قوزان می توان *مرگ آگاه* بود. ۴.این شهید سعید به ما آموخت آغاز بصیرت ،مرحله شناخت است شناخت خود ودیگران شناخت شان از جوانان فوق العاده بود چون *جوان رادیکال است* *خام است. حسین خنیفر: *سریع القضاوت است وسریع الرضا* جوان *بد نیست-بلد نیست* *می خواهد-ولی برنمی تابد* خجول وعجول و هلوع است *اهل تقصیر است-چون تحت تاثیر* *است....* واینها را شهید سلیمانی خوب درک می کرد امام علی (ع)می فرماید: *فاقد البصر ،فاسد النظر* انسان بی بصیرت وبینش ،رای اش باطل است چرا چون احساسی عمل می کند حرف اخر را اول می زند راحت سواری می دهد بوق دیگران می شود و.... ۵. زندگی این شهید *آرامش در عین صلابت* را به ما آموخت و این *نشانگر بلوغ و زمان آگاهی* است ۶، به ما یا داد برای در خدایی وبا خدایی واز خدایی وبه خدایی شدن باید روح پرستنده داشت چون شهید سلیمانی *نیایشگاه متحرک بود* اهل شرع بود اهل مدارا ومدیریت بود *جمع* *روح ستیهنده و روح پرستنده بود* که کار بسیار دشواری است به قول لاندین در کتاب مکتبهای روان شناسی *انسان خویشاوند حیوانات وهمسایه فرشته هاست* جسم حیوانی است وروح الهی است. البته غربی ها به این سخن می نازند اما کاملش در *کلام امیر که امیر کلام* است آمده قَالَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ إِنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ رَكَّبَ فِي اَلْمَلاَئِكَةِ عَقْلاً بِلاَ شَهْوَةٍ وَ رَكَّبَ فِي اَلْبَهَائِمِ شَهْوَةً بِلاَ عَقْلٍ وَ رَكَّبَ فِي بَنِي آدَمَ كِلَيْهِمَا فَمَنْ غَلَبَ عَقْلُهُ شَهْوَتَهُ فَهُوَ خَيْرٌ مِنَ اَلْمَلاَئِكَةِ وَ مَنْ غَلَبَتْ شَهْوَتُهُ عَقْلَهُ فَهُوَ شَرٌّ مِنَ اَلْبَهَائِمِ .  علل الشرایع / ترجمه ذهنى تهرانى ؛ ج 1 , ص 41  فرموده است امير المؤمنين عليه السّلام كه خداوند قرار داده براى ملائكه عقل را بدون شهوت(جنسى و غيره)و قرار داده براى حيوانات شهوت را بدون عقل،و قرار داده براى بنى آدم هم عقل و هم شهوت را،پس هر كه از بنى آدم عقلش غالب شود بر شهوتش از ملائكه بهتر و افضل است،و هر كسى شهوتش بر عقلش زيادتى كند از حيوانات پست‌تر و بدتر است(زيرا بعضى از اعمال را مرتكب مى‌شود كه حيوانات مرتكب نميشوند و نيز در قيامت معذب است و حيوانات معذب نيستند) ۷. *داشتن آرمان* زندگی شهید به ما آموخت انسان دارای آرمان همیشه خاطر آسوده است در دل خطر در دل حادثه در دل طوفان در دل بحران غران است. *ادمهای راحت دودسته اند* *آدمهای دارای آرمان* *آدمهای فاقد آرمان* بقیه کانفرمیست اند(حزب بادند) ۸. زندگی شهید به ما آموخت برای الگو شدن بایدخصلت پیامبرانه داشت وآن *مردم داری* است امروز در رشته جامعه شناسی گرایش و واحدهای *جامعه شناسی مردم مدار* گنجانده اند و۵ بعد دارد ۱. لبخند وزبان بدن وارتباط ۲. شنود موثر ۳.حل مشکل دیگران ۴. بدل وبخشش ۵ فداکاری تا مرحله شهادت ۹. زندگی شهیدسلیمانی *مشی حرفه ای* را به ما آموخت در هرکاری باید حرفه ای عمل کرد که مصادیق ان در زندگی شهید سلیمانی خیلی زیاد است ۱. زندگی شهید سلیمانی به ما آموخت *فردی مفید باشیم* مفید بودن به سواد نیست *باسوادان وطن فروش وسکولار* فراوانند ای بسا *تحصیلکردگان خودشیفته که آسیب ملت شان* هستند علم شریف است به شرطی که حجاب الاکبر نشود سه گانه *شهرت-قدرت-علم* تفرعن زاست امیدوارم که *مشی مجاهدانه* شهید سلیمانی *سرمشق مجدانه ما گردد* ان شا الله والسلام حسین خنیفر استاد دانشگاه تهران دیماه ۱۴۰۱

مقام معظم رهبری(مدظله العالی) : هر کس کوچکترین قدمی در راه جمعیت و فرزندآوری بردارد شامل دعاهای نمازشب من می‌شود. ♻️ اگر فرزندآوری از سن‌تان گذشته و یا شرایط را برای فرزندآوری ندارید، در راه ترویج و تبلیغ فرزندآوری و یا همراهی با زوج‌های جوان قدم بردارید. 💠 به کانال معرفت شناسی خوش آمدید @sh_marefat @sh_marefat

دکتر منتظمی سفیر سابق: سلام جناب فضائلی عزیز حضور در جمع شما افتخار بزرگی برایم بود. پیرو نشست دیروز لينک زیر را که مربوط به کانال تخصصی جنگ نرم بر اساس مطالعات غرب شناسی است برای شما ارسال می کنم. فکر می کنم این کانال بتواند زاویه خوبی را برای ورود به مطالعات غرب شناسی باز کند. قبل از هرچیز باید به این پرسش مرکزی پاسخ داد که چرا برای جنگ نرم نیازمند مطالعات غرب شناسی هستیم؟ به این علت که غرب میدان و جبهه جنگ نرم علیه کشور است همچنانکه منطقه غرب آسیا جبهه و میدان جنگ سخت علیه کشور بود. با این تفاوت که جمهوری اسلامی ایران در جنگ سخت در منطقه بر علیه دشمنان پیروز شد و حتی نفوذکشورمان در منطقه گسترش یافت. اما در جنگ نرم که از میدان غرب هدایت و مدیریت می شود آسیب دید. لذا باید برای پیروزی کامل غرب را شناخت تا در جنگ نرم هم بر دشمنان پیروز شد. مطالب این کانال نتیجه پژوهش گسترده کتابخانه ای و میدانی با تجربه ای بیش از 40 سال در صحنه بین الملل و حضور در غرب است. وقتی که صحبت از بین الملل می شود بیشتر بر این جهت گیری در عرصه بین الملل توجه و تمایل دارد. ما اگر بخواهیم درک عمیق و درستی از ابعاد جنگ نرم علیه کشور و بویژه ریشه های این اقدامات و آرایش ضد جمهوری اسلامی ایران بدست آوریم، راهی نداریم، بجز اینکه شناخت بسیار تخصصی روی غرب پیداکنم. این شناخت کمک می کند: -اولا اقدامات عجیب و غریب غرب علیه جمهوری اسلامی در آینده برای ما غیر قابل انتظار نباشد و برای بدترین رفتار غرب که ممکن است، شوکه آور باشد، آمادگی داشته باشیم. - ثانیا بین مواضع و اقدامات غرب که بر تصمیماتی غیر از اراده خود بالاجبار ناگزیر است علیه ایران اتخاذ کند، و با منافع ملی و امنیتی اش در تضاد است تمایز قائل شویم. -ثالثا دولت عمیق که کل غرب را در مسیر دشمنی و جنگ با ایران قرارداده بدرستی بشناسیم - رابعا بر اساس این شناخت، قادر شویم، با ظرفیت های داخل غرب با آن دولت عمیق مقابله کنیم نه با کلیت غرب که با دولت عمیق در چالش است. - خامسا باید پاسخ نرم و حرفه ای را در کنار دیگر اقدامات و طراحی ها برای مقابله به این جنگ گسترده جهانی و ترکیبی علیه کشور در اولویت قرار دهیم. دسترسی به این اهداف به جز با غرب شناسی عمیق حاصل نمی شود. زیرا این غرب بود که به شکل رسوا، بی پروا، بی سابقه ای و بدون رعایت هیچ ملاحظاتی، تمام ظرفیت های بین المللی، سیاسی، رسانه ای، فرهنگی، هنری، سلبریتی های خود را در قالب یک جنگ گسترده نرم برای ایجاد آشوب، نا آرامی و اغتشاش سال گذشته در جمهوری اسلامی ایران بکار گرفت. تردید نباید کرد، نشانه های اقدامات غرب در تحولات سال گذشته کشور حاکی از این بود، که گسترش آشوب با هدف فروپاشی در طرح ها و دستور کار غرب قرار گرفته است. اگرچه اتخاذ این سیاست بر خلاف مصالح غرب است. بنابراین در باطن غرب چه می گذرد که با این همه تناقض اینچنین نفرت پراکنی و دشمنی پایدار و گسترده در رفتار و مواضع رسمی آن علیه کشور تا حد فروپاشی، تجزیه و نابودی ایران در آن موج می زند و پایانی بر آن نیست؟ این کانال برای تجزیه و تحلیل علمی غرب شناسی برای پاسخ به این تناقض ایجاد شده است. اغتشاشات سال گذشته کشور که با حمایت مطلق غرب صورت گرفت با شناخت درست غرب بهتر قابل درک است. علاقمندان و بویژه کارشناسان جنگ نرم، جنگ ترکیبی و شناختی، رسانه ای و روانی می توانند، پاسخ این پرسش کلیدی را در سیر مطالعاتی غرب شناسی که میراث حاج نادر طالب زاده در افق نو است، در دو بخش مستقل، دنبال کنند. 📚📝📽🎞🎙📻📺 📱آدرس کانال جنگ نرم(طالب زاده) : @Jangenarmtalebzadeh eitaa.com/Jangenarmtalebzadeh

از سرداب سامراء...

پنج تن از مراجع تقلید در پاسخ به استفتائی نظر خود را درباره خرید و فروش حق امتیاز وام اعلام کردند. حضرات آیات خامنه ای، مکارم شیرازی، وحید خراسانی، نوری همدانی و سبحانی در پاسخ به استفتائی نظر خود را پیرامون خرید و فروش و واگذاری حق امتیاز وام بانکی اعلام کردند. متن استفتاء و پاسخ های مراجع تقلید بدین شرح است: بسم‌الله الرحمن الرحیم پس از عرض سلام به استحضار می‌رساند: شخصی مبلغ یکصد میلیون‌ تومان در بانک، سپرده‌گذاری می‌نماید و پس از گذشت چند ماه به اندازه همان مبلغ سپرده، امتیاز وام قرض‌الحسنه به او تعلق می‌گیرد که طبق قانون بانک مذکور قابل انتقال به شخص ثالث است و این شخص حق امتیاز وام یکصد میلیونی خود را در ازای مبلغی به شخص ثالث واگذار می‌نمایند. حال سوال این است که آیا واگذاری حق امتیاز وام در ازای مبلغ معین حرام و ربا می‌باشد؟ با کمال تشکر و آرزوی توفیقات روز افزودن پاسخ مقام معظم رهبری بسمه تعالی در فرض مرقوم، واگذاری امتیاز با مراعات مقرارت مربوطه در برابر دریافت وجه، مانع ندارد. دفتر حضرت آیت‌الله خامنه‌ای (بخش استفتائات) پاسخ آیت الله مکارم شیرازی بسمه تعالی چنانچه این کار با مقررات بانکی که وام می‌دهد، مخالفت نداشته باشد، اشکالی ندارد. همیشه موفق باشید پاسخ آیت الله وحید خراسانی بسمه تعالی علیکم سلام چنانچه وام ربوی نباشد واگذاری حق امتیاز وام به عقد صلح در ازای مبلغ معین، اگر مخالف با قانون وام دهنده نباشد، اشکالی ندارد. والله العالم پاسخ آیت الله نوری همدانی بسمه تعالی سلام علیکم اگر واگذاری حق امتیاز وام به دیگری برخلاف مقررات حکومت اسلامی نباشد، اشکال ندارد. پاسخ آیت الله سبحانی بسمه‌تعالی اگر شخص ثالث پس از انتقال حق وام به او خود مستقیما بدهکار بانک می‌شود، واگذاری حق وام در ازای مبلغی به او اشکال ندارد. لازم به ذکر است که این در صورتی است که اصل وام مشروع باشد و در آن ربا نباشد. والله العالم /30362 منبع: حوزه‌نیوز

مقام معظم رهبری حضرت آیت‌الله‌العظمی خامنه‌ای (حفظه‌الله تعالی): درصورتی‌که بر اساس قوانین و مقررات مربوطه و یا مفاد قرارداد با شرکت، ثبت‌نام خودرو به منظور فروش و همچنین فروش حواله منعی نداشته باشد، خریدوفروش آن اشکال ندارد

☀️ ولایت امیر المومنین علیه السلام واشنایی با مناقب وفضائل مولی روح وعرفان حج واسرار ومناسک به مناسبت سالگرد جنگ احد و رشادت‌های امیرمؤمنان صلوات الله علیه: یَا مَـن قَـد أنـکَـر مـِن آیَـاتِ أبَـا حَــسَـــنٍ مَّـا لَا یُــنــکَـر إن کُـنتَ لِـجـهـلـِکَ بِـالأیّـامِ جَـحَـدتَ مَـقــامَ أبـي شُـبَّـر فَاسـأل بَـدراً وَاســأل أُحُـداً وَسَـلِ الأحزابَ وَسَل خَـیبَر مَـن دَبَّـرَ فیـهَا الأمــرَ وَمَــن أردَی الأبــطـالَ وَمَـن دَمَّـر؟ مَن هَدَّ حُصونَ الشِّرکِ وَمَن شَـادَ الإسـلامَ وَمَـن عَــمَّـر؟ ترجمه: ای کسی که آیات و نشانه‌های حقّانیت ابوالحسن را انکار می‌نمائی که ابداً قابل انکار نیست! اگر تو از روی جهل به تاریخ، مقام ابوشبّر (علی) را انکار می‌کنی، پس درباره مقام و منزلت او از بدر و اُحد و احزاب و خیبر بپرس! چه کسی در این جنگ‌ها تدبیر امور نمود؟ و چه کسی پهلوانان را به زمین انداخت و آنان را هلاک کرد؟ چه کسی قلعه‌های شرک و کفر را واژگون ساخت و چه کسی بنای اسلام را رفیع و آن را آباد کرد؟ 📜 ابیاتی از قصیده‌ی کوثریه _ مرحوم سید رضا هندی (١٣٦٢ هـ) 🎨 نقاشی هنرمند گرامی آقای روح الأمین با عنوان "لا فتی إلا علي"

امام صادق (ع) استاد پیشوایان اهل سنت بسم الله الرحمن الرحیم بیست و پنجم ماه شوال سالروز رحلت امام جعفر صادق علیه السلام است، به این مناسبت سه موضوع کوتاه به خوانندگان گرامی تقدیم میشود: شناسنامه امام صادق (ع) 1. ذهبى نوشته است: جعفر بن محمد بن على بن الشّهيد [الحسين] بن امير المومنين ابو الحسن على بن ابى طالب... امام صادق، شيخ بنى هاشم، ابو عبداللّه قرشى، هاشمى، علوى، نبوى، مدنى، يكى از اعلام، مادر او امّ فروه دختر قاسم بن محمد بن ابوبكر تيمى و مادر او اسماء دختر عبد الرحمان بن ابوبكر بود... .(سير اعلام النبلاء، ج 6، ص 255) 2. ابن حجر در باره امام جعفر صادق علیه السلام نوشته است: او خليفه و وصىّ او [باقر علیه السلام] شد و مردم به اندازه‏اى از او علوم نقل كردند كه كاروان‏ها به سوى او حركت مى‏كرد و آوازه او در همه شهرها پيچيد، ائمه بزرگ [پيشوايان فقهى مذاهب اهل سنّت] مانند يحيى بن سعيد، ابن جريج، مالك، سفيانين، ابو حنيفه، شعبه و ايوب سجستانى از او روايت كرده‏اند... .(الصواعق المحرقه، ص 201) 3. ابن صباغ نوشته است: جعفر صادق علیه السلام از ميان برادران خود جانشين پدر و وصىّ او و قائم به امامت پس از او در فضيلت بر جماعتى بروز كرد، ياد او در خاطره‏ها از همه بيش‏تر و ارزش او فزون‏تر بود، مردم به اندازه‏اى از او علوم نقل كردند كه كاروان‏ها به سوى او به راه افتاد و آوازه و نام او در همه شهرها پيچيد، مردم به آن اندازه حديث كه از او نقل كردند از هيچ‏يك از اهل بيت او حديث نقل نكردند و جماعتى از اعيان امّت از او روايت كرده‏اند؛ مانند يحيى بن سعيد، ابن جريح، مالك بن انس، ثورى، ابوعُيَيْنه، ابوحنيفه، شعبه، ابوايّوب سجستانى و جز آنان. (الفصول المهمه، ص 208(. 4. ابن جوزى و سبط بن جوزى با سندى از عمرو بن مقدام نقل كرده‏اند كه گفت: من هرگاه به جعفر بن محمّد نگاه مى‏كردم علم پيدا مى‏كردم كه او از نسل پيامبران است. (صفة الصفوه، مجلد 1، ج 2، ص 98؛ تذكرة الخواص، چاپ تهران، ص 342(. حافظ جمال الدين سخن ياد شده در باره امام صادق علیه السلام را از عمرو بن ابى مقدام نقل كرده است، چنان‏كه از عبد الرحمان بن ابو حاتم نقل كرده است كه گفت: من از پدرم شنيدم مى‏گفت: جعفر بن محمد ثقه است و از مانند او پرسيده نمى‏شود؛)تهذيب الكمال، فى اسماء الرجال، ج 5، ص 78(.[يعنى در ثقه بودن او ترديدى وجود ندارد]. ذهبى سخن ياد شده را از ابو حاتم نقل كرده است. (تاريخ الاسلام، ج 9، ص 89( 5. ابن خلكان در باره امام صادق علیه السلام نوشته است: او از بزرگان اهل بيت و لقب او صادق است، اين لقب به خاطر صداقت و درستى سخنان او است. )وفيات الاعيان، ج 1، ص 327. 6. ابن طولون نوشته است: او از بزرگان اهل بيت بود، او صادق خوانده شد، به سبب صداقتش در سخنش. فضيلت او مشهورتر از آن است كه ذكر شود. (الائمة الاثناعشر، ص 85( 7. عسقلانى نوشته است: ابن حبان او را در ثقات ذكر كرده و گفته است: او در فقه، علم و فضيلت از سادات اهل بيت بود. (تهذيب التهذيب، ج 1، ص 386، ش 1117( علم امام صادق(ع) اگرچه در ضمن روايات پيشين در باره علم امام صادق علیه السلام نكاتى نقل شد؛ ليكن در اينجا مستقلا نيز در باره آن اخبارى نقل مى‏شود: 1. با سندى از صالح بن ابى الاسود نقل شده است كه گفت: من از جعفر بن محمد[علیه السلام] شنيدم كه مى‏گفت: «پيش از اين‏كه مرا از دست بدهيد از من بپرسيد، زيرا پس از من هيچ‏كس به مانند من براى شما حديث نخواهد گفت».«سَلُونى قَبْلَ أَنْ تَفْقِدُونى، فَاِنَّهُ لا يُحَدِّثُكُم أَحَدٌ بَعدى بِمِثْلِ حَديثى». ذهبى، (سير اعلام النبلاء، ج 6، ص 257؛ تاريخ الاسلام، ج 9، ص 89 و 90؛ حافظ جمال الدين مزى، تهذيب الكمال، ج 5، ص 79( 2. از عمرو بن ثابت نقل شده است كه گفت: من جعفر بن محمد[علیه السلام] را در كنار جمره عظمى (ستون بزرگ سنگى كه حاجيان پس از قربانى آن را به عنوان برائت از شيطان سنگ مى‏زنند) ديدم ايستاده و مى‏گفت: «سَلُونى سَلُونى»(تهذيب الكمال، ج 5، ص 78 – 79)؛ يعنى: «از من بپرسيد از من بپرسيد».

3. . از حسن بن زياد نقل شده است كه گفت: من از ابوحنيفه شنيدم در حالى كه از او پرسيدند: «از كسانى كه تو آنان را ديده‏اى چه كسى فقيه‏تر بود؟»، گفت: من كسى را فقيه‏تر از جعفر بن محمد نديده‏ام، آن‏گاه كه منصور [عباسى] او را به حيره [از شهرهاى عراق] آورد، نزد من فرستاد و گفت: اى ابو حنيفه! مردم با جعفر بن محمد فريفته شده‏اند، مسائل دشوارى را براى او آماده كن، من چهل مسئله براى او آماده كردم؛ سپس نزد ابو جعفر [منصور عباسى] رفتم، جعفر در سوى راست او نشسته بود، آن‏گاه كه آن دو را ديدم از جعفر هيبتى به من دست داد كه از ابو جعفر [منصور] آن هيبت به من دست نمى‏داد، سلام كردم، به من اجازه نشستن داده شد، من نشستم؛ سپس [منصور] به جعفر رو كرد و گفت: «اى ابو عبداللّه او را مى‏شناسى؟»، گفت: «آرى، او ابو حنيفه است»؛ سپس [منصور به من] گفت: «اى ابو حنيفه مسائل خود را به ابو عبداللّه عرضه كن»، من شروع كردم به پرسيدن از او و او مى‏گفت: «در اين مسئله شما چنين و چنان مى‏گوييد، اهل مدينه چنين و چنان مى‏گويند، ما چنين و چنان مى‏گوييم»، گاهى در رأى خود تابع رأى ما بود و گاهى تابع اهل مدينه بود و گاهى با همه ما مخالف بود، تا اين‏كه چهل مسئله را به او عرضه كردم، در هيچ مسئله‏اى بينى او به خاك ماليده نشد؛ سپس ابو حنيفه گفت: «آيا اين روايت به ما نرسيده است كه «داناترين مردم، داناترين آنان به اختلاف مردم است»؟.(ذهبى، سير اعلام النبلاء، ج 6، ص 257 - 258؛ تاريخ الاسلام، ج 9، ص 89؛ حافظ جمال الدين مزى، تهذيب الكمال، ج 5، ص 79؛ محمد ابوزهره، ابو حنيفه حياته و عصره آراؤه و فقهه، ص 65( 4. ابن خلكان در باره امام صادق علیه السلام نوشته است: فضيلت‏هاى او مشهورتر از آن است كه ذكر شود، او سخنى در علم شيمى، زجر و فأل دارد. شاگرد او ابو موسى جابر بن حيان صوفى طرسوسى كتابى را به نگارش در آورده است كه هزار برگ دارد و متضمن رساله‏هاى جعفر صادق است كه پانصد رساله بود.)وفيات الاعيان، ج 1، ص 327؛ ابن طولون، الائمة الاثناعشر، ص 85( توضیح: «زجر»، يعنى فال گويى با پرندگان. دهخدا، لغتنامه، ج 8، ص 12734، «فأل»، يعنى: پيش بينى، پيش گويى و غيب گويى. )فرهنگ فارسى معين، ج 2، ص 2476( 5. تشاجم در كتاب «المصايد والمطارد» نقل كرده است كه جعفر ياد شده از ابو حنيفه پرسيد «چه مى‏گويى در باره شخص مُحرم كه دندان رباعى آهويى را بشكند؟»، ابو حنيفه گفت: «اى پسر پيامبر من حكم آن را نمى‏دانم»، جعفر گفت: «أنتَ تَتَداهى و لا تَعلمُ اَنَّ الظَّبْىَ لايَكُونُ لَهُ رُباعِيَّةٌ، وَ هُوَ ثنِىٌّ ابدا». )ابن خلكان، وفيات الاعيان، ج 1، صفحه 328؛ ابن طولون، الائمّة الاثناعشر، ص 86( «تو خود را زيرك مى‏نمايانى، در حالى كه نمى‏دانى آهو دندان رباعى ندارد؟ او هميشه دندان پيشين دارد». 6. ذهبى نوشته است: من مى‏گويم مناقب جعفر[علیه السلام] فراوان است و او به خاطر فضل، علم و شرافتش صلاحيت خلافت را داشته است. (تاريخ الاسلام، ج 9، ص 93( امام صادق(ع)، استاد پيشوايان اهل سنّت كلاس درس امام صادق علیه السلام آنچنان گسترده بود كه جويندگان دانش از راه‏هاى دور و نزديك عزم سفر كرده و به مدينه مى‏رفتند، تا از درياى دانش و حكمت امام علیه السلام جرئه‏اى بر گيرند. ابو حنيفه پيشواى فقهى مذهب حنفيه و مالك بن انس پيشواى مذهب مالكيه، دو تن از دانشمندان اهل سنّت بودند كه افتخار شاگردى در مكتب امام صادق علیه السلام را پيدا نموده و از او تأثير پذيرفته بودند. در شرح زندگى ابو حنيفه نوشته‏اند: «از شيوخى كه براى ابو حنيفه از ميان اهل بيت ياد كرده‏اند امام جعفر بن محمّد[علیه السلام] معروف به صادق است، به سبب صداقت و فضل او... و امام صادق[علیه السلام] فقيه عظيم و محدّث صدوق بود».(مصطفى شكعه، الائمّة الاربعه، ج 1، ص 56( و در شرح زندگى مالك بن انس نوشته‏اند: «از شيوخى كه مالك دانش را از آنان فرا گرفته و در سلوك خود از آنان تأثير پذيرفت امام جعفر بن محمّد بن على بن حسين[علیه السلام] است، او به جعفر صادق معروف است و در رأس اهل بيت در مدينه بود... شخصيت امام جعفر صادق از ناحيه علم، فضل، تقوا، تسامح و گذشت به گونه‏اى بود كه هر مسلمانى را از هر مذهبى به احترام به او و تجليل از او وا مى‏داشت».(الائمّة الاربعه، ج 2، ص 28(

مالك به بسيارى از آنچه در جعفر وجود داشت تأثير پذيرفت... از ميان ائمّه اهل سنّت تنها ابو‌حنيفه و مالك نبودند كه از فيض دانش امام جعفر بهره بردند، سفيان ثورى، سفيان ابن عُيَينه، شُعبة بن حجاج و جز آنان از او كسب دانش كرده و با او در ارتباط بودند. (الائمّة الاربعة، ج 2، ص 29( و از آنجا كه احمد حنبل از شاگردان ابو يوسف و ابو يوسف از شاگردان ابو حنيفه و ابو حنيفه از شاگردان امام صادق علیه السلام بوده است،(ر.ك: مصطفى شكعه، الائمّة الاربعة، ج 4، ص 21( از اين رو پيشواى حنابله نيز با دو واسطه از شاگردان مكتب امام صادق علیه السلام شمرده مى‏شود. چنان‏كه امام شافعى پيشواى مذهب شافعيه از شاگردان مالك بن انس ر.ك: مصطفى شكعه، الائمّة الاربعه، ج 3، ص 11( و مالك از شاگردان امام صادق علیه السلام بوده و از او تأثير كامل پذيرفته بود، از اين‏رو پيشواى مذهب شافعيه نيز با واسطه از شاگردان امام صادق علیه السلام است. بر اين اساس، پيشوايان مذاهب چهارگانه اهل سنّت يا شاگرد بدون واسطه و يا شاگرد با واسطه امام صادق علیه السلام بوده و از او تأثير پذيرفته‏اند. مصطفى شكعه نوشته است: مالك كه در مقدارى از وقت، مصاحب و همراه امام جعفر[علیه السلام] بود و از او دانش گرفته بود، از او اين‏گونه تصوير كرده است: «من جعفر بن محمّد را مى‏ديدم كه بسيار شوخ طبع و متبسّم بود، آن‏گاه كه در حضور او از پيامبر نام برده مى‏شد چهره او به سبزى و زردى گرايش پيدا مى‏كرد. من زمانى را با او در رفت و آمد بودم، او را نمى‏ديدم جز بر سه خصلت: يا در حال نماز بود، يا روزه داشت، يا قرآن تلاوت مى‏كرد. من او را هرگز نمى‏ديدم كه از پيامبر صلی الله علیه وآله حديثى بگويد جز با حالت طهارت. در آنچه قابل اهميت نبود سخن نمى‏گفت و از علما و عابدان و زاهدانى بود كه از خدا ترس داشتند. (الائمّة الاربعه، ج 2، ص 28؛ قاضى عيّاض، الشفا بتعريف خقوق المصطفى، ج 2، ص 36) عسقلانى نيز وجود سه خصلت در امام صادق علیه السلام و با طهارت بجودن او در هنگام نقل حديث پيامبر صلی الله علیه وآله را از مالك نقل كرده است. )تهذيب التهذيب، ج 1 ص 386، ش 1117( (قسمتی از کتاب «شیعه در منابع اهل سنت) سخنرانی‌ها، نوشته ها، آثار و مقالات و دروس تدریس شده. عضو هیئت علمی دانشگاه ارتباط با ادمین: @Heidarimohammadjavad آیدی کانال: @MohammadJavadHeidari

✅ مجتهد واقعی چه کسی است؟ 🔸اساساً «رمز اجتهاد» در تطبيق دستورات كلى با مسائل جديد و حوادث متغير است. مجتهد واقعى آن است كه اين رمز را به دست آورده باشد، توجه داشته باشد كه موضوعات چگونه تغيير مى‌كند و بالتبع حكم آنها عوض مى‌شود. 🔹تنها در مسائل كهنه و فكرشده فكر كردن و حداكثر يک «على الاقوى‏» را تبديل به «على الاحوط» كردن و يا يک «على الاحوط» را تبديل به «على الاقوى» كردن هنرى نيست و اين همه جار و جنجال لازم ندارد. 📝 استاد مطهری، ده گفتار، ص120 #گزیده_کتاب ⭕️ کانال رسمی «بنیاد شهید مطهری»🔻 @motahari_ir