🔰سخنرانی فارسی شهید سیدحسن نصرالله در نمازجمعه تهران سال ۱۳۷۹ کانال مهندسی شخصیت و توسعه

به مناسبت روزجهانی معلم روز جهانی معلم هر ساله در ۵ اکتبر (معادل ۱۳ مهر در تقویم شمسی) توسط سازمان یونسکو گرامی داشته می‌شود. این روز فرصتی برای قدردانی از نقش معلمان در آموزش و پرورش نسل‌های آینده است. شعار روز جهانی معلم در سال ۲۰۲۵: Redesigning Teaching as a Collaborative Profession =«بازطراحی تدریس به عنوان حرفه‌ای مشارکتی»، توسط توسط سازمان یونسکو انتخاب شده است. این شعار بر اهمیت تحول در نقش معلمان و تقویت همکاری در حرفه معلمی تأکید دارد. به نظرم بعضی از مفاهیم و فرایندهای کلیدی و اجرایی این شعار عبارتنداز: ۱. مفهوم شعار: این شعار به دنبال بازتعریف حرفه معلمی از یک فعالیت فردی به یک حرفه مشارکتی و جمعی است. در گذشته، تدریس اغلب به‌عنوان فعالیتی منزوی تلقی می‌شد که معلم به‌تنهایی در کلاس درس با دانش‌آموزان تعامل داشت. اما با توجه به چالش‌های پیچیده نظام‌های آموزشی مدرن، مانند فناوری‌های نوین، نیازهای متنوع دانش‌آموزان و فشارهای اجتماعی، نیاز به همکاری بین معلمان، مدیران، والدین و حتی جوامع محلی بیش از پیش احساس می‌شود. شعار سال۲۰۲۵ بر این ایده تأکید دارد که معلمان باید در شبکه‌های حرفه‌ای با یکدیگر همکاری کنند، دانش و تجربیات خود را به اشتراک بگذارند و از فناوری‌های جدید و روش‌های نوین آموزشی به‌صورت جمعی بهره ببرند. این رویکرد می‌تواند به بهبود کیفیت آموزش، افزایش انگیزه معلمان و پاسخگویی بهتر به نیازهای دانش‌آموزان منجر شود. ۲. چرا همکاری در تدریس مهم است؟ تبادل دانش و تجربه: معلمان با به‌اشتراک‌گذاری روش‌های تدریس موفق، می‌توانند یکدیگر را تقویت کنند. برای مثال، یک معلم ممکن است روشی خلاقانه برای آموزش مفاهیم پیچیده ریاضی داشته باشد که می‌تواند با دیگران به اشتراک بگذارد. 📌حمایت از معلمان جدید: معلمان تازه‌کار اغلب با چالش‌هایی مانند مدیریت کلاس یا طراحی برنامه درسی مواجه‌اند. همکاری با معلمان باتجربه می‌تواند به آن‌ها کمک کند تا سریع‌تر پیشرفت کنند. 📌نوآوری در آموزش: استفاده از فناوری‌های دیجیتال، مانند پلتفرم‌های یادگیری آنلاین، نیازمند همکاری بین معلمان و متخصصان فناوری است تا ابزارهای مناسب طراحی و اجرا شوند. 📌حل چالش‌های محلی و جهانی: مسائل آموزشی مانند نابرابری در دسترسی به آموزش، تأثیر تغییرات اقلیمی یا آموزش در شرایط بحران (مانند همه‌گیری‌ها) نیازمند همکاری گسترده بین معلمان، سیاست‌گذاران و جوامع است. ۳-تحقیقات بین‌المللی (از جمله گزارش‌های یونسکو و سازمان همکاری اقتصادی و توسعه – OECD) به‌وضوح نشان می‌دهد که کیفیت آموزش مستقیماً با کیفیت معلمان رابطه علّی دارد. هیچ اصلاح ساختاری در نظام آموزشی، بدون توجه جدی به آموزش معلمان، حمایت حرفه‌ای از آنان، بهبود وضعیت معیشتی و ارتقای جایگاه اجتماعی‌شان، نمی‌تواند پایدار یا اثربخش باشد. معلم امروز، نه تنها انتقال‌دهنده دانش است، بلکه طراح محیط یادگیری، تسهیل‌گر تفکر انتقادی، الگوی اخلاقی و پیونددهنده دانش با زندگی واقعی است. در عصر دیجیتال و تحولات شتابان فناوری، معلم نیازمند دسترسی به فرصت‌های یادگیری مداوم، زیرساخت‌های حرفه‌ای و فضایی امن برای نوآوری آموزشی است. 📌بنابراین، سرمایه‌گذاری در معلمان یعنی: 📍سرمایه‌گذاری در آموزش اولیه و توانمندسازی حرفه‌ای معلمان؛ 📍سرمایه‌گذاری در حقوق، رفاه و امنیت شغلی آنان؛ 📍سرمایه‌گذاری در احترام اجتماعی و جایگاه فرهنگی این شغل مقدس؛ 📍 سرمایه‌گذاری در هویت ملی، امنیت فکری و ظرفیت‌های آینده‌ساز جامعه. در این روز معناگین، ضمن قدردانی عمیق از تمامی معلمانِ خستگی‌ناپذیر کشور و جهان، بر این باوریم که آینده‌ای روشن تنها با معلمانی قوی، متعهد و مورد حمایت ساخته می‌شود. اجازه ندهیم بزرگ‌ترین سرمایه‌های انسانی ما، در سکوت و فراموشی ماندگار شوند. «هر کشوری که به معلم خود احترام نگذارد، به آینده خود خیانت کرده است.» #روز_جهانی_معلم_بر_همه_معلمان_گرامی_خجسته_باد. ✍علی نیک‌خواه روز جهانی معلم – ۵ اکتبر ۲۰۲۵ (۱3 مهر ۱۴۰۴) 📚📖✏️🖍✒️📐🧮 https://t.me/HaftCHin1023

محمد جواد حیدری: خلاصه خارج تفسیر جلسه 275 (12/7/1404) إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ( 164 ) از این آیه نکات ذیل قابل استفاده است: یک؛ موارد مورد اشاره به عنوان آیات الهی در این آیه عبارتند از: 1. آفرینش آسمان و زمین؛ 2. گردش شب و روز؛ 3. گردش کشتی‏ها در دریا در جهت منافع آدمیان؛ 4. بارانی که از آسمان فرود می آید؛ 5. زنده کردن زمین پس از مرگ آن به مدد باران؛ 6. پراکندن انواع جنبدگان در زمین؛ 7. ایجاد گردش در بادها؛ 8. ابرهای مسخر میان آسمان و زمین. دو؛ شروع از آفرینش آسمان‏ها و زمین بدان جهت است که نشانه‏های دیگر مورد اشاره در آیه، در درون آسمان و زمین؛ یعنی در درون هستی تحقق می‏یابند؛ نظیر گردش شب و روز ناظر به تحولات آشکار در زندگی روزمره آدمیان است. سه؛ به نظر می‏رسد که در این آیه از سه برهان برای اثبات وجود خداوند استفاده شده است: 1. برهان حدوث؛ فقره «إِنَّ فِی خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ» می‏تواند به این برهان ناظر باشد. 2. برهان حرکت؛ واژه‏های اختلاف، تجری، بثّ و تصریف می‏تواند ناظر به برهان حرکت باشند. 3. برهان نظم؛ به استثنای اصل آفرینش آسمان و زمین، بقیه موارد مورد نظر در آیه به برهان نظم اشاره دارند. چهار؛ به استثنای فقره نخست که ناظر به اصل آفرینش است، سایر موارد افزون بر اثبات وجود خداوند، اثبات ربوبیت خداوند را نیز در بر می‏گیرد. بنابر این، در نگاه کلی می‏توان گفت که این آیه در مقام معرفی خداوند دارای دو ویژگی است: 1. قرآن همزمان از چند برهان بهره می‏گیرد. 2. براهین مورد نظر قرآن، افزون بر اثبات اصل وجود خداوند، ربوبیت خداوند را نیز اثبات می‏کند. پنج؛ باید دانست که قرآن به عنوان کارکرد رایج و شایع، از تعبیر آسمان ها و زمین همه هستی را اراده می کند. از این جهت این دست از آیات باید به معنای آفرینش همه هستی توسط خداوند معنا شود. شش؛ در کارکرد رایج دیگر در قرآن، آسمان به صورت جمع و زمین به صورت مفرد بکار می رود. در این صورت مقصود از زمین همین سیاره ای است که آدمیان در آن ساکن هستند و به استناد دستاوردهای علمی کنونی تنها جایی در سراسر هستی است که امکان حیات در آن وجود دارد. البته تنها در سوره مبارکه طلاق از تکثر زمین یاد شده است: «اللَّهُ الَّذِى خَلَقَ سَبْعَ سمَاوَاتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ» (طلاق، 12) هفت؛ از چیدمان «إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ» که در آن آسمان بر زمین مقدم شده می توان دریافت که آفرینش هستی از آسمان ها آغاز شده و در پایان به زمین منتهی شده است. هشت؛ خداوند در این آیه و نیز در برخی دیگر از آیات پس از آفرینش هستی، از گردش شبانه روز به عنوان نشانه های خداوند یاد می کند؛ نظیر آیه شریفه «إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآَيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ» (آل عمران، 190). راز این امر آن است که در میان نشانه های قدرت و عظمت الهی پس از اصل آفرینش آن چه که بیش از هر چیز دیگر به چشم آمده و پیوسته مایه شگفتی آدمیان می گردد، همانا گردش شبانه روز است. یادکرد سایر موارد نیز بر اساس همین اولویت در این آیه بازتاب یافته اند. نه؛ کشتی چه در گذشته و در حال حاضر سالم ترین و بزرگ ترین وسیله انتقال افراد و به ویژه کالاها است؛ به گونه ای که دو سوم تجارت جهان از طریق دریا انجام می گیرد. آن چه که در این بین حائز اهمیت است توانش آب در نگاهداری کشتی ها و بارهای بسیار سنگین است. چگالی آب ده؛ قرآن بارها بر اهمیت نعمت آبی که از آسمان فرو فرستاده می شود و نقش آن در حیات جانداران تاکید می کند؛ به ویژه بر نقش آب بر حیات مجدد طبیعت پس از مرگ آن در زمستان تاکید می کند: «وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ» یازده؛ دو فراز «وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ» در حقیقت بیانگر مراحل پیشین نزول باران از آسمان است؛ گویا خداوند در این دو فراز تبیین کرد که از طریق ابرهای مسخر میان آسمان و زمین و سپس گردش آنها که در پی آن به هم خوردن ابرها و رها شدن مولکول های آب از درون آنها پدید می آید، بارش باران رخ می دهد. دوازده؛ در فقره: «لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یعْقِلُونَ» دو نکته وجود دارد: 👇👇👇

1. برشمردن موارد پیشگفته به عنوان آیات الهی که می‏تواند برهانی بودن آنها را به تصویر کشد؛ چنان که واژه «یعقلون» می‏تواند تاکیدی بر برهانی بودن این آیات و اناطه آنها به عقل باشد. 2. صِرف داشتن عقل برای راهیابی به سرزمین حقیقت کافی نیست، بلکه کاربست آن لازم است. https://eitaa.com/mohammadjavadheidari 🆔 @nasirigilani_ir

🔸️شخصیت فلسفی وعرفانی ایت الله خمینی به روایتِ استادعباس زریاب خویی 🔹️او خود سرشار از این کیفیت عرفانی-دینی-فلسفی بود. او برای خود جهانی از اندیشة معنوی-دینی ساخته بود که عناصر تشکیل‌دهنده آن مذهب شیعه اثناعشری افکار نوافلاطونی منطوی در فلسفه اشراق عرفان محیی‌الدین عربی و حکمت متعالیه ملاصدرا بود. او این عناصر را عمیق‌تر و ذاتی‌تر از اسلاف خود در خود پیوند داده بود و شکل متعادل و منسجم و هماهنگی به وجود آورده بود که می‌توان آن را به یک سمفونی تشبیه کرد. استادان او در فلسفه و عرفان آقایان سیدابوالحسن رفیعی قزوینی و میرزا محمدعلی شاه‌آبادی بودند اما از لحاظ ترکیب مواد و مصالح و تعالی آن به صورت بالاتر از همه برتر بود و هیچ کدام با او از این جهت نه از جهت تبحر و توغل در جزییات مسائل قابل مقایسه نبودند. او در این بنای عرفانی-دینی که خود معمار آن بود برای ائمه اثناعشر مقامی بسیار بالا و فراانسانی قایل بود که نه تنها هدایت و ولایت شرعی را در عهده دارند بلکه ولایت مطلقه تکوینی را نیز دارا هستند که البته خود این ولایت تکوینی منبعث از مقام احدیت است. حکما و فلاسفه بزرگ مانند افلاطون و ارسطو نیز در نظر او مقامی از ولایت الاهى دارند که البته با ولایت معصومین قابل مقایسه نیست اما فقهای شیعه از آن مقام الاهى مستفیض هستند و این معنی اساس ولایت فقیه را در نظر او تشکیل می‌دهد. به عبارت دیگر ولایت فقیه به عقیده او تنها به معنی حاکمیت یک فقیه نیست بلکه حاکمیتی است که منبع آن از خداست و امری معنوی است که حکومت ظاهری و فرمانروایی صوری تجسم و تجسد مادی آن است. استدلال فقهی که او در باب ولایت فقیه میکند استدلال فقهی-اصولی است برای اقناع کسانی که دلیل از کتاب و سنت می‌خواهند وگرنه استدلال واقعی و برهانی او مبنی بر اصول فلسفی-عرفانی است که ریشه آن در افلاطون است و حکومت را حق فیلسوفان و حکما می‌داند. این اندیشه افلاطونی حکومت حکام فیلسوف و حکیم با اندیشه عرفانی ولایت مطلقه اولیاء الله درآمیخته و در صورت فقهی ولایت فقیه جلوه‌گر شده است. 🔹️این نظام دینی-فلسفی که او سالها برای بنای آن فکر کرده و اساسی عرفانی-فقهـی بـر آن نهاده بود، نظامی است که با دست‌آوردهای فرهنگ مغرب‌زمین سازگار نیست چه از لحاظ فکری و معنوی و چه از لحاظ سیاسی و مادی. فرهنگ امروزی مغرب‌زمین اساس حکومت را بر انتخاب عامه نهاده است و سیاست و حکومت را برخاسته از آرا و اجماع و اتفاق عامه می‌داند. اما سیاست و حکومت در نظر او امری الاهی و معنوی است و در پیوند و ارتباط مستقیم با خداست زیرا به نظر او همانطور که خداوند بندگان خود را آفریده است بر آنها حکومت هم می‌کند و این حکومت باید به دست فقهایی باشد که احکام او را عمیقاً دریافته‌اند و در اثر این دریافت عمیق ذاتاً با خداوند ارتباط پیدا می‌کنند زیرا دریافت عمیق احکام الهی به معنی پیوند واقعی با خداست و اجرای حکومت الهی در صورت مادی بر روی زمین است. 🔹️از این رو من از همان اوان شروع به حضور در جلسات درس او این نکته را حس کردم و نفرت و کراهت او را از فرهنگ غربی به صرف نفرت یک روحانی مسلمان متعصب حمل نکردم در هنگام تدریس مباحث هیولی و صورت که نظر ارسطویی درباره ماده و جسم، خشم او را از اعتقاد به آتم و اجزای لایتجزی که اساس فیزیک جدید است می‌دیدم. او بی‌آنکه منکر اساس تجربی و علمی نظریۀ آتم باشد، اعتقاد به هیولی و صورت را برای نظام فلسفی خود لازم می‌دانست و آن را اساس حقیقت معنوی این جهان می‌دانست. چون جهان ماده را حقیر می‌شمرد و نامتناهی‌بودن آن را منکر بود و در بحث از تناهی ابعاد سخت بر عقیدة بی‌پایان بودن عالم مادی می‌تاخت و این تنها از روی براهین ریاضی که قدما برای تناهی ابعاد می‌آوردند نبود. https://eitaa.com/mohammadjavadheidari #عباس_زریاب_خویی #روح_الله_خمینی #شط_شیرین_پر_شوکت

ضرورت باز خوانی فقه در تراز نظام و حکمرانی وتمدن سازی دکترمحمد جواد حیدری خراسانی نویسنده با تأکید بر ناکافی بودن فقه فردی برای اداره جامعه اسلامی، بر این باور است که ساخت تمدن اسلامی نیازمند تحول در هندسه‌ی شریعت و گذار از فقه رفتار فردی به فقه ناظر بر ساختارها، نهادها و نظام‌های اجتماعی است. در فقه فردی، محور پرسش فعل مکلف و غایت آن تزکیه‌ی شخصی است؛ در حالی‌که در فقه نظام، غایت، تحقق عدالت، قسط، و مصالح عمومی است. فقه نظام نه فقهِ آثار اجتماعی اعمال، بلکه فقهِ ساختارها و روابط است — یعنی فقیه باید به طراحی سازوکارهایی بپردازد که مصالح الهی را در سطح جمعی محقق می‌سازد. این تحول نه نفی فقه موجود بلکه احیای ظرفیت‌های درونی آن برای دولت‌سازی و تمدن‌سازی اسلامی است. در نهایت، فقه فردی ریشه‌ی بندگی و فقه نظام میوه‌ی تمدن است؛ بدون اولی دومی بی‌ریشه و بدون دومی اولی بی‌ثمر خواهد بود. 💡 سه پرسش کلیدی برای تأمل بیشتر 1. نسبت فقه نظام با نصوص شرعی و سنت اجتهادی چیست؟ آیا گسترش دامنه‌ی فقه تا سطح «طراحی نظام اجتماعی» نیازمند روش‌شناسی جدیدی در استنباط است یا در چارچوب اصول فقه موجود قابل تحقق است؟ 2. مرز فقه نظام با فلسفه سیاسی و علوم اجتماعی اسلامی کجاست؟ آیا فقه نظام باید خود تولیدکننده‌ی نظریه‌های کلان باشد یا با علوم انسانی اسلامی هم‌افزا شود؟ 3. در فرآیند تمدن‌سازی، فقیه چه نقشی دارد؟ آیا فقیه در مقام ناظر شرعی است یا مهندس تمدنی که ساختارهای کلان اجتماعی را طراحی می‌کند؟ 📚 پیشنهاد برای مطالعه‌ی تطبیقی و تعمیق بحث برای گسترش این موضوع، بررسی منابع زیر مفید است: 1. امام خمینی (ره) – الحکومة الإسلامیة (ولایت فقیه) 2. شهید صدر، محمدباقر – الإسلام یقود الحیاة و المدرسة الإسلامیة 3. مصباح یزدی، محمدتقی – نظریه نظام سیاسی اسلام 4. آیت‌الله خامنه‌ای – بیانات درباره‌ی فقه حکومتی و فقه نظام ساز 5. علیرضا پیروزمند – فقه نظام و نسبت آن با فقه فردی 6. آیت‌الله محسن اراکی – فقه نظام امت و امامت 7. سیدمنیرالدین حسینی الهاشمی – فقه و تمدن نوین اسلامی 8. حجت‌الاسلام علیرضا اعرافی – فقه نظام از منظر حوزه‌های علمیه این منابع هر یک بخشی از تلاش‌های فکری در راستای تحول فقه از سطح فردی به سطح تمدنی را نمایندگی می‌کنند. 📖 جمع‌بندی نهایی: تحول فقه در تراز تمدنی به معنای انتقال از «تکلیف فردی» به «مسئولیت جمعی» است؛ از «پاسخ به مسائل مکلف» به «طراحی نظام امت»؛ و از «فقه طهارت و صلات» به «فقه عدالت و حکمرانی». در این نگاه، فقیه نه تنها مفسر حکم الهی بلکه معمار جامعه‌ی توحیدی است https://eitaa.com/mohammadjavadheidari

ازادی بیان رمز توسعه وپیش قدم شدن در تمدن جهان دکتر محمد جواد حیدری خراسانی، در جمع اساتید فقه معاصر وحکمرانی ضمن تاکید بر ضرورت تبیین فقه آزادی اظهار داشت: ازادی بیان نه تهدیدی برای ایمان بلکه ضامن پویایی وپیشرفت و ماندگاری دین می‌گردد. او تصریح کرد که اسلام در تاریخ خود به‌واسطه‌ی جرأت مواجهه با افکار متضاد زنده مانده است، نه با سرکوب. به استناد سیره‌ی امام علی(ع)، امام صادق(ع) و امام رضا(ع)، برخورد با اندیشه‌های مخالف تا زمانی که به خشونت و قیام منتهی نشود، جایز نیست؛ بلکه باید با منطق و گفت‌وگو پاسخ داده شود. شهید مطهری نیز با همین منطق هشدار می‌دهد که جلوگیری از بیان آزادانه، موجب رکود فکری و نابودی ایمان می‌شود. بنابراین، در این دیدگاه، آزادی بیان نه در تضاد با دین بلکه در خدمت تعالی آن است و شرط توسعه‌ی دینی و تمدنی شمرده می‌شود. 💭 تحلیل انتقادی و پرسش‌های بنیادین 1. مرز آزادی بیان در فقه حکومتی کجاست؟ اگر آزادی بیان شرط پیشرفت است، آیا این آزادی شامل تبلیغ اندیشه‌های ضد توحیدی یا ضددینی در فضای عمومی هم می‌شود؟ چگونه می‌توان میان صیانت از ایمان عمومی و حق ابراز عقیده توازن برقرار کرد؟ این چالش در فقه حکومتی به‌ویژه در باب امر به معروف و نهی از منکر و حفظ نظام مطرح است. 2. آیا فقه آزادی بیان باید از نو بازخوانی شود؟ سنت فقهی بیشتر آزادی را در قالب «اباحه قولی» یا «منع از سبّ مقدسات» بررسی کرده است. اما آیا لازم نیست فقه آزادی بیان به‌عنوان یکی از ابواب فقه حکمرانی بازتولید شود تا نظام اسلامی بتواند بر اساس آن سیاست‌گذاری فرهنگی و رسانه‌ای انجام دهد؟ 3. پیوند میان آزادی بیان و مشروعیت دینی نظام چیست؟ در دیدگاه دکتر حیدری مشروعیت معرفتی اسلام در گرو محبت واحترام ومنطق و تعامل و گفت‌وگوست، نه اجبار ونه تقابل و نه دافعه مگر در موارد استثنا در نتیجه، اگر حاکمیت اسلامی آزادی بیان را محدود کند، آیا در واقع به تضعیف بنیان معرفتی خود نمی‌پردازد؟ این پرسش ناظر به نسبت میان «اقتدار سیاسی» و «اقناع معرفتی» در نظام اسلامی است 📚 پایه‌های متنی و روایی 1. سیره‌ی امیرالمؤمنین(ع) در مواجهه با خوارج: «لکم علینا ألا نمنعکم مساجد الله، ولا نبدأکم بقتال ما لم تبدأونا.» 2. مناظرات امام صادق(ع) با ابن ابی‌العوجاء و دهریین – الکافی، ج۱ 3. مناظرات امام رضا(ع) با علمای ادیان مختلف در مجلس مأمون – عیون اخبار الرضا، ج۲ 4. بیانات شهید مطهری در مجموعه آثار، ج۲۴، ص۱۲۸–۱۳۱ 5. اندیشه‌ی «آزادی در اندیشه اسلامی» از علامه طباطبایی در بدایة‌الحکمة و رسالة الولایة 6. دیدگاه‌های معاصر مانند آیت‌الله جوادی آملی در آزادی و مسئولیت در اندیشه اسلامی 7. آیت‌الله سبحانی – آزادی عقیده در اسلام 8. دکتر سروش محلاتی – فقه آزادی در سیره اهل بیت(ع) اسلام، برخلاف نظام‌های استبدادی، بر قدرت منطق و آزادی گفت‌وگو استوار است. تجربه‌ی اهل‌بیت(ع) و اندیشمندان اسلامی نشان می‌دهد که حفظ ایمان از مسیر آزادی می‌گذرد، نه از مسیر اجبار. بدین‌سان، در هندسه‌ی تمدن اسلامی، آزادی بیان نه ابزار تضعیف، بلکه ستون پایداری دین و دولت است. فقه حکمرانی آینده باید با تکیه بر این مبنا، باب جدیدی با عنوان «فقه آزادی بیان و نقد» بگشاید. https://eitaa.com/mohammadjavadheidari

🔴 سکته: پروفسور سمیعی پروفسور سمیعی پدر مغز و اعصاب : امروز راز مهمی را که حاصل تحقیق چندساله ام است به شما خواهم گفت: می‌دانید بیشترین تعداد سکته، مربوط به اول صبح است! چرا؟ این همان رازی است که به مردم گفته نشده! وقتی فردی شام پرچربی بخورد، حدود 8 ساعت بعد (یعنی نزدیک اذان صبح) شیرابه غذا از معده وارد روده‌ها شده و چربی زیادی جذب خون می‌شود. به این ترتیب ویسکوزیته (چسبندگی) و غلظت خون بالا می‌رود. اول صبح سردترین موقع روز است بدن در خواب بوده و ضربان قلب و فشار خون در پایین‌ترین حدّ خود است پاها که دورترین نقطه به قلب هستند، با قلب در یک سطح افقی قرار دارند پاها که سردترین نقطه بدن هستند، اغلب از پتو بیرون بوده و سردتر می‌شوند به همه این‌ها، افزایش چربی و غلظت خون را هم بیفزایید تا پازل لخته شدن خون در انتهای پاها تکمیل گردد. چنین فردی، وقتی صبح برای نماز یا دستشویی بیدار می‌شود، چندتا پله را بالا می‌رود یا برای خرید نان تا سرکوچه می‌رود؛ بدنش گرم شده و ضربان قلب بالا می‌رود، فشار خون بیشتر شده و لخته از پاها کنده شده و وارد جریان خون می‌گردد. وقتی فرد حرکت می‌کند یا سر به سجده می‌گذارد، لخته وارد مغزش شده و رگی را مسدود می‌کند بدنبال آن فرد سکته مغزی می‌کند! بعد میگویند خوش بحالش! موقع نمازمرد! خدایش بیامرزد! اگر هم زنده بماند، بخشی از بدنش از کار می‌افتد. بستگی دارد کدام رگ و چقدر آسیب دیده باشد. اگر لخته وارد کبد شود، کبد می تواند خود را بازیابی کند! اگر لخته وارد کلیه شود، کلیه بعدی هنو ز کار میکند و شما به زودی متوجه اختلال کلیه نمیشوید اگر لخته در پاها بماند، واریس ایجاد میکند اگر لخته وارد قلب یا مغز شود، سکته خواهید کرد .. پیشگیری: 1) انسان به چهل سالگي رسيد، نبايد شب‌ها غذاي چرب بخورد که تا صبح سکته او را تهديد مي‌کند. 2) اگر هم میهمانی بودید، کم بخورید! 3) حتماً بعد غذا، کمی سرکه یا آبلیموی طبیعی بخورید 4) قبل خواب چند لیوان آب بخورید (که سیراب شوید به‌حدی که برای دستشویی رفتن بیدار شوید) تا خون‌تان غلیظ نشود. چون غذاهای چرب، آب بدن را می‌کشند! 5) درفصل سرما پاهای خود را با پوشیدن جوراب گرم نگهدارید. کرسی بسیار مفید بوده و یکی از دلایل طول عمر و سکته نکردن قدیمی ها است. درمان: - درمان سکته بسیار مشکل است و اغلب اگر فوت نکنند، فلج خواهند شد که عمدتاً غیرقابل برگشت است. زیرا ضایعه مغز و اعصاب قابل ترمیم نیست! - در کشورهای غربی آمپولی از ترکیبات بزاق زالو که سریعاً لخته‌ها را حل و برطرف می‌کند، در 3 ساعت اول به بیمار تزریق می‌شود. - اگرچه این آمپول در کشور ما یافت نمی‌شود، اما بهتر از آن، زالودرمانی در ساعات اول سکته است. اگر چند عدد زالو در شقیقه و پشت گوش انداخته شود، نیم ساعت بعد بیمار سرپا شده و بهبود می‌یابد. معجزه ای که بارها امتحان شده و جواب گرفته‌ایم. - تأکید می‌کنم اینکار باید هرچه زودتر انجام شود؛ نه اینکه یک‌سال بعد، از همه جا ناامید و مستأصل، برای زالودرمانی ببرید که کمترین نتیجه را خواهید گرفت. زیرا مغز دیگر تخریب شده ! چه کسانی در خطرند؟ - کسانی که چربی شان بالا است - یا غلظت خون دارند - یا نمک زیاد مصرف میکنند - کسانی که گرفتگی عروق دارند - یا فشار خونشان بالاست - کسانی که پاهای سردی دارند - یا سابقه سکته در خانواده دارند - کسانی که سن بالایی دارند. البته امروزه سن سکته به ده سالگی هم رسیده! پس قبل از اینکه سکته کنید و کارتان به دست ورثه و بیمارستان و سرخانه بکشد، 1) پیشگیرانه زالودرمانی کنید تا گرفتگی های احتمالی در قلب یا مغزتان رفع شود 2) حجامت کنید که در رفع غلظت خون بسیار مؤثر است 3) بعد هر وعده غذا، کمی سرکه طبیعی در یک لیوان آب بنوشید 4) در خوراک خود، بخصوص وعده شام دقت کنید. برای آنان که دوست شان دارید ارسال کنید👍

عزت‌الله فولادوند، مترجم: وقتی کسی بد ایران را می‏‌گوید به‎شدت عصبانی می‌‏شوم، انقدر که مملکتم زیباست و دوستش دارم

محبت به همسر باعث افزایش رزق و روزی می شود 🎤 استاد تراشیون پاسخ را به اشتراک بگذارید 👇👇👇 @pasokh0

🎥 خمس را به زبان ساده توضیح دهید ⁉️⁉️⁉️⁉️⁉️⁉️⁉️⁉️ 🔹حتما می‌دونید که واجبه مسائل شرعی مورد نیازمان را یاد بگیریم تا خدایی نکرده توی زندگی پا رو کج نذاریم. 🔹پیشنهاد می‌کنیم به اندازۀ ارسال برای دوستان و خانواده و… در ترویج احکام الهی شریک باشید. پاسخ را به اشتراک بگذارید 👇 @pasokh0

💰 *آداب تـــجــارت و کسب و کاسبی* 🌷برای دوستان و بستگان کاسب خود بفرستید. به گوشه ای از آداب تجارت توجه فرمایید. 1- فقه بازار حلال و حرام در بازار به هم نزدیک است، منفعت و ربا گاهی اختلافی به اندازه پر کاهی دارند و آن که حلال و حرام خداوند را نداند، نادانسته در گناه و یا حداقل در شبهات گرفتار می شود. قال علی علیه السلام: یا مَعْشَرَ التُّجارِ، الْفِقْهُ ثُمَّ الْمَتْجَرُ، الْفِقْهُ ثُمَّ الْمَتْجَرُ، الْفِقْهُ ثُمَّ الْمَتْجَرُ.[1] ای گروه بازرگانان، اول آشنایی با احکام تجارت و سپس تجارت(سه بار حضرت این جمله را تکرار را فرمود) 2- میل میزان بر فروشنده لازم است، ترازو را به نفع مشتری سنگین نماید. تاکیدات در این زمینه در روایات به حدی است که از یک مسئله صِرفاً اخلاقی فراتر رفته است. توجه کنید. قال رسول الله صلی اللَّه علیه و آله: اذا وَ زِنْتُمْ فَارْجِحُوا.[2] کالا را هنگام فروش، سنگین تر وزن کنید. قال الصادق علیه السلام: لا یکونُ الْوَفاءُ حَتّی یمیلَ الْمیزانَ.[3] وفا به عهد نشده مگر این که ترازو بجانب طرف میل پیدا کند. سوره مطففین عذاب کم فروشان را چنین بیان نموده است. وَیلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ، الَّذِینَ إِذَا اکتالُوا عَلَی النَّاسِ یسْتَوْفُونَ، وَ إِذا کالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ یخْسِرُونَ.[4] وای بر کم فروشان، آنان که وقتی برای خود پیمانه می کنند حق خود را به طور کامل می گیرند و چون برای دیگران وزن می کنند کم می گذارند. و قرآن کریم علت عذاب قوم شعیب را کم فروشی آنها بیان فرموده است، حضرت شعیب علی نبینا و آله و علیه السلام خطاب به قوم خود می فرماید: أَوْفُوا الْکیلَ وَ لا تَکونُوا مِنَ الْمُخْسِرِینَ، وَ زِنُوا بِالْقِسْطاسِ الْمُسْتَقِیمِ، وَ لا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْیاءَهُمْ وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ.[5] حقّ پیمانه را اداء کنید و کم نفروشید، و دیگران را به زیان نیندازید، و با ترازوی صحیح وزن کنید، و حق مردم را کم نگذارید و در زمین برای فساد تلاش نکنید. از مصادیق کم فروشی در جامعه امروزی ما، ارائه ننمودن کار صحیح از سوی کارمندان و عدم حضور به موقع آنها و تا پایان وقت در محل کار و تاخیر و تعلل آنان در کار مراجعین می باشد، رعایت ننمودن دقت لازم کمّی و کیفی از سوی کارگران و سایر حقوق بگیران و اجیران نیز از مصداق های بارز مطفّفین می باشد. پیامبرخدا صلی الله علیه و آله می فرماید: وَیلٌ لِتُجَّارِ امَّتی مِنْ- لا وَ اللَّهِ- و بَلی واللَّهِ، وَ وَیلٌ لِصُنَّاعِ امَّتی مِنْ- الْیوْمِ وَ غداً-.[6] وای بر بازرگانان امّتم از سوگند« نه به خدا- آری به خدا» و وای بر کاربدستان امّتم از« امروز و فردا کردن» 3- پرهیز از بیع گُتره ای یکی دیگر از آداب تجارت این است که از خرید و فروش کالا به صورت گتره و بدون وزن مشخص پرهیز شود. رسول خدا صلی اللَّه علیه و آله توزین کالا را عامل برکت جنس می داند. کیلُوا طَعامَکمْ فَانَّ البَرَکةَ فِی الطَّعامِ الْمَکیل.[7] طعام خود را هنگام فروش وزن کنید که برکت در طعام وزن شده است. 4- اقاله در صورتی که یکی از موجبات فسخ وجود داشته باشد با درخواست کسی که حق فسخ دارد، معامله فسخ می گردد. موجبات فسخ معامله که اصطلاحاً حقّ خیار نامیده می شوند عبارتند از: 1- خیار مجلس، تا زمانی که خریدار و فروشنده از مجلس معامله متفرق نشده اند، می توانند معامله را بهم بزنند. 2- خیار غَبن، کسی که در معامله زیان زیاده دیده و عرفاً متضرر کلی محسوب می شود، حق فسخ معامله را دارد. 3- خیار شرط، اگر در معامله شرط کرده باشند، هر یک از طرفین یا هر دو در مدت معین حق فسخ داشته باشند، شرط لازم الاجرا است. 4- خیار تدلیس، اگر یکی از طرفین ملک خود را بهتر از آنچه که هست نشان دهد، دیگری حق فسخ معامله را دارد. 5- خیار تخلّف شرط، اگر یکی از طرفین شرط کند مال وی صفت خاصی داشته باشد و عمل بدان شرط نکند، طرف دیگر حق فسخ معامله دارد. 6- خیار عیب، اگر در جنس یا عوض آن عیبی باشد، حق فسخ معامله وجود دارد. 7- خیار شرکت، اگر مقداری از کالا یا عوض آن ملک دیگری باشد و وی به معامله راضی نشود، حق فسخ معامله برای او محفوظ است. 8- خیار رؤیت، اگر یکی از طرفین مال خود را به صورتی بیان کند و بعداً معلوم شود چنان نبوده حق فسخ معامله محفوظ است. 9- خیار تاخیر، اگر بدون اعلام قبلی تا سه روز در عموم اجناس و تا قبل از فساد کالا در اجناس فاسدشدنی مشتری پول را و فروشنده جنس را تحویل ندهد، حق فسخ معامله وجود دارد. 10- خیار حیوان، خریدار حیوان تا سه روز حق فسخ معامله دارد. 11- خیار تعذّر تسلیم، اگر فروشنده نتواند جنس خود را به مشتری تسلیم کند، مشتری حق فسخ معامله دارد.[8] اما در مواردی که حق فسخ وجود ندارد، باز بر بایع مستحب است که جنس فروخته شده را از مشتری پشیمان گشته بپذیرد، چنین چیزی که در اصطلاح فقه «اقاله» نامید