🎬 کلیپ : عوامل ایجاد آرامش #حجت_الاسلام_والمسلمین_رفیعی 💠 @SamteKhoda3 کانال مهندسی شخصیت و توسعه

🔶 مَنْ أَصْلَحَ سَرِيرَتَهُ، أَصْلَحَ اللَّهُ عَلَانِيَتَهُ؛ وَمَنْ عَمِلَ لِدِينِهِ، كَفَاهُ اللَّهُ أَمْرَ دُنْيَاهُ؛ وَ مَنْ أَحْسَنَ فِيَما بَيْنَهُ وَ بَيْنَ اللَّهِ، أَحْسَنَ اللَّهُ مَا بَيْنَهُ وَ بَيْنَ النَّاسِ. 🔷 هر كه باطن خود را نيكو سازد، خداوند هم ظاهرش را نيكو جلوه دهد. هر كه براى دينش كار كند، خداوند كار دنيايش را كفايت كند و هر كه رابطه خود را با خدا نيكو گرداند، خداوند، رابطه او را با مردم نيكو گرداند. ⬅️ حکمت ۴۲۳ نهج البلاغه (راه اصلاح امور دنیا) -------------------- 🔶 امام على عليه السلام فرمود: لايَقْطَعُ عَلى اَحَدٍ كَلامَهُ حَتّى يَجُوزَ فَيَقْـطَـعُهُ بِنَهْىٍ اَو قِيـامٍ. 🔷 پيامبر هرگز سخن كسى را قطع نمى كرد، مگر آنگاه كه بيش از حدّ حرف بزند آن وقت او را نهى مى كرد يا بر مى خاست. -------------------- 🔶 امام على عليه السلام فرمود: وَ هُوَ خاتَمُ النَّبيّينَ، اَجْوَدُ النّاسِ كَفّا وَ اَرْحَبُ النّاسِ صَدْرا وَ اَصْدَقُ النّاسِ لَهْجَةً وَ اَوْفَى النّاسِ ذِمَّةً وَ اَ لْيَنُهُمْ عَريكَةً وَ اَكْرَمُهُمْ عِشْرَةً. مَنْ رَآهُ بَديهَةً، هابَهُ وَ مَنْ خالَطَهُ مَعْرِفَةً، اَحَبَّهُ. يَقولُ ناعِتُهُ: لَمْ اَرَ قَبْلَهُ وَ لا بَعْدَهُ مِثْلَهُ 🔷 او كه خاتم پيامبران بود، بخشنده ترين، پرحوصله ترين، راستگوترين، پايبندترين مردم به عهد و پيمان، نرم خوترين و خوش مصاحبت ترين مردم بود. هر كس بدون سابقه قبلى او را مى ديد، هيبتش او را مى گرفت و هر كس با او معاشرت مى نمود و او را مى شناخت، دوستدارش مى شد. هر كس مى خواست او را تعريف كند، مى گفت: نظير او را پيش از او و پس از او نديده ام. -------------------- 🔶 امام على عليه السلام فرمود: كانَ صلي الله عليه و آله لايَجْلِسُ وَ لا يَقُومُ اِلاّ عَلى ذِكْرِ اللّهِ وَلايُوطِنُ اْلأَماكِنَ وَ يَنَهْى عَنْ ايطانِها وَ اِذا انْتَهى اِلى قَوْمٍ جَلَسَ حَيْثُ يَنْتَهى بِهِ الْمَجْلِسُ وَ يَأْمُرُ بِذلِكَ. 🔷 نشستن و بر خاستن رسول خدا (صلي الله عليه و آله) با ياد خدا بود. در مجالس جاى مخصوصى براى خود انتخاب نمى كرد و از اين كار نهى مى فرمود. هرگاه به جمعى مى پيوست، هرجا كه خالى بود مى نشست و به اين كار نيز دستور مى داد. -------------------- 🔶 امام صادق عليه السلام : مَن تَرَكَ التَّزويجَ مَخافَةَ الفَقرِ فقد أساءَ الظَّنَّ باللّه ِ عزّ و جلّ، إنَّ اللّه َ عزّ و جلّ يقولُ : «إنْ يَكُونُوا فُقَراءَ يُغْنِهِمُ اللّه ُ مِن فَضْلِهِ» . 🔷 هر كه از ترس تهي دستى ازدواج نكند ، به خداوند عزّ و جلّ گمان بد برده است . خداوند عزّ و جلّ مى فرمايد : «اگر تهيدست باشند، خداوند از فضل خود توانگرشان مى سازد» -------------------- 🔶 پيامبر خدا صلى الله عليه و آله : مَن تَكبَّرَ وَضَعَهُ اللّه ُ 🔷 هر كه تکبر و فخرفروشی کند، خداوند او را پست گرداند. -------------------- ✨ هفت خصلت انسان‌ها که آرزوی جبرئیل است -------------------- #آیات #روایات .:  ایتا  |  سروش  |  روبیکا  |  بله  :. 🌐 SamteKhoda3.ir کانال مهندسی شخصیت و توسعه https://eitaa.com/mohammadjavadheidari

دکتر محمد جواد حیدری در جمع اساتید گروه فقه معاصر ودانشجویان اظهار داشت با سلام و آرزوی سلامتی و موفقیت برای تمام عزیزان به چند نکته در خصوص اظهارات و روایت مورد استناد استاد آیت الله مصطفی محقق داماد اشاره می کنم : روایت جواز رویت موی سر و بخشی از بدن زنان اعرابی در کتاب کافی کلینی و علل الشرایع و من لایحضره الفقیه شیخ صدوق به دو صورت متفاوت ذکر شده و نقل شیخ صدوق در مورد زنان اهل ذمه است و نیز دلالت آن بر جواز مورد اختلاف فقها قرار گرفته است .اما برفرض صحت استناد استاد محقق داماد(زنان دهاتی بدون پوشش سر و بخشی از بدن به بازار می آمدند و اگر هم به آنان تذکر می دادند اعتنایی نمی کردند. لذا حضرت امام صادق ع فرموده اند نگاه به مو و بدن آنان اشکال ندارد. از این روایت ایشان استباط کرده که اصل حجاب اختیاری است و ثانیا نگاه مردان به آنان اشکال ندارد . ) دارای اشکالات ذیل است. ۱. این روایت در مورد زنان اعرابی است که مرد و زن آنان چندان فرقی با هم نداشته و لذا جذابیتی ندارند. و سرایت دادن حکم این زنان به زنان غیر اعرابی صحیح نیست. ۲. اجماع فقها بر آن است نگاه کردن به بدن و موی زنان نامحرم حرام است .لذا جناب محقق داماد نمی تواند از این روایت بی حجابی و جواز عریان شدن مو و بخشی از بدن زنان و نیز جواز نگاه مردان به مو و بدن آنان اعم از زنان اعرابی و غیر اعرابی را توجیه نمایند .از همین رو است که روایت مورد نطر مورد فتوای فقها قرار نگرفته است .برای نمونه به فتوای مرجع عالی قدر حضرت آیت الله سیستانی اشاره می کنم: سيستاني: مسأله 2451- نگاه كردن مرد به بدن زنان نامحرم و همچنين نگاه كردن به موي آنان، چه با شهوت باشد چه بدون آن چه با ترس از وقوع در حرام چه بدون آن، حرام است و نگاه كردن به صورت آنان و دستهايشان تا مچ، اگر با شهوت يا با ترس از وقوع در حرام باشد حرام است. بلكه احتياط مستحبّ آن است كه بدون شهوت و ترس از وقوع در حرام هم به آنها نگاه نكند و نيز نگاه كردن زن به بدن مرد نامحرم با شهوت و ترس از وقوع در حرام، حرام مي باشد، بلكه به احتياط واجب بدون آن نيز نبايد نگاه كند مگر به جاهايي از بدن كه معمولاً مردها نمي پوشانند مثل سر و دستها و ساق پاها كه نگاه كردن زن به اين جاها اگر بدون شهوت و خوف وقوع در حرام باشد اشكال ندارد. ۳.این روایت دلالت ندارد که عمل زنان اعرابی مطابق شرع و عموماًت قرآنی است .ممکن است زنان مرتکب فعل حرام شده اند و مردان از باب قاعده لا حرج من غیر لذه و ریبه نگاه کنند . ۴.عریان کردن مو و بخشی از بدن مخصوصا دیدگاه استاد محقق داماد که حکم زنان اعرابی را به غیر اعرابی سرایت می دهد ناسازگار با حفظ فروج زنان است که قرآن بر آن تاکید دارد ( والذین هم لفروجهم حافظون و ... وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ..) ۵.قاعده حاکمه فقهی لاضرر بر حکم جواز عریان کردن مو و بخشی از بدن زنان در جامعه اسلامی برفرض صحت حاکم است و حکم آن برداشته می شود .همان گونه که قاعده لاضرر حکم وجوب روزه را برمی دارد. عریان شدن خانم ها موجب هم ضرر به خودشان است و هم اضرار به غیر و هم موجب متلاشی شدن خانواده ها . بنابراین جناب استاد محقق داماد نمی توانند از این روایت جواز عریان کردن مو و بخشی از بدن خانم ها را به طور کلی در جامعه اسلامی (به این دلیل که اذا نهین لاینتهین ) و جواز نگاه آقایان به مو و بدن خانم ها اعم از اعرابی و غیر اعرابی را استفاده نماید . کانال مهندسی شخصیت و توسعه https://eitaa.com/mohammadjavadheidari

⭕️ سید جواد ورعی: مرحوم نائینی استبداد را درد مشترک امت اسلامی می‌دانست ⭕️ آنچه که سرنوشت مشروطیت را رقم زد، اختلاف بین علما بود که به جان هم افتادند؛ با ادبیات تند و تیز؛ که آنها بگویند مشروطیت حرام و هر کسی از مشروطیت دفاع کند مرتد است 🔸سید جواد ورعی، عضو هیأت علمی پژوهشگاه حوزه و دانشگاه با تأکید بر اینکه مرحوم نائینی استبداد را درد مشترک امت اسلامی می‌دانست، گفت: ایشان می‌گوید مجلس تضمین می‌کند که حاکمان بر اساس تشخیص، رأی و میل خودشان جامعه را اداره نکنند؛ موظف باشند و مقید باشند به قانونی که توسط این نهاد نوشته و تدوین می‌شود. 🔸چون ما حکومت استبدادی در اسلام نداریم؛ حتی پیغمبرش هم با استبداد رأی جامعه را اداره نمی‌کرد. دلیل دیگری که ایشان به آن استدلال می‌کند که مردم حق دارند نماینده تعیین و بر دولتمردان نظارت کنند، این است که مالیات می‌دهند و حق دارند نظارت کنند که این مالیات به درستی و در جهت مصالح و منافع عمومی مصرف می‌شود. سوم اینکه به نهی از منکر استناد می‌کند و می‌گوید نهی از منکر واجب و وظیفه همه است./ جماران https://www.jamaran.news/fa/tiny/news-1688345 🇮🇷 @jamarannews

💥 گروهی از سپاهیان جنگ بدر، فقط می‌خواستند بر کاروان تجاری قریش غلبه کنند و حقوق مالی خود را استیفا کنند و از ورود به صحنه‌های بزرگ‌تر اکراه داشتند، اما خدای متعال آنها را وارد درگیری بزرگ‌تری کرد تا موازنۀ قدرت بین ایمان و‌ کفر تغییر پیدا کند. 🔰 آیت‌الله میرباقری: 1⃣ خداوند در داستان جنگ بدر در سورۀ انفال می‌فرماید: «کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ». خدای متعال شما را وارد این صحنه کرد و این بیرون آمدن شما به‌سمت صحنۀ بدر، تدبیر خدا بود. بعد، عجیب این است می‌فرماید: «وَ إِنَّ فَریقاً مِنَ الْمُؤْمِنینَ لَکارِهُونَ»؛ گروهی از مؤمنین کراهت داشتند و مایل نبودند این اتفاق بیفتد و لذا با حضرت مجادله می‌کردند! گویا می‌خواستند یک راه دیگری برایشان باز شود تا این مسیر را نروند! «کَأَنَّما یُساقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَ هُمْ یَنْظُرُونَ». تصویرشان این بود که گویا به‌سوی مرگ، پیش برده می‌شوند! مواجهه‌شان با این صحنه، مواجهۀ منفعل بود، نه مواجهۀ فعال. کانّه این صحنه‌ای که به رویشان باز شده بود، یک صحنه شهادتی بود که اینها آماده نبودند و می‌خواستند راه دیگری باز شود! داستان چیست؟ قرآن کریم می‌فرماید: «وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ». در مکه، بسیاری از اموال مسلمان‌ها را مصادره کرده بودند و مؤمنین حقشان بود که بروند آن کاروان تجاری را تصاحب کنند و حقوق مالی‌شان را پس بگیرند و خدای متعال وعده پیروزی داده بود. آنها دوست داشتند کار آسان‌تر را انتخاب کنند و آن کاروان را تصاحب کنند و حقوق مالی خود را استیفا کنند، اما خدای متعال اراده دیگری داشت و می‌خواست در یک صحنۀ بزرگ‌تر، حق پیروز شود: «وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِين». [از این رو‌ بدریون وارد صحنه بزرگ‌تری شدند.] 2⃣ «بدریون» جمع عجیبی بودند. جنگ بدر، آغاز درگیری‌های مهم اسلام است که تا فتح‌المبین ظهور ادامه دارد. در زیارت حضرت ابالفضل(ع) از بدریون به عظمت یاد می‌شود. در روایات ما آمده است کسی که منتظر امام زمان(عج) باشد و حقیقتاً به وظایفش عمل کند، مثل کسی است که در بدر به شهادت رسیده است. یعنی بدریون یک جمع مخصوصی هستند که خدای متعال با آنها کار مهمی را آغاز کرد. آنها می‌خواستند بروند کاروان تجاری را بگیرند و حقشان هم بوده، ولی خدای متعال همه را به یک میدان بزرگ‌تر و درگیری بزرگ‌تری سوق داد و صحنه دیگری گشوده شد. خدای متعال چرا این کار را می‌کند؟ گیرم اینها می‌رفتند کاروان تجاری را می‌گرفتند و به یک اموالی می‌رسیدند، آیا قریش دست از سرشان بر می‌داشت؟ خیر! بلکه بار دیگر با ساز و برگ بیشتری می‌آمدند و چهره‌شان هم چهرۀ حقی ‌می‌شد! چون می‌گفتند: به ما تعدّی شده است و راه تجارت آزاد را بسته‌اند و ما می‌رویم حقوق مالی خودمان را استیفا کنیم! این‌گونه نبود که با یک مصادرۀ مالی، مأموریت مؤمنین _ که می‌خواستند در مسیر دیگری در عالَم حرکت کنند و نمی‌خواستند در مسیر قریش و مسیر شرک و کفر حرکت کنند _ تمام شود! بلکه باید به یک نقطه‌ای برسند که موازنۀ قدرت تغییر کند؛ لذا خدای متعال یک درگیری‌های بزرگ‌تری پیش می‌آورد تا آن امر، محقق شود. 3⃣ ولی نکته این است: امتی را که خدا در این دعوا می‌اندازد، ظرفیت‌های لازم را دارند. یکی از مغالطات شیطان این است که وقتی خدای متعال یک صحنه بزرگی را برای ما پیش می‌آورد، به ما می‌گوید شما نمی‌توانید! فوق تکلیفتان است! در حالی که «لٰا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا». معنای «لٰا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا» این است اگر خدای متعال شما را در یک شرایط تکلیفی قرار داد، حتماً وسعش را دارید و می‌توانید این بار را بردارید. در جنگ بدر، بار خیلی بزرگ است سیصد نفر رفته‌اند با یک کاروان تجاری مقابله کنند و آن را مصادره کنند و حق مالی خودشان را بگیرند، ولی یک‌دفعه وارد یک درگیری ناشناخته با یک لشکر بزرگ قریش که حدود هزار نفر مسلح بودند، می‌شوند! 4⃣ امروز هم اگر می‌بینید خدای متعال با مردم بزرگوار ایران فتوحاتی انجام داده و کم‌کم آنها را در صحنه‌های بزرگ‌تر و در این فتح آخرالزمانی بزرگ انداخته است، معنایش این است که مردم ایران توان این کار و ظرفیت و قابلیت آن را دارند و حقیقتاً هم نشان داد‌ه‌اند که در صحنه‌های مختلف، با آن استقامتی که کردند، خدای متعال کار را به اینجا رسانده است. وگرنه اگر در دفاع مقدس هشت ساله استقامت نمی‌کردیم، همانجا خدای متعال مسیر را به یک شکل دیگری بر می‌گرداند. امروز پرچم عزت در دست مردم ایران است. ☑️ @mirbaqeri_ir

محمد جواد حیدری در جمع اساتید گروه فقه معاصر ودانشجویان اظهار داشت : با حمد وثنای الهی ودرود وصلوات بر انبیا واولیای الهی وشهیدان از خداوند متعال برای تمام سروران ارزوی سعادت و سلامت دنیا واخرت دارم ضمن تقدیر از فقهیان وتمام دانشمندان در طول تاریخ چند نکته یاد اوری می گردد: با عنایت به تشکیل جمهوری اسلامی وحاکمیت مردم باز خوانی فقه و اجتهاد با رویکرد مقتضیات زمان ومکان ومسایل جدید وموردنیاز کشور ومردم ضروری است فقه ما قبل از انقلاب با عنایت به نقش زمان ومکان دراجتهاد و استنباط تدوین نشده است. مشکل دیگر در تدوین علوم اسلامی توسط محققان این است که نخ تسبیح مورد غفلت قرار گرفته ودانه های تسبیح رها شدند ونگرش سیستمی به علوم و سعادت مورد توجه قرار نگرفته است فقه اکبر که شامل عرفان وکلام وفلسفه وتفسیر و...می شود از فقه اصغر یعنی فقه احکام جدا شده است ودانش فقه مثله شده است در باز خوانی فقاهت لازم است فلسفه واسرار وعرفان احکام فقهی مورد توجه قرار گیرد به چند نکته در خصوص اظهارات و روایت مورد استناد استاد آیت الله مصطفی محقق داماد اشاره می کنم : روایت جواز رویت موی سر و بخشی از بدن زنان اعرابی در کتاب کافی کلینی و علل الشرایع و من لایحضره الفقیه شیخ صدوق به دو صورت متفاوت ذکر شده و نقل شیخ صدوق در مورد زنان اهل ذمه است و نیز دلالت آن بر جواز مورد اختلاف فقها قرار گرفته است .اما برفرض صحت استناد استاد محقق داماد(زنان دهاتی بدون پوشش سر و بخشی از بدن به بازار می آمدند و اگر هم به آنان تذکر می دادند اعتنایی نمی کردند. لذا حضرت امام صادق ع فرموده اند نگاه به مو و بدن آنان اشکال ندارد. از این روایت ایشان استباط کرده که اصل حجاب اختیاری است و ثانیا نگاه مردان به آنان اشکال ندارد . ) دارای اشکالات ذیل است. ۱. این روایت در مورد زنان اعرابی است که مرد و زن آنان چندان فرقی با هم نداشته و لذا جذابیتی ندارند. و سرایت دادن حکم این زنان به زنان غیر اعرابی صحیح نیست. ۲. اجماع فقها بر آن است نگاه کردن به بدن و موی زنان نامحرم حرام است .لذا جناب محقق داماد نمی تواند از این روایت بی حجابی و جواز عریان شدن مو و بخشی از بدن زنان و نیز جواز نگاه مردان به مو و بدن آنان اعم از زنان اعرابی و غیر اعرابی را توجیه نمایند .از همین رو است که روایت مورد نطر مورد فتوای فقها قرار نگرفته است .برای نمونه به فتوای مرجع عالی قدر حضرت آیت الله سیستانی اشاره می کنم: سيستاني: مسأله 2451- نگاه كردن مرد به بدن زنان نامحرم و همچنين نگاه كردن به موي آنان، چه با شهوت باشد چه بدون آن چه با ترس از وقوع در حرام چه بدون آن، حرام است و نگاه كردن به صورت آنان و دستهايشان تا مچ، اگر با شهوت يا با ترس از وقوع در حرام باشد حرام است. بلكه احتياط مستحبّ آن است كه بدون شهوت و ترس از وقوع در حرام هم به آنها نگاه نكند و نيز نگاه كردن زن به بدن مرد نامحرم با شهوت و ترس از وقوع در حرام، حرام مي باشد، بلكه به احتياط واجب بدون آن نيز نبايد نگاه كند مگر به جاهايي از بدن كه معمولاً مردها نمي پوشانند مثل سر و دستها و ساق پاها كه نگاه كردن زن به اين جاها اگر بدون شهوت و خوف وقوع در حرام باشد اشكال ندارد. ۳.این روایت دلالت ندارد که عمل زنان اعرابی مطابق شرع و عموماًت قرآنی است .ممکن است زنان مرتکب فعل حرام شده اند و مردان از باب قاعده لا حرج من غیر لذه و ریبه نگاه کنند . ۴.عریان کردن مو و بخشی از بدن مخصوصا دیدگاه استاد محقق داماد که حکم زنان اعرابی را به غیر اعرابی سرایت می دهد ناسازگار با حفظ فروج زنان است که قرآن بر آن تاکید دارد ( والذین هم لفروجهم حافظون و ... وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ..) ۵.قاعده حاکمه فقهی لاضرر بر حکم جواز عریان کردن مو و بخشی از بدن زنان در جامعه اسلامی برفرض صحت حاکم است و حکم آن برداشته می شود .همان گونه که قاعده لاضرر حکم وجوب روزه را برمی دارد. عریان شدن خانم ها هم موجب ضرر به خودشان است و هم اضرار به غیر و هم موجب اختلالات روانی جوانان وجامعه و متلاشی شدن خانواده ها . جای شگفتی است جناب استاد سید مصطفی محقق داماد چگونه می خواهند از این روایت جواز عریان کردن مو و بخشی از بدن خانم ها را به طور کلی در جامعه اسلامی (به این دلیل که اذا نهین لاینتهین ) و جواز نگاه آقایان به مو و بدن خانم ها اعم از اعرابی و غیر اعرابی را استفاده نماید . تمحض وتمرکز بر اجتهاد وفقاهت وممارست بر مباحث فقهی وتعامل با میرات فقهی بزرگان از زمان شیخ صفوان وشیخ صدوق وشیخ مفید وشیخ طوسی واعاظم دیگر ما را از این تحلیل های نا تمام حفظ می کند اعاذنا الله من شرور انفسنا وسیئات اعمالنا کانال مهندسی شخصیت و توسعه https://eitaa.com/mohammadjavadheidari

✔️وحید_شمسایی سرمربی تیم ملی #فوتسال جمهوری اسلامی #ایران بعد از قهرمانی در مسابقات همبستگی کشورهای اسلامی در #عربستان با نشان دادن علامت #غدیر شعار سر داد: #فقط_حیدر_امیرالمومنین_است ❤️ دست علی به همراهت🌹 👏👏👏👏👏 https://eitaa.com/mohammadjavadheidari 🌐#آبادانی_و_پیشرفت_شیخ_آباد @abadani_pishraft

محمد جواد حیدری در جمع اساتید گروه فقه معاصر ودانشجویان اظهار داشت : با حمد وثنای الهی ودرود وصلوات بر انبیا واولیای الهی وشهیدان از خداوند متعال برای تمام سروران ارزوی سعادت و سلامت دنیا واخرت دارم ضمن تقدیر از فقهیان وتمام دانشمندان در طول تاریخ چند نکته یاد اوری می گردد: با عنایت به تشکیل جمهوری اسلامی وحاکمیت مردم باز خوانی فقه و اجتهاد با رویکرد مقتضیات زمان ومکان ومسایل جدید وموردنیاز کشور ومردم ضروری است فقه ما قبل از انقلاب با عنایت به نقش زمان ومکان دراجتهاد و استنباط تدوین نشده است. مشکل دیگر در تدوین علوم اسلامی توسط محققان این است که نخ تسبیح مورد غفلت قرار گرفته ودانه های تسبیح رها شدند ونگرش سیستمی به علوم و سعادت مورد توجه قرار نگرفته است فقه اکبر که شامل عرفان وکلام وفلسفه وتفسیر و...می شود از فقه اصغر یعنی فقه احکام جدا شده است ودانش فقه مثله شده است در باز خوانی فقاهت لازم است فلسفه واسرار وعرفان احکام فقهی مورد توجه قرار گیرد به چند نکته در خصوص اظهارات و روایت مورد استناد استاد آیت الله مصطفی محقق داماد اشاره می کنم : روایت جواز رویت موی سر و بخشی از بدن زنان اعرابی در کتاب کافی کلینی و علل الشرایع و من لایحضره الفقیه شیخ صدوق به دو صورت متفاوت ذکر شده و نقل شیخ صدوق در مورد زنان اهل ذمه است و نیز دلالت آن بر جواز مورد اختلاف فقها قرار گرفته است .اما برفرض صحت استناد استاد محقق داماد(زنان دهاتی بدون پوشش سر و بخشی از بدن به بازار می آمدند و اگر هم به آنان تذکر می دادند اعتنایی نمی کردند. لذا حضرت امام صادق ع فرموده اند نگاه به مو و بدن آنان اشکال ندارد. از این روایت ایشان استباط کرده که اصل حجاب اختیاری است و ثانیا نگاه مردان به آنان اشکال ندارد . ) دارای اشکالاتی است. ۱. این روایت در مورد زنان اعرابی است که مرد و زن آنان چندان فرقی با هم نداشته و لذا جذابیتی ندارند. و سرایت دادن حکم این زنان به زنان غیر اعرابی صحیح نیست. ۲. اجماع فقها بر آن است نگاه کردن به بدن و موی زنان نامحرم حرام است .لذا جناب محقق داماد نمی تواند از این روایت بی حجابی و جواز عریان شدن مو و بخشی از بدن زنان و نیز جواز نگاه مردان به مو و بدن آنان اعم از زنان اعرابی و غیر اعرابی را توجیه نمایند .از همین رو است که روایت مورد نطر مورد فتوای فقها قرار نگرفته است .برای نمونه به فتوای مرجع عالی قدر حضرت آیت الله سیستانی اشاره می کنم: سيستاني: مسأله 2451- نگاه كردن مرد به بدن زنان نامحرم و همچنين نگاه كردن به موي آنان، چه با شهوت باشد چه بدون آن چه با ترس از وقوع در حرام چه بدون آن، حرام است و نگاه كردن به صورت آنان و دستهايشان تا مچ، اگر با شهوت يا با ترس از وقوع در حرام باشد حرام است. بلكه احتياط مستحبّ آن است كه بدون شهوت و ترس از وقوع در حرام هم به آنها نگاه نكند و نيز نگاه كردن زن به بدن مرد نامحرم با شهوت و ترس از وقوع در حرام، حرام مي باشد، بلكه به احتياط واجب بدون آن نيز نبايد نگاه كند مگر به جاهايي از بدن كه معمولاً مردها نمي پوشانند مثل سر و دستها و ساق پاها كه نگاه كردن زن به اين جاها اگر بدون شهوت و خوف وقوع در حرام باشد اشكال ندارد. ۳.این روایت دلالت ندارد که عمل زنان اعرابی مطابق شرع و عموماًت قرآنی است .ممکن است زنان مرتکب فعل حرام شده اند و مردان از باب قاعده لا حرج من غیر لذه و ریبه نگاه کنند . ۴.عریان کردن مو و بخشی از بدن مخصوصا دیدگاه استاد محقق داماد که حکم زنان اعرابی را به غیر اعرابی سرایت می دهد ناسازگار با حفظ فروج زنان است که قرآن بر آن تاکید دارد ( والذین هم لفروجهم حافظون و ... وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ..) ۵.قاعده حاکمه فقهی لاضرر بر حکم جواز عریان کردن مو و بخشی از بدن زنان در جامعه اسلامی برفرض صحت حاکم است و حکم آن برداشته می شود .همان گونه که قاعده لاضرر حکم وجوب روزه را برمی دارد. عریان شدن خانم ها هم موجب ضرر به خودشان است و هم اضرار به غیر و هم موجب اختلالات روانی جوانان وجامعه و متلاشی شدن خانواده ها . جای شگفتی است جناب استاد سید مصطفی محقق داماد چگونه می خواهند از این روایت جواز عریان کردن مو و بخشی از بدن خانم ها را به طور کلی در جامعه اسلامی (به این دلیل که اذا نهین لاینتهین ) و جواز نگاه آقایان به مو و بدن خانم ها اعم از اعرابی و غیر اعرابی را استفاده نماید . تمحض وتمرکز بر اجتهاد وفقاهت وممارست بر مباحث فقهی وتعامل با میرات فقهی بزرگان از زمان شیخ صفوان وشیخ صدوق وشیخ مفید وشیخ طوسی واعاظم دیگر ما را از این تحلیل های نا تمام حفظ می کند اعاذنا الله من شرور انفسنا وسیئات اعمالنا کانال مهندسی شخصیت و توسعه https://eitaa.com/mohammadjavadheidari

روضه خانوادگی فاطمیه