🏴(تهدمت والله ارکان الهدی) 🏴🏴مولاناالإمام امیرالمومنین عليّ بن ابی طالب صلوات و سلامه عليهما: 🏴مَعاشِرَ شيعَتِي ، اِصبِروا عَلى عَمَلٍ لا غِنىً بِكُم عَن ثَوابِهِ ، 🏴وَاصبِروا عَن عَمَلٍ لا صَبرَ لَكُم عَلى عِقابِهِ ، 🏴إنّا وَجَدنَا الصَّبرَ عَلى طاعَةِ اللّه ِ أهوَنَ مِنَ الصَّبرِ عَلى عَذابِ اللّه ِ عَزَّوجَلَّ . 🏴اِعلَموا أنَّكُم في أجَلٍ مَحدودٍ وأمَلٍ مَمدودٍ ونَفَسٍ مَعدودٍ ، 🏴ولابُدَّ لِلأَجَلِ أن يَتَناهى ولِلأَمَلِ أن يُطوى ولِلنَّفَسِ أن يُحصى . 🏴ثُمَّ دَمَعَت عَيناهُ وقَرَأ: 🏴«وإنَّ عَلَيكُم لَحافِظينَ * كِرامًا كاتِبينَ * يَعلَمونَ ما تَفعَلونَ» الانفطار : 10 ـ 12 . 🏴🏴مولاناالإمامُ امیرالمومنین صلوات الله و سلامه عليه: 🏴اى گروه شيعيان من! بركارى كه از پاداش آن بى نياز نيستيد، شكيبا باشيد 🏴و در ترك كارى كه تاب كيفرش را نداريد، پايدارى ورزيد، 🏴(زيرا) ما شكيبايى بر طاعت خدا را، آسانتر از شكيبايى بر عذاب خداى عز و جل يافته ايم. 🏴بدانيد كه شما عمرى محدود و آرزويى دراز و نَفَسى شماره شده داريد 🏴و لاجرم عمر به سرآيد و بساط آرزو درهم پيچيده شود و نَفَسها به شماره افتد. 🏴حضرت سپس اشك ريخت و اين آيه را خواند: 🏴«همانا بر شما نگهبانانى گماشته شده اند. [فرشتگان] بزرگوارى كه نويسندگان [اعمال شما ]هستند. آن چه را مى كنيد، مى دانند» أمالي الصدوق : 96 / 5 عن مسعدة بن صدقة عن مولاناالإمام الصادق عن آبائه عليهم السلام ، روضة الواعظين : 535 🏴🏴🏴🏴🏴 شهادت جانسوز اول مظلوم عالم حضرت مولانا الامام امیرالمومنین یعسوب الدین مولی الموحدین امام المتقین علی بن ابی طالب صلوات الله و سلامه علیهما تسلیت باد 🏴🏴🏴🏴🏴

♦️ بی عدالتی و عوامل دین گریزی ⭕️ یکی از عوامل دین گریزی عدم توجه به نیازهای صادق مردم مثل استقرار عدالت ومبارزه با نیازهای طبیعی مردم به نام دین است بشر داراى غرايز مختلف است، داراى نيازها و احتياجات مختلف است. و تمام اين احتياجها و نيازها از طبيعت و فطرتش سرچشمه مى‏ گيرد. اگر سیستم حکمرانی به فکر شناسایی نیازهای صادق مردم مانند عدالت در بخش اقتصاد واجتماع وفرهنگ واموزش وپژوهش وخانواده وتولید واشتغال وکسب وکار و... و پاسخ جامع و بالفعل و متوازن برای ملت بویژه بانوان و افراد اسیب پذیر جامعه باشد و همه اين نيازهاى فردى و اجتماعى بشر را هماهنگ با يكديگر اشباع کند موجب توسعه و پیشرفت جامعه و کشور و می گردد وپیش قدم در تمدن جهان خواهیم شد در این صورت دیگر کسی برای تامین رزق و روزی خویش و فرزندانش دست به هر کاری نمی زند و به زندان نمی افتد بشر درصورت تامین نیازهایش دنبال امور فطرى خودش بویژه فطرت توحید وعمل صالح مى رود و دیگر به راحتی شاهد دزدی وکلاهبرداری وتجاوز به حقوق دیگران و ناهنجاری های اجتماعی ومال مردم خوری نخواهیم بود ولی گاهى به دلیل عدم توجه به شبکه نیازهای صادق انسان ممکن است ميان غريزه ‏هاى مختلف، ميان نيازهاى مختلف جنگ انداخته ‏شود. ومنشا این اشتباه کلیسا است که میان دین وشبکه نیازهای بشر تقابل ایجاد کرد و راه تعامل جامع ومتوازن فلسفی وعرفانی را بست. در این زمینه حکیم شهید مطهری می فرماید: 🔻شكست دينها و دین گریزی در دنيا زير سر كسانى است كه ميان دين و ساير نيازهاى بشرى جنگ انداختند؛ و ما بيش از هر جاى ديگر غرامت اشتباه جناب كليسا وتفکر کلیسایی را بايد بپردازيم. 🔻كليسا در ابتداى ظهور علم در دوره رنسانس چند اشتباه بسيار بزرگ كرد. ميان دين و زندگى معتدل و شرافتمندانه دنيا جنگ انداخت. ميان دين و علم جنگ انداخت. ميان دين و عقل جنگ انداخت؛ گفت اصل اصول دين از حوزه عقل خارج است، منطقه ممنوعه براى عقل است. 🔻اگر مى ‏گفتيد چطور مى ‏شود خداى سه گانه را قبول كنم يا خداى يگانه (تثلیث در مسیحیت)، مى‏ گفت همين جور بگو! و به همين هم ايمان داشته باش؛ اگر عقلت قبول نمى كند بگو غلط نكن، فضولى نكن. 🔻اشتباهى كه كليسا مرتكب شد، بعدها غرامتش را تا اندازه ‏اى دنياى اسلام مجبور شد بپردازد، براى اينكه افراد تشخيص ندادند، خيال كردند بطور كلى خاصيت‏ «دين» همين است. [۱] ⭕️ عامل دیگر دین گریزی عدم ارائه صحیح و معقول مفاهیم دینی است عامل دیگر دین گریزی عدم اموزش صحیح ومعقول مقوله های دینی است گاهی منادی دین ساعت ها در مسجد و دانشگاه در خصوص چیستی و چرایی و چگونگی دین و مفاهیم دینی مانند حجاب صحبت می کند اما ارتباط منطقی و انتقال معقول مطالب به مخاطبان و اثر بخشی صورت نمی گیرد. برای اثربخشی و انتقال صحیح مطالب، تشکیل حلقه های معرفت و جلسات پرسش و پاسخ و محافل شبهه شناسی و پاسخ به شبهات توصیه می گردد. حکیم شهید مطهری در این خصوص می فرماید: 🔻مسلّماً علّت انكار و اعراض بسيارى از افراد تحصيل كرده اين است كه مفاهيم مذهبى و دينى به طرز صحيحى به آنها تعليم نشده است. 🔻در واقع آن چيزى كه آنها انكار مى‏ كنند مفهوم واقعى خدا و دين نيست، چيز ديگرى است. 🔻افرادى مانند من كه با پرسشهاى مردم درباره مسائل مذهبى مواجه هستيم؛ كاملًا اين حقيقت را درك مى‏ كنيم كه: بسيارى از افراد تحت تأثير تلقينات پدران و مادران جاهل، يا مبلّغان بى‏ سواد، افكار غلطى در زمينه مسائل مذهبى در ذهنشان رسوخ كرده است و همان افكار غلط اثر سوء بخشيده و آنها را درباره حقيقت دين و مذهب دچار ترديد و احياناً انكار كرده است. 🔻 ازاين‏رو كوشش فراوانى لازم است صورت بگيرد. كه اصول و مبانى مذهبى به صورت صحيح و واقعى خود به افراد تعليم و القا شود. 🔻بنده شخصاً سالهاست كه اين مطلب را احساس كرده ‏ام و وظيفه خود دانسته‏ ام كه فعّاليتهاى مذهبى خود را تا حدودى كه توانايى‏ دارم در راه تعليم صحيح و معقول مفاهيم دينى و مذهبى متمركز كنم. 🔻تجربه نشان داده است كه اين‏گونه فعّاليتها بسيار ثمربخش است. [۲] ▪️[۱] ر ۰ک به مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى (اسلام و نيازهاى جهان امروز(پانزده گفتار))، ج‏۲۱، ص: ۴۶۱-۴۶۰- با تلخیص و ویرایش جزئی - ▪️[۲] ر۰ک به مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى(خورشید دین هرگز غروب نمی کند)) ؛ ج‏3 ؛ ص403-با تلخیص و ویرایش ✍️ محمد جواد حیدری @MohammadJavadHeidari 🤝 به همراهی یکدیگر، مباهات و افتخار می کنیم ─┅─•🍃🌸🍃🍃🌸🍃•─┅─ 🔺کلکم راع و کلکم مسوول عن رعیته ⚖️ زمینه سازی برپایی عدالت و احقاق حقوق عامه با حکمرانی مسوولانه 🇮🇷 کانال حکمرانی مسوولانه ╭@hokmrani_masoulaneh ╰─┅─•🍃🌸🍃🍃🌸🍃•─┅─ سخنرانی‌ها، نوشته ها، آثار و مقالات و دروس تدریس شده. عضو هیئت علمی دانشگاه ارتباط با ادمین: @Heidarimohammadjavad آیدی کانال: @Mohamm

سلام علیکم عصر علامه گی سپری شده برای ماندگاری وارتقای جایگاه فقه وفقیهان باید در مرحله نظر وعمل روش علمی و تخصصی را جدی بگیریم و به فکر پاسخ بالفعل به نیازهای صادق مردم باشیم

🍃🌸ســلام ودرود خدا شما وتمام حاجیان منتظر 🍃🌸ای دوستان کوشا و مهربان 🍃🌸شکوه صبح زیبایتان 🍃🌸آکنده از شادیهای بی‌پایان 🍃🌸عمرتان جاویدان 🍃🌸بالاترین دستها نگهبانتان 🍃🌸امیدوارم امروز در این ضیافت بزرگ 🍃🌸زیباترین لبخندها بر لبتان وبرترین پروازها تا بی نهایت نصیبتان وفاخرترین افاضات واستفاضه ها برایتان وعالی ترین اعمال ونیات مشمولتان وبهترین خروجی حج یعنی رضایت حق وامضای حضرت ولی عصر 🍃🌸و قشنگترین چشمها 🍃🌸بـدرقه راهتان باشـد 🍃🌸صبحتان به زیبایی گلهای بهشتی

🍃🌸ســلام ودرود خدا شما وتمام حاجیان منتظر 🍃🌸ای دوستان کوشا و مهربان 🍃🌸شکوه صبح زیبایتان 🍃🌸آکنده از شادیهای بی‌پایان 🍃🌸عمرتان جاویدان 🍃🌸بالاترین دستها نگهبانتان 🍃🌸امیدوارم امروز در این ضیافت بزرگ 🍃🌸زیباترین لبخندها بر لبتان وبرترین پروازها تا بی نهایت نصیبتان وفاخرترین افاضات واستفاضه ها برایتان وعالی ترین اعمال ونیات مشمولتان وبهترین خروجی حج یعنی رضایت حق وامضای حضرت ولی عصر 🍃🌸و قشنگترین چشمها 🍃🌸بـدرقه راهتان باشـد 🍃🌸صبحتان به زیبایی گلهای بهشتی

📛اگر مردم ایران وجهان ایات قران را درک نمایند متحول می گردند برای تبیین مفاهیم قران باید به زبان قوم سخن گفت واکنش عجیب مردم به کلمات قرآن در خصوص سحر را در یکی از روستاهای سودان ببینید همان جا که مردمش اهل سحر و جادو هستند یاد صحنه ای از فیلم حضرت سلیمان می‌افتیم که شیاطین بعد حضور حضرت سلیمان از وجود مردم خارج میشدند... اَللّهُمَّ عَجِّل لِوَلیِّکَ الفَرَج سخنرانی‌ها، نوشته ها، آثار و مقالات و دروس تدریس شده. عضو هیئت علمی دانشگاه ارتباط با ادمین: @Heidarimohammadjavad آیدی کانال: @MohammadJavadHeidari

مرقد مطهر حضرت ام المومنین خدیجه کبری (سلام الله علیها) قبل از تخریب توسط وهابیت ملعون

✳️ جايگاه علوم ادبي براي تحقق اجتهاد فرآيند اجتهاد به خوبي نشان مي‏دهد که براي تحقق آن، تحصيل علوم ادبي اجتناب‌ناپذير است. اين امر با امعان توجه به چند نکته قابل اثبات است: يک: منابع اصلي اجتهاد و فهم دين قرآن و روايات است که مهمترين شاخصه آنها عربي بودن متون آنهاست. به عبارت روشن‌تر، همه آيات قرآن و همه روايات اهل بيت^ و نيز ساير منابع تاثيرگذار در تحقق اجتهاد؛ نظير کتب تاريخي، سيره، علوم حديث، رجال و دراية در قالب زبان عربي در اختيار ما قرار دارند. معناي اين سخن آن است که براي مطالعه، بازخواني و مراجعه به آنها بايد علوم ادبي را فراگرفت که شامل لغت، صرف، نحو و علوم بلاغي است. بسياري از صاحب‌نظران با تاکيد فراوان در باره نقش مستقيم و تاثيرگذار اين علوم در فرآيند اجتهاد به تفصيل سخن گفته‌اند که بررسي آنها مجال ديگر مي‏طلبد. تجربه نيز به خوبي نشان داده که هر چه تضلع و احاطه طلاب نسبت به اين علوم بيشتر باشد، آنان از توان بيشتر در استنباط آموزه‏هاي ديني برخوردار مي‌گردند. آن چه که در اين جا بايد مورد تاکيد قرار گيرد، ضرورت اجتناب از افراط و تفريط در اين زمينه است که متاسفانه گاه حوزه‌ها با آن دچار شده‌اند؛ به اين معنا که گاه در دوره‏هايي از تاريخ حوزه، چنان به علوم ادبي بها داده شده و وقت و عمر طلاب و فاضلان حوزه به خواندن، مباحثه و مطالعه کتب مختلف ادبي اختصاص يافته است که گويا قرار بوده که آنان در زمينه هر يک از اين علوم به اجتهاد برسند. در حالي که نبايد از اين نکته اساسي غافل شد که نقش علوم ادبي در فرآيند اجتهاد، تنها نقش مقدمي، آلي و ابزاري است و قرار است يک فاضل حوزه با فراگيري آنها، توان لازم براي استنباط را تحصيل نمايد. بنابر اين قرار نيست که کسي در لغت، صرف، نحو يا علوم بلاغي به درجه اجتهاد برسد و خود بتواند در حد صاحب‌نظران هر يک از اين علوم، اظهار نظر کرده و به نقض و ابرام آراء بپردازد. البته ظهور چهره‏هاي ادبي در ميان حوزه در گذشته و حال همچون شيخ بهايي، اديب نيشابوري و مدرس افغاني، هماره مي‏تواند به عنوان امتيازي براي حوزه تلقي گردد، اما چنان نيست که بتوان اين امر را به عنوان سيره جاري و مورد تاييد براي همه حوزويان مورد تاکيد قرار داد؛ زيرا معناي آن اين است که مقدمه جاي ذي‌المقدمه را بگيرد و فاضلان حوزه به جاي اجتهاد در فهم دين، در علوم ادبي به اجتهاد برسند. از سويي ديگر، روند تفريطي نيز نامطلوب است؛ به اين معنا که گاه از نقش و جايگاه علوم ادبي چنان کاسته مي‌شود که شماري از حوزويان اصل فراگيري اين علوم ر ا مورد تشکيک قرار مي‏دهند. به عنوان نمونه گاه شنيده مي‌شود که فراگيري علوم بلاغي چه فائده‌اي در فرآيند اجتهاد دارد؟ نتيجه نگاه تفريطي آن است که عموم منابع ادبي پيشين به کنار گذاشته مي‏شود و افزون بر کاستن از محتوا، از حجم کتب نيز کاسته شده است و گاه همان منابع محدود موجود، به درستي مورد بحث و بررسي قرار نمي‏گيرد. در پي چنين رويکرد تفريطي، گاه به طلابي برمي‏خوريم که قريب ده سال يا بيشتر در حوزه اشتغال به تحصيل دارند و قادر به مطالعه کتب قديم يا جديدِ عربي نيستند و فاقد توان لازم براي تحليل ادبي يک آيه يا روايت هستند. توصيه ما حرکت منطقي و معتدلانه در برخورد با علوم ادبي است. معيار چنين حرکتي تحقق توان لازم براي فهم الفاظ، عبارت‏ها و مداليل يک آيه يا روايت است؛ يعني همان روشي که در ميان فقهاء بزرگ گذشته؛ همچون صاحب جواهر، شيخ انصاري و آخوند خراساني رايج بود و آنان دقت‌هاي فراوان در تعامل با رواياتي همچون حديث رفع، احاديث استصحاب و احاديث ناظر به قواعد فقهي به خرج دادند، در حالي که هيچکس ادعا نکرده که فقيهاني أمثال شيخ انصاري در علوم ادبي داراي قوه اجتهاد بوده‌اند. برگرفته از کتاب «راهنمای تحصیل در حوزه» جلد دوم، اثر استاد علی نصیری لینک کتاب در سایت طاقچه: https://taaghche.com/book/38699 🆔 eitaa.com/alinasirigilani 🌐 www.maref.ir

✳️ پرسشی در باره میزان اموال امام حسن مجتبی (ع) خدمت استاد آیت الله دکتر نصیری معزز سلام علیکم از مباحث مفیدی که در کانال شما ارایه می شود استفاده زیاد می برم. یک پرسش داشتم که مایل هستم پاسخ آن از زبان شما ارایه شود. با توجه به این که در بسیاری از منابع و تحلیل های تاریخی از ثروت انبوه امام حسن علیه السلام گفتگو می شود و نیز از دو بار بخشش اموال به مستمندان، می خواستم بدانم که این میزان از ثروت ایشان از کجا تامین می شد. تشکر و اعتذار از زحمت ❇️ پاسخ علیکم السلام تشکر از بذل محبت منابع مالی امام حسن مجتبی (ع) را در مجموع می توان به چهار دسته تقسیم کرد: 🔹 یک؛ میراث بر جا مانده از پیامبر اکرم (ص) پیامبر اکرم (ص) در حال حیات اموال نسبتا قابل توجهی داشتند که عموماً از طریق هبه یا غنایم جنگی در اختیار ایشان قرار داشت؛ به عنوان نمونه فردی یهودی به نام مخیریق هفت باغ به پیامبر هدیه کرد که عمده صدقات آن حضرت رسول از درآمدهای آنها پرداخت می شد. این باغ ها شامل عواف، صافیه، دلال، میثب، برعه، حسنی و مشربه ام ابراهیم بود که در محله بنی نضیر قرار داشت. به این باغ ها باغ فدک را نیز بیافزایید. این میراث پس از پیامبر (ص) و شهادت صدیقه طاهره (ع) به امام مجتبی به ارث رسید. البته می دانیم که عموم آنها توسط خلفا غصب شد، اما می توان مدعی شد که بخش مختصری از آنها در اختیار ایشان قرار داشت. 🔹 دو؛ میراث برجا مانده از حضرت امیر (ع) حضرت امیر (ع) از طریق میراث خانوادگی یا از طریق بخشش پیامبر یا از رهگذر کار و تلاش مضاعف بر روی زمین های کشاورزی دارای املاک زراعی بود نظیر زمین های کشاورزی در ینبع؛ روستایی که در زمان پیامبر (ص) از یهود مدینه گرفته شد و همراه روستای عرینه و فدک، به عنوان «فی ء» در اختیار پیامبر قرار گرفت که دارای درختان، چشمه ها و زراعت بسیار بوده است. در آمد امام از طریق موقوفات ایشان را تا چهل هزار دینار در سال گفته اند. عموم این اموال پس از شهادت حضرت امیر (ع) به امام مجتبی انتقال یافت. 🔹 سه؛ خراج دریافتی از معاویه بر اساس یکی از بندهای معاهده صلح که میان امام مجتبی با معاویه امضاء شد، مقرر شد که معاویه سالانه خراج دارابگرد و پنج میلیون درهم از بیت المال کوفه به امام تحویل دهد. البته در این که چنین بندی در مفاد صلحنامه ثبت شد یا نه میان صاحب نظران اختلاف است. 🔹 چهار؛ اموال شخصی پیداست افزون بر موارد پیشگفته امام مجتبی (ع) در دوران زندگی خود از طریق صدقات، هدایا یا خرید و فروش اموالی را بدست آوردند که زمین های «اذینه»، «فقیرین» و «بدعه» را می توان از این نوع دانست. موفق باشید. http://eitaa.com/alinasirigilani

قال الامام الحسن المجتبی(ع):«بین الحقِّ والباطِلِ أربعُ أصابِع، ما رأیتَ بَعینِکَ فهوَ الحقُّ وقد تسمعُ باُذنیْکَ باطلاً کثیرا» امام حسن مجتبی (ع) فرمود: «بین حقّ و باطل چهار انگشت فاصله است، آنچه که را با چشم خود ببینی حقّ است؛ وآنچه را شنیدی یا آن که برایت نقل کنند چه بسا باطل باشد»(تحف العقول: ص 229،س 5؛بحارالانوار: ج 10، ص 130، ح 1)

✳️ ویژگی ها و سیره اخلاقی حضرت امیر (ع) 🔹 ۱. دانش بی بدیل امام علی (ع) «وَ اللَّهِ لَوْ شِئْتُ أَنْ أُخْبِرَ كُلَّ رَجُلٍ مِنْكُمْ بِمَخْرَجِهِ وَ مَوْلِجِهِ وَ جَمِيعِ شَأْنِهِ لَفَعَلْتُ وَ لَكِنْ أَخَافُ أَنْ تَكْفُرُوا فِيَّ بِرَسُولِ اللَّهِ (ص) أَلَا وَ إِنِّي مُفْضِيهِ إِلَى الْخَاصَّةِ مِمَّنْ يُؤْمَنُ ذَلِكَ مِنْه‏.» همان، خطبه 175. . «فَاسْأَلُونِي قَبْلَ أَنْ تَفْقِدُونِي فَوَ الَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا تَسْأَلُونِي عَنْ شَيْ‏ءٍ فِيمَا بَيْنَكُمْ وَ بَيْنَ السَّاعَةِ وَ لَا عَنْ فِئَةٍ تَهْدِي مِائَةً وَ تُضِلُّ مِائَةً إِلَّا أَنْبَأْتُكُمْ بِنَاعِقِهَا وَ قَائِدِهَا وَ سَائِقِهَا وَ مُنَاخِ رِكَابِهَا وَ مَحَطِّ رِحَالِهَا وَ مَنْ يُقْتَلُ مِنْ أَهْلِهَا قَتْلًا وَ مَنْ يَمُوتُ مِنْهُمْ مَوْتا.» همان، خطبه 93. كَأَنِّي أَرَاهُمْ قَوْماً - كَأَنَّ وُجُوهَهُمُ الْمَجَانُّ الْمُطَرَّقَةُ - يَلْبَسُونَ السَّرَقَ والدِّيبَاجَ - ويَعْتَقِبُونَ الْخَيْلَ الْعِتَاقَ - ويَكُونُ هُنَاكَ اسْتِحْرَارُ قَتْلٍ - حَتَّى يَمْشِيَ الْمَجْرُوحُ عَلَى الْمَقْتُولِ - ويَكُونَ الْمُفْلِتُ أَقَلَّ مِنَ الْمَأْسُورِ ابن ابى الحدید مى نویسد: «این كه على (ع) مى گوید: هر چه از حوادث آینده از من بپرسید خبر خواهم داد، نه به معنای ادعاى خدایى است و نه به مفهوم ادعاى نبوّت، بلكه منظور آن حضرت این است كه من این آگاهى از غیب را از پیامبر اكرم آموخته‏ام. ما على را در خبرهاى غیبى كه از او صادر شده است، امتحان كرده‏ایم و همه خبرهاى او را مطابق با واقع یافته‏ایم.» همو در ادامه در باره تحقق عینی این پیشگویی امام، چنین آورده است: «بدان! این غیبى كه امیر مؤمنان (ع) از آن خبر داد، ما با چشم خود دیدیم و در زمان ما واقع شد و مردم از اوایل اسلام انتظار آن را مى‏كشیدند، تا این كه قضا و قدر این حادثه خونین را به دوران ما كشید و آنان از قوم تاتار بودند كه از خاور دور خروج كردند و سپاهیانشان وارد شدند و با سلاطین خُطار، ققجاق و شهرهاى ماوراء النهر و خراسان و دیگر شهرهاى ایران كارى كردند كه از خلقت آدم (ع) تا عصر ما هیچ تاریخى نظیر آن را ندیده است.» 🔹 ۲. زهد طاقت سوز امام علی (ع) «وَ اللَّهِ لَقَدْ رَقَّعْتُ مِدْرَعَتِي هَذِهِ حَتَّى اسْتَحْيَيْتُ مِنْ رَاقِعِهَا وَ لَقَدْ قَالَ لِي قَائِلٌ أَ لَا تَنْبِذُهَا عَنْكَ فَقُلْتُ اغْرُبْ عَنِّي فَعِنْدَ الصَّبَاحِ يَحْمَدُ الْقَوْمُ السُّرَى.» همان، خطبه 160. امام در حالى كه مى توانست از لذت‏هاى دنیا بهره گیرد، چنان كه در نامه خود به عثمان بن حنیف فرمود: «وَ لَوْ شِئْتُ لَاهْتَدَيْتُ الطَّرِيقَ إِلَى مُصَفَّى هَذَا الْعَسَلِ وَ لُبَابِ هَذَا الْقَمْحِ وَ نَسَائِجِ هَذَا الْقَز؛ اگر بخواهم به عسل مصفا و مغز گندم و جامه‏هاى ابريشمين، دست مى‏يابم.» اما دامن خود را از چنین آلایشى پیراسته نگاه داشت: «هَيْهَاتَ أَنْ يَغْلِبَنِي هَوَاي؛ هيهات كه هواى نفس بر من غلبه يابد.» امام در این نامه تصریح فرمود که از دنیا تنها به دو جامه فرسوده و به دو قرص نان بسنده كرده است. « أَلَا وَ إِنَّ إِمَامَكُمْ قَدِ اكْتَفَى مِنْ دُنْيَاهُ بِطِمْرَيْهِ وَ مِنْ طُعْمِهِ بِقُرْصَيْهِ.» همان. ابن منظور در معنای «طِمر» چنین آورده است: « والطِّمْرُ: الثوب الخلَقُ؛ طِمر به معنای لباس کهنه و فرسوده است.» لسان العرب، ج 4، ص 503. در بخشی از روایت مفصل ناظر به این ماجرا چنین آمده است: «لما كانت ليلة تسع عشرة من شهر رمضان قدمت إليه عند إفطاره طبقا فيه قرصان من خبز الشعير وقصعة فيها لبن وملح جريش، فلما فرغ من صلاته أقبل على فطوره ، فلما نظر إليه وتأمله حرك رأسه وبكى بكاءا شديدا عاليا و قال: يا بنية ما ظننت أن بنتا تسوء أباها كما قد أسأت أنت إلي ، قالت: وماذا يا أباه؟ قال : يا بنية أتقدمين إلى أبيك إدامين في فرد طبق واحد؟ أتريدين أن يطول وقوفي غدا بين يدي الله عز وجل يوم القيامة أنا أريد أن أتبع أخي وابن عمي رسول الله صلى الله عليه وآله ما قدم إليه إدامان في طبق واحد إلى أن قبضه الله ، يا بنية ما من رجل طاب مطعمه ومشربه وملبسه إلا طال وقوفه بين يدي الله عز وجل يوم القيامة ، يا بنية إن الدنيا في حلالها حساب وفي حرامها عقاب.» ر. ک: بحار الانوار، 👇👇👇