساهله سختگیری در معامله در روایات و احادیث، مورد نکوهش قرار گرفته است بلکه مستحب است خریدار و فروشنده در بیع و شراء مسامحه و مساهله نمایند. این امر در قضاوت نیز وارد شده است، یعنی هر چند بر قاضی لازم است که حکم به حق نماید اما شایسته است، طرفین دعوی، مقداری از حق خود را گذشت نمایند. قال رسول الله صلی اللَّه علیه و آله: رَحِمَ اللَّهُ عَبْداً، سَمْحاً اذا باعَ، سَمْحاً اذا اشْتَری، سَمْحاً اذا قَضی، سَمْحاً اذا اقْتَضَی.[10] خداوند رحمت کند بنده ای که وقتی می فروشد سخت نگیرد، و وقتی می خرد سخت نگیرد، و چون قضاوت بر نفع یا علیه او می شود سختگیری نکند. در تفسیر آیه شریفه: وَ الَّذِینَ یصِلُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ یوصَلَ وَ یخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَ یخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ.[11] و کسانی که پیوندهایی که خداوند دستور به برقراری آنها داده است، بر قرار می سازند و از پروردگارشان می ترسند و از بدی حساب قیامت بیم دارند. آمده است: روزی شخصی به امام صادق علیه السلام از یکی از شیعیان شکوه نمود، امام او را طلبید، و شکوه برادرش را به وی ابلاغ فرمود. وی به امام عرض کرد: من به او ستمی نکرده ام بلکه حق خودم را به تمامه از او گرفته ام. امام فرمودند: اخْبِرْنی عَنْ قَوْلِ اللَّهِ وَ یخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ اتَراهُمْ خافُوا انْ یجُورَ عَلَیهِمْ اوْ یظْلِمَهُمْ، لا وَ اللَّهِ، خافُوا الْاسْتِقْصاءَ و المُداقَّةَ.[12] مرا خبر ده از فرمایش خداوند متعال«و یخافون سوء الحساب» آیا آنها می ترسند از این که به آنان جور و ستم شود؟ نه به خدا سوگند آنها می ترسند از این که به تمامه و به دقت به اعمالشان رسیدگی شود. 6- مماکسه چانه زدن در معامله، معامله را پایدار می کند و احتمال مغبون شدن یکی از طرفین معامله را می کاهد. روزی ابوحنیفه به حضور امام صادق علیه السلام رسید و عرضه داشت: مردم از کار تو دیروز در عرفه تعجب کردند که در معامله چقدر چانه زدی؟ امام علیه السلام در پاسخ فرمودند: وَ ما للَّهِ مِنَ الرِّضا انْ اغْبَنَ فی مالی. [13] خداوند راضی نیست از این که من در اموالم مغبون شوم. البته چانه زدن در حوائج و ملزومات حجّ و نیز پارچه کفن مکروه می باشد. قال الصادق علیه السلام: کانَ عَلِی بْنِ الْحُسَینِ علیه السلام یقُولُ: اذا ارَدْتَ انْ تَشْتَری لی مِنْ حَوائِجِ الحَجِّ شَیئاً، فَاشْتَرْ وَ لا تُماکسْ.[14] امام سجاد علیه السلام به غلامش می فرمود: وقتی خواستی برای من چیزی از نیازهای حج را خریداری کنی، بگیر و چانه مزن. 📚پی نوشت ها [1] وسائل الشيعة، ج 12، ص 282. [2] كنزالعمال، 9442. [3] وسائل الشيعة، ج 12، ص 291. [4] سوره مطففين، آيات 1 تا 3. [5] سوره شعراء، آيات 181 تا 183. [6] وسائل‏ الشيعة، ج 12، ص 310. [7] وسائل‏ الشيعة، ج 12، ص 324. [8] در اين زمينه به رساله‏ هاى مراجع تقليد رجوع كنيد. [9] كنزالعمال، 9657. [10] كنزالعمال، 9437. [11] سوره رعد، آيه 21. [12] تفسير عياشى، ج 2، ص 210. [13] وسائل‏ الشيعة، ج 12، ص 335. [14] همان، ص 336. 〰〰〰〰〰〰〰〰〰 🔷 گروه «یـه جو انصاف» به جمع ما بپیوندید👇 https://chat.whatsapp.com/Jq7gcunStiTEUebds5hGcf

حکمت 224 🍀وقار،‌ با خاموشیِ بسیار پدید آید. انصاف، سبب افزونی دوستان شود. بخشش، گران‌قدری را بیفزاید. افتادگی، نعمت را به کمال رساند.‌ سروری، با تحمل رنج‌ها به دست آید. به دادگری، دشمن از پای درآید. و با بردباری در برابر نادان، یاران فزونی یابند. و قال علیه السلام: بِكَثْرة الصَّمْتِ تَكُون الْهَيْبَةُ، وَبِالنَّصَفَة يَكْثُر الْمُوَاصلُون، وَبالاِْفْضَالِ تَعْظُمُ الاَْقْدَارُ، وَبِالتَّوَاضُعِ تَتِمُّ النِّعْمَةُ، وَبِاحْتَِمال الْمُؤنِ يَجِبُ السُّؤْدَدُ، وَبِالسِّيرة الْعَادِلَة يُقْهَر الْمُنَاوِىءُ، بِالْحِلْمِ عَنِ السَّفِيهِ تَكْثُر الاَْنْصَارُ عَليْهِ.🍀

برندگان نوبل پزشکی ۲۰۲۵؛ درسی برای درک تقدم محتوا و اثرات پژوهش ها بر تعداد پژوهش ها و مجلات و چارک های آنها! امسال جایزه نوبل پزشکی به سه دانشمند برجسته مری ای. برانکو (Mary E. Brunkow)، فرد رمزدل (Fred Ramsdell) و شیمون ساکاگوچی (Shimon Sakaguchi) تعلق گرفت. موضوع پژوهشی این سه نفر کشف یکی از بنیادی‌ترین سازوکارهای ایمنی بدن است: چگونگی مهار سیستم ایمنی در برابر حمله به بافت‌ها و اندام‌های سالم. این یافته نه‌تنها پرسشی دیرینه در علم ایمنی‌شناسی را پاسخ داد بلکه راه را برای توسعه درمان‌های نوین در بیماری‌های خودایمنی و همچنین در حوزه پیوند اعضا هموار کرده است. نگاهی به زندگی و کارنامه پژوهشی برندگان جایزه نوبل 1️⃣ مری ای. برانکو (Mary E. Brunkow) ۶۴ ساله، آمریکایی دکتری زیست‌شناسی مولکولی از پرینستون مدیر ارشد برنامه‌ها در مؤسسه زیست‌شناسی سامانه‌ای، سیاتل ۳۱ مقاله، شاخص اچ ۲۲، بیش از ۱۰٬۷۶۱ استناد در ده سال گذشته تنها ۹ مقاله منتشر کرده است. 2️⃣ فرد رمزدل (Fred Ramsdell) ۶۵ ساله، آمریکایی دکتری میکروبیولوژی و ایمنی‌شناسی از UCLA مشاور علمی شرکت Sonoma Biotherapeutics ۶۳ مقاله، شاخص اچ ۴۰، بیش از ۱۸٬۶۸۸ استناد در ۱۰ سال‌ اخیر ۸ مقاله داشته است. 3️⃣ شیمون ساکاگوچی (Shimon Sakaguchi) ۷۴ ساله، ژاپنی دکترای پزشکی و دکترای ایمونولوژی از دانشگاه کیوتو استاد ممتاز دانشگاه اوساکا ۳۸۴ مقاله، شاخص اچ ۱۲۲، بیش از ۹۴٬۶۶۴ استناد در ده سال اخیر ۱۲۸ مقاله منتشر کرده است. پیام مهم این جایزه نوبل برای نهاد علم کشور نکته قابل توجه این است که دو نفر از برندگان یعنی برانکو و رمزدل که نسبت به اغلب محققان ایرانی تعداد مقالات و ایندکس اچ نسبتاً کمتری دارند. در حالی‌که در فضای دانشگاهی بسیاری از پژوهشگران (مثلاً در ایران) مرز ۵۰۰ مقاله را پشت سر گذاشته‌اند، هیچ‌یک از این سه برنده به چنین عددی نزدیک هم نشده‌اند. این واقعیت نشان می‌دهد که معیار اصلی در علم، کمیت تولید مقاله یا ایندکس اچ پژوهشگر نیست بلکه کیفیت، محتوا و اثرگذاری پژوهش های او است. اگرچه شاخص‌هایی مثل ضریب تأثیر مجلات، چارک نشریات یا فهرست‌های رتبه‌بندی دانشگاهی (مانند لیست دو درصد برتر استنفورد) در ایران و برخی کشورها بسیار مورد استفاده قرار می‌گیرند، اما نوبل ۲۰۲۵ بار دیگر ثابت کرد که اثرگذاری واقعی پژوهش زمانی معنا پیدا می‌کند که در اثر آن پژوهش، پرسشی بنیادی و لاینحل برای مدت زمان زیادی حل شود یا گره‌ای اساسی از زندگی بشر گشوده شود. فراتر از تعداد مقالات و ایندکس اچ و ضرورت بازگشت به محتوا و هدف پژوهش پژوهش این سه دانشمند تنها به توسعه دانش بنیادی محدود نمانده است. یافته‌های آنها امکان درمان‌های جدید در بیماری‌های خودایمنی مانند ام‌اس، دیابت نوع یک و روماتیسم مفصلی را فراهم کرده و همچنین در پذیرش پیوند اعضا کاربرد مستقیم دارد. بنابراین این جایزه نماد رویکردی است که بر جهت‌داری علم در حل مسائل واقعی بشر تأکید دارد. البته همیشه هم نوبل به جنبه‌های کاربردی گره نخورده است. گاهی حل یک مسئله صرفاً نظری و بنیادی مانند کشف ساختار DNA به وسیله جیمز واتسون و فرانسیس کریک آن‌قدر مهم است که می‌تواند مسیر آموزش، پژوهش و فناوری را برای دهه‌ها متحول کند. پس حتی در پژوهش های بنیادین مهم است که محقق برای انجام پژوهش بر مسایل بر زمین مانده جامعه علمی انگشت بگذارد نه بر موضوعات منجر به مقاله یا پر استناد. نوبل پزشکی ۲۰۲۵ و بازنگری در معیارهای علم برندگان نوبل پزشکی ۲۰۲۵ نشان دادند که علم با شمار مقالات سنجیده نمی‌شود؛ گاه یک پژوهش کاربردی یا بنیادین می‌تواند مسیر آموزش، پژوهش، فناوری و درمان را در جهان تغییر دهد. این دانشمندان با کشف خود هم به فهم بنیادی ایمنی‌شناسی کمک کردند و هم راهی برای درمان بیماری‌های خودایمنی و تسهیل پیوند اعضا گشودند. پیام روشن این نوبل برای سیاست‌گذاران علمی آن است که به جای تأکید بر کمیت مقالات، شاخص اچ یا ضریب تأثیر مجلات، باید به کیفیت، محتوا و اثرگذاری پژوهش‌ها توجه شود. جایزه امسال یادآور این ضرب‌المثل است: «یک مرد جنگی به از صد هزار». کارنامه‌های مختصر اما باکیفیت محققان، گاه ارزشمندتر از رزومه‌های پرزرق‌وبرق و پر از مقالات کم‌اثر هستند. واقعیت این است که دو نفر از برندگان در سال‌های اخیر تعداد کمی مقاله منتشر کرده‌اند، اما همان مقالات، نقشی تعیین‌کننده داشته‌اند. این نمونه آشکار می‌سازد که علم واقعی به دنبال حل مسائل اساسی است، نه آمار، ارقام و کسب فلان رتبه فلان نظام رتبه بندی و.... و نوبل ۲۰۲۵ بار دیگر یادآور شد که رسالت اصلی علم، خلق دانش سودمند و ارائه راه‌حل برای مسائل جدی و بر زمین مانده جامعه علمی است و اگر این شد آنگاه: چون که صد آمد نود هم پیش ماست. 🇮🇷 کانال حکمرانی مسئولانه در ایتا @hokmrani_masoulaneh