✍خلاصه تفسیر آیه الکرسی (بخش اول) ✍ آیه الکرسی ، فضلیت آیه الکرسی ۱.در تفسیر عیاشی از جناب ابوذر نقل شده است که فرمود به پیامبر عرض کردم : ( قال ابوذر یا رسول الله ما افضل ما انزل علیک) قال (آیه الکرسی) ۲.تاکید قرآن بر یگانگی و یکتایی خداوند در آیه الکرسی آیه الکرسی درس توحید است و با اسم شریف الله شروع می شود و تنها آیه ای است که با اسم شریف الله شروع می شود و البته این آیه شریفه تا هوالحی القیوم در اول آل عمران نیز آمده است ۳.بعد از لفظ جلاله الله بر یگانگی او و این که معبودی جز او نیست تاکید شده است ۴.هو الحی : حی از ریشه حیات گرفته شده است و صفت مشبهه است که معنای تثبیت و دوام را می رساند یعنی حیات برای خدا ثابت مستقر و همیشگی است و نیز منشا حیات دیگر موجودات است ۵.حقیقت حیات خدا و بلکه حقیقت حیات هیج موجودی بطور دقیق مشخص نیست ۶.القیوم : قائم یعنی کسی که به تنهایی رو پای خود می ایستد. اما قوام یعنی کسی که بازوی کس دیگری را بگیرد و او را از جا بلند کند و اگر کارهای او را انجام دهد به آن قیم می گویند اما قیوم یعنی کسی که کل آفرینش را بر پا و حفظ می کند https://eitaa.com/Daryabari40

«مؤمن و آیینه»: پیامبر صلی الله علیه و آله در حدیثی فرمودند: «الْمُؤْمِنُ مِرْآةُ الْمُؤْمِن؛[1] مؤمن آیینه مؤمن است». مؤمنان آیینه همدیگرند این خبر می از پیغمبر آورند (مولوی) در این مورد امام علی علیه السلام به کمیل فرمودند: مؤمن آیینه مؤمن است. چه آن که با دقّت در آن می نگرد و نیازهای باطنی و نقایص معنوی خویش را به وسیله آن برطرف می کند وبه حال درونی خودجمال و زیبایی می بخشد.[2] از این تشبیه چند نکته استفاده می شود. 1- آیینه عیب رانشان می دهد، باید مؤمن نیز عیب نمای مؤمن باشد. بود آینه دوست را مرد دوست نماید بدو هر چه زشت و نکوست 2- آیینه عیب را روبه رو می گوید؛ مؤمن نیزعیب مؤمن را روبه رو گوید. 3- آیینه عیوب را آن چنان که هست نشان می دهد مؤمن نیز باید عیوب را به اندازه ای که هست بگوید. نه عیب را بزرگ کند و نه کوچک. 4- آیینه زشتی و زیبایی را در کنار هم و با هم نشان می دهد، مؤمن نیز باید خوبی ها و بدی ها را با هم ببیند. 5- آیینه، عیب را با صداقت وبدون غرض می گوید. مؤمن نیز باید با صداقت و بدون غرض عیب ها را بگوید نه به قصد انتقام و خرد کردن شخصیت دیگران. 6- آیینه عیب را به خود شخص می گوید نه به دیگران. مؤمن نیز باید عیب را به خود شخص بگوید نه به دیگران. 7- آیینه در هیچ شرایطی از نشان دادن عیوب انسان کوتاهی نمی کند، حتی اگر شکسته شود. مؤمن نیز از گفتن عیوب دیگران پروا ندارد. 8- آیینه عیب پنهان را نمی گوید، مؤمن نیز نباید آنچه را که ندیده بگوید. و به قول نظامی «آیینه سان هر چه ندیدی مگوی». 9- آیینه اگر بخواهد عیوب انسان را بگوید باید خودش پاک باشد، مؤمن نیز باید قبل از این که عیب دیگران را بگوید خود را حداقل از آن عیب پاک نماید. و به قول مولوی: چون که مؤمن آیینه مؤمن بود روی او زآلودگی ایمن بود 10- آیینه بدون این که حرفی بزند عیب را نشان می دهد، مؤمن نیز باید با عمل خوب خود، عیب نمای دگران باشد. از گفتن عیب دگران بسته زبان باش با خوبی خود عیب نمای دگران باش 11- همان طوری که خود انسان به طرف آیینه می رود تا عیب ظاهری خود را ببیند، مؤمن نیز از دوستان و برادران دینی خود می خواهد که عیوبش را تذکر دهند. 12- همان گونه که از عیب گویی های آیینه، کسی ناراحت نمی شود و فوراً به رفع عیوب خود می پردازد، مؤمن نیز از انتقاد صحیح دوستانش ناراحت نمی شود و در مقام اصلاح بر می آید. 13- آیینه بعد از نشان دادن عیوب فوراً همه عیب ها را فراموش می کند، مؤمن نیز بعد از تذکر دادن عیوب مؤمن، باید عیب های او را فراموش کند. 14- آیینه هنگامی که عیوب را می گوید آن قدر با حسن نیت همراه است که انسان را به عیب خود متوجه می سازد و به اصطلاح کاری می کند که شخص، عیب خود را درک کند. باید مؤمن نیز آن چنان با حسن نیت و آگاهی دادن عیوب دیگران را بگوید که خود او به عیب و اشتباهش پی ببرد. 15- معمولًا کسانی که می خواهند از آیینه استفاده کنند در خلوت به آیینه می نگرند، مؤمن نیز عیوب دیگران را در جای مناسب و پنهانی می گوید. 16- آیینه مراعات پُست و مقام و فقر غنی را نمی کند و عیوب را نشان می دهد، مؤمن نیز بدون ملاحظه ی پست و مقام، عیوب مؤمن را می گوید. 17- آیینه در کارش مِنّتی بر دیگران ندارد، مؤمن هم در راهنمایی وعیب گویی مؤمنان منّتی ندارد. 18- آیینه از هم نشینی با دیگران ناراحت نمی شود و سعی می کند که عیوب آنها را نشان دهد، مؤمن نیز از همنشینی با کسانی که عیب دارند ناراحت نمی شود و تلاش می کند تا بتواند عیوب مؤمن را اصلاح نماید. پی نوشت ها [1] بحار الانوار ج 74، ص 720 [2] «يا كُمِيل! الْمُؤمِنُ مِرآةُ الْمُؤمِن لِانَّهُ يَتَأَمَّله فَيَسُدَّ فَاقَتَهُ وَ يَجْمل حالَتهُ». تحف العقول، ص 173، شرح‏مكارم الاخلاق، فلسفى، ج 1، ص 300، دفتر نشر فرهنگ اسلامى.

💢 دست از سر مردم بر دارید! 💢 ❇️ امام صادق (علیه‌السلام): 🔻مَا لَكُمْ وَ لِلنَّاسِ؟! كُفُّوا عَنِ النَّاسِ وَ لَا تَدْعُوا أَحَداً إِلَى أَمْرِكُمْ. فَوَ اللَّهِ لَوْ أَنَّ أَهْلَ السَّمَاءِ وَ أَهـْلَ الْأَرْضِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يُضِلُّوا عَبْداً يُرِيدُ اللَّهُ هُدَاهُ مَا اسْتَطَاعُوا. كُفُّوا عَنِ النَّاسِ وَ لَا يـَقـُولُ أَحـَدُكـُمْ أَخِى وَ ابْنُ عَمِّى وَ جَارِى فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ إِذَا أَرَادَ بِعَبْدٍ خَيْراً طَيَّبَ رُوحـَهُ فـَلَا يـَسـْمَعُ بِمَعْرُوفٍ إِلَّا عَرَفَهُ وَ لَا بِمُنْكَرٍ إِلَّا أَنْكَرَهُ. ثُمَّ يَقْذِفُ اللَّهُ فِى قَلْبِهِ كَلِمَةً يَجْمَعُ بِهَا أَمْرَهُ. 📚 کافی، ج ۲، ص ۲۱۳. 🔺به مردم چه کار دارید؟! دست از سر مردم بردارید و دنبال دعوت هیچ‌کس به راه خودتان نباشید. به خدا اگر اهل آسمان‌ و زمین جمع شوند تا بنده‌ای را که خدا می‌خواهد هدایتش کند گمراه سازند نخواهند توانست. دست از سر مردم بردارید و هیچ‌یک از شما نگوید: «این برادر من است؛ این پسر عموی من یا همسایهٔ من است؛ (پس باید هدایتش کنم.) چرا که خدای بزرگ وقتی برای بنده‌ای خیر بخواهد خودش روحش را پاک می‌گرداند تا همین که سخن نیکویی شنید جذبش شود و همین که سخن ناپسندی شنید آن را پس بزند. سپس خدا با افکندن یک کلمه در دل او کارش را سامان دهد سخنرانی‌ها، نوشته ها، آثار و مقالات و دروس تدریس شده. عضو هیئت علمی دانشگاه ارتباط با ادمین: @Heidarimohammadjavad آیدی کانال: @MohammadJavadHeidari ⭕️ @hamidhossaini

🔹راننده ی قمی ۴۰۰ میلیون تومان پول زائر عراقی را به وی بازگرداند به این می گن تعامل گرایی بنیادین عملی روایات بر تعامل عملی بیشتر از تعامل زبانی تاکید دارد هزار گفته چون نیم کردار نیست قلندران حقیقت به نیم جو نخرند قبای اطلس انکه از هنر خالیست 🔸جریان از این قرار است آقای نصیری یکی از رانندگان منطقه ۷ شهرداری قم کیفی حاوی مقدار زیادی دلار و دینار عراقی در خیابان اراک و نزدیک حرم مطهر حضرت معصومه (س) پیدا می کند که پس از پرس و جوی زیاد در نهایت موفق می شود نشانه ای از صاحب آن بیابد. این راننده شریف در نهایت موفق می‌شود کیف این زائر و میهمان عراقی را به وی بازگرداند. 🔸زائر عراقی نیز از این راننده با وجدان ایرانی و قمی تشکر و قدردانی کرد. 🇮🇷 سخنرانی‌ها، نوشته ها، آثار و مقالات و دروس تدریس شده. عضو هیئت علمی دانشگاه ارتباط با ادمین: @Heidarimohammadjavad آیدی کانال: @MohammadJavadHeidari

عظمت کار این جوان قابل بیان و توصیف در قالب الفاظ و کلمات نیست! خداوند ایشان را در بهشت همنشین برترین بندگان خود سازد! ضمن تشکر و تقدیر از نیروی انتظامی به خاطر سرعت عمل در دستگیری اشرار قاتل، از دستگاه قضایی انتظار می رود که بسان مواردی چند، تعلل و مماطله را کنار گذاشته و با سرعت و شدت عاملان این دست از جنایات را مجازات کند. همچنان که انتظار می رود با اشرار ناپاکی که در این چند روز باعث شهادت یا زخمی شدن چند عالم و فاضل حوزوی شدند، با شدت عمل لازم برخورد کند. http://eitaa.com/alinasirigilani

✳️ نقش امام صادق (ع) در انتشار آموزه های دینی آموزه های اسلام در دو بستر اساسی بازتاب یافته است: 1. قرآن با 600 صفحه که بسان قانون اساسی مباحث و مبانی کلی و اساسی در آن آمده و شرح و تفصیل آنها به روایات اهل بیت (ع) واگذار شده است. 2. روایات اهل بیت (ع) که عموماً در جوامع اولیه؛ یعنی کتب اربعة شیعه و جوامع ثانویه آمده است که عبارتند از: بحار الانوار، وسائل الشیعه و الوافی جوامع اولیه: (کتب اربعه): چهل هزار روایت جوامع ثانویه: (بحار، وافی، وسائل): یکصد و بیست هزار روایت اگر روایات تفسیری و سایر روایات را به این آمار بیافزاییم با حذف مکررات مجموع روایات شیعه حدود یکصد هزار روایت خواهد شد. بررسی آماری نشان می دهد که از این میان حدود شصت هزار روایت به تنهایی از امام صادق (ع) نقل شده است. از مجموع 16000 روایت کافی 000/10 روایت از آنِ امام صادق (ع) است. از مجموع 6000 روایت من لایحضره الفقیه 000/3 روایت از آنِ امام صادق (ع) است. از مجموع 000/14 روایت تهذیب الاحکام 8594 روایت از امام صادق (ع) است. از مجموع 5500 روایت استبصار 3400 روایت از امام صادق (ع) است. به عبارتی دیگر از مجموع 500/41 روایت کتب اربعه شیعه 000/25 روایت از آن از امام صادق (ع) است. از مجموع 35000 روایت وسائل الشیعة 21000 روایت از آنِ امام صادق (ع) است. معنای این ارزیابی آن است که بیش از شصت درصد میراث روایی شیعه از طریق امام صادق (ع) و چهل درصد الباقی از طریق سیزده معصوم دیگر به دست ما رسیده است. این امر نشان می دهد که آن حضرت (ع) با استفاده از فضای سیاسی مناسبی که برایشان فراهم شد تا چه اندازه توانستند معارف دین را در اختیار جهانیان قرار دهند. 🆔 eitaa.com/alinasirigilani 🌐 www.maref.ir

از سه روایت پیشگفته دو نکته اساسی قابل استفاده است: یک؛ فرهنگ رایج در عصر صدور روایات نه تنها التزام جامعه زنان به پوشش و حجاب اسلامی، بلکه در مرحله ای کامل تر حتی پوشیده بودن چهره زنان بوده است؛ زیرا اگرفرهنگ حاکم باز بودن چهره زنان بود معنا نداشت که پیوسته از اهل بیت (ع) پرسش شود که آیا رواست زنان به هنگام شهادت نقاب را کنار گذاشته و چهره خود را آشکار سازند؟! این گفتار مرحوم شعرانی در ذیل این احادیث است: «ولا يخفى دلالة الحديث على جريان السيرة في عهدهم عليهم السلام في النساء باحتجاب الوجه وعدم جواز الكشف لغير المحارم إلا لضرورة» دو؛ شارع جز در موارد نیازو ضرورت تمایل به باز بودن چهره زنان ندارد. در موارد مورد توجه این روایات، اگر در مقام اداء شهادت بر اقرار زن راهی برای شناسایی زن نباشد او می تواند صورت خود را باز بگذارد و شهود با نگاه کردن به صورت زن شهادت بدهند. پیداست اگر اثبات حقی متوقف بر نگاه به صورت زن باشد بر زن لازم است صورت خود را باز بگذارد و شهود هم باید نگاه کرده شهادت بدهند. بر این اساس، در مقام اداء شهادت، حرمت نظر به نامحرم «مستثنی» است. این باب یکی از ده ها نمونه در روایات است که در آن گزاره توصیفی و توصیه ای در باره پوشش زنان بازتاب یافته است. مقصود از گزاره رواج فرهنگ پوشش زنان حتی نسبت به چهره و مراد از گزاره توصیه ای عدم تمایل شارع به رواج آشکار شدن چهره زنان تحت هر شرایط است؛ هر چند پوشیدن چهره را واجب ندانسته است. در نظر داشته باشید که روی سخن با رفتار زنان در حوزه امور شخصی و اجتماعی است، اما این دست از روایات ناظر به چند و چون دخالت حکومت اسلامی در این زمینه نیست و برای اثبات آن باید به ادله دیگری استناد کرد. 🆔 eitaa.com/alinasirigilani 🌐 www.maref.ir

✳️ تمایل آشکار شارع به رعایت پوشش کامل زنان حتی نسبت به چهره مرحوم شیخ حر عاملی در کتاب الشهادت در باب «بَابُ أَنَّهُ لَا بُدَّ فِي الشَّهَادَةِ عَلَى الْمَرْأَةِ مِنْ أَنْ تُعْرَفَ أَوْ يَحْضُرَ مَنْ يَعْرِفُهَا أَوْ تُسْفِرَ عَنْ وَجْهِهَا فَيَنْظُرَ إِلَيْهَا الشَّاهِدُ» سه روایت آورده است که نشان می دهد شارع مقدس در کنار اعلام وجوب حجاب و پوشش کامل زنان که البته در آن چهره و کفین استثنا شده است، حتی تمایل دارد که چهره زنان جز در موارد ضرورت؛ نظیر امکان شناسایی آنان توسط شهود، پوشیده بماند: 34059- 1- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْأَوَّلِ ع قَالَ: لَا بَأْسَ بِالشَّهَادَةِ عَلَى إِقْرَارِ الْمَرْأَةِ وَ لَيْسَتْ بِمُسْفِرَةٍ إِذَا عُرِفَتْ بِعَيْنِهَا أَوْ حَضَرَ مَنْ يَعْرِفُهَا وَ لَا يَجُوزُ عِنْدَهُمْ أَنْ يَشْهَدَ الشُّهُودُ عَلَى إِقْرَارِهَا دُونَ أَنْ تُسْفِرَ فَيُنْظَرَ إِلَيْهَا. متن: لَا بَأْسَ بِالشَّهَادَةِ عَلَى إِقْرَارِ الْمَرْأَةِ؛ زن قبلا اقراری کرده مثلا وقف یا وصیتی کرده است و افرادی بر آن اقرار شهادت داشتند و اینک زمان نیاز به شهادت آنان است. وَ لَيْسَتْ بِمُسْفِرَةٍ إِذَا عُرِفَتْ بِعَيْنِهَا؛ وقتی چهره زن پوشیده است، کسی که می خواهد علیه او شهادت دهد، باید او را بشناسد. أَوْ حَضَرَ مَنْ يَعْرِفُهَا؛ یا کسی حاضر شود که آن زن را می شناسد. برای فرد مجهول نمی توان شهادت داد. وَ لَا يَجُوزُ عِنْدَهُمْ أَنْ يَشْهَدَ الشُّهُودُ عَلَى إِقْرَارِهَا دُونَ أَنْ تُسْفِرَ فَيُنْظَرَ إِلَيْهَا؛ با پوشیده بدن چهره زن شهادت در باره او مردود است. 34060- 2- مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الصَّفَّارِ قَالَ: كَتَبْتُ إِلَى الْفَقِيهِ ع فِي رَجُلٍ أَرَادَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَى امْرَأَةٍ لَيْسَ لَهَا بِمَحْرَمٍ هَلْ يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْهَا مِنْ وَرَاءِ السِّتْرِ وَ يَسْمَعَ كَلَامَهَا إِذَا شَهِدَ رَجُلَانِ عَدْلَانِ أَنَّهَا فُلَانَةُ بِنْتُ فُلَانٍ الَّتِي تُشْهِدُكَ وَ هَذَا كَلَامُهَا أَوْ لَا تَجُوزُ لَهُ الشَّهَادَةُ عَلَيْهَا حَتَّى تَبْرُزَ وَ يُثْبِتَهَا بِعَيْنِهَا فَوَقَّعَ ع تَتَنَقَّبُ وَ تَظْهَرُ لِلشُّهُودِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ. متن: كَتَبْتُ إِلَى الْفَقِيهِ ع فِي رَجُلٍ أَرَادَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَى امْرَأَةٍ لَيْسَ لَهَا بِمَحْرَمٍ؛ مردی می خواهد علیه زنی که محرم او نیست، شهادت دهد. پیداست که باید بداند آن زن کیست. هَلْ يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْهَا مِنْ وَرَاءِ السِّتْرِ وَ يَسْمَعَ كَلَامَهَا؛ بدون آن که چهره او را ببیند می تواند علیه او شهادت دهد و تنها به شنیدن صدای او اکتفا کند؟ إِذَا شَهِدَ رَجُلَانِ عَدْلَانِ أَنَّهَا فُلَانَةُ بِنْتُ فُلَانٍ الَّتِي تُشْهِدُكَ وَ هَذَا كَلَامُهَا؛ دو نفر دیگر شهادت دهند که این زن فلانی است و همان زنی است که شما می خواهید علیه او شهادت دهید. گویا شهادت بر شهادت است. أَوْ لَا تَجُوزُ لَهُ الشَّهَادَةُ عَلَيْهَا حَتَّى تَبْرُزَ وَ يُثْبِتَهَا بِعَيْنِهَا؛ یا آن که آن زن باید پوشش خود را کنار زند تا آن مرد او را ببیند؟ فَوَقَّعَ ع تَتَنَقَّبُ وَ تَظْهَرُ لِلشُّهُودِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ؛ در عین زدن نقاب می تواند خود را برای شهود آشکار سازد. 34061- 3- وَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ (أَخِيهِ جَعْفَرِ بْنِ عِيسَى) «2» عَنِ ابْنِ يَقْطِينٍ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْأَوَّلِ ع قَالَ: لَا بَأْسَ بِالشَّهَادَةِ عَلَى إِقْرَارِ الْمَرْأَةِ وَ لَيْسَتْ بِمُسْفِرَةٍ إِذَا عُرِفَتْ بِعَيْنِهَا أَوْ حَضَرَ مَنْ يَعْرِفُهَا فَأَمَّا إِذَا «3» كَانَتْ لَا تُعْرَفُ بِعَيْنِهَا وَ لَا يَحْضُرُ مَنْ يَعْرِفُهَا فَلَا يَجُوزُ لِلشُّهُودِ أَنْ يَشْهَدُوا عَلَيْهَا وَ عَلَى إِقْرَارِهَا دُونَ أَنْ تُسْفِرَ وَ يَنْظُرُونَ إِلَيْهَا. متن: عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْأَوَّلِ ع قَالَ: لَا بَأْسَ بِالشَّهَادَةِ عَلَى إِقْرَارِ الْمَرْأَةِ وَ لَيْسَتْ بِمُسْفِرَةٍ إِذَا عُرِفَتْ بِعَيْنِهَا أَوْ حَضَرَ مَنْ يَعْرِفُهَا فَأَمَّا إِذَا كَانَتْ لَا تُعْرَفُ بِعَيْنِهَا وَ لَا يَحْضُرُ مَنْ يَعْرِفُهَا فَلَا يَجُوزُ لِلشُّهُودِ أَنْ يَشْهَدُوا عَلَيْهَا وَ عَلَى إِقْرَارِهَا دُونَ أَنْ تُسْفِرَ وَ يَنْظُرُونَ إِلَيْهَا؛ همان مفاد روایت اول است. 👇👇👇

✳️ حجاب اسلامی و میزان دخالت حکومت اسلامی در باره آن (بخش سوم) در دو مقاله پیشین دو نکته مورد تاکید قرار گرفت: یک؛ در وجوب اصل حجاب در حوزه اخلاق فردی هیچ تردیدی وجود ندارد. دو؛ در باره جرم انگاری بد حجابی و دخالت الزام آور و قاهرانه حکومت اسلامی در باره آن ادله خاص و صریح وجود ندارد و باید از ادله عام بهره گرفت. اینک اهم این ادله را مورد بررسی اجمالی قرار می دهیم: 🔹۱. هدف بنیادین از تشکیل حکومت اسلامی که در برنامه پیامبران الهی پیش بینی شده و در دوره ظهور حضرت حجت (ع) در عالی ترین سطح و در بعد جهانی تجلی خواهد یافت، عینیت بخشی به همه آرمان ها و احکام الهی است. صریح ترین آیه در این باره آیه ذیل است: «الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآَتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ (حج، 41 ) روایات ناظر به اهداف حکومت اسلامی نیز بیانگر همین نکته است؛ نظیر روایت: «اللهم إنك تعلم أنه لم يكن ما كان منا تنافسا في سلطان ولا التماسا من فضول الحطام ولكن لنري المعالم من دينك ونظهر الاصلاح في بلادك ويأمن المظلومون من عبادك ويعمل بفرائضك وسننك وأحكامك» 🔹 ۲. همان گونه که از آیه پیشگفته قابل استفاده است نهی از منکر و مقابله و مبارزه با آن از جمله مصادیق آشکاری است که بر دوش حکومت اسلامی سنگینی می کند. از سویی دیگر بی اعتنایی گروهی از افراد اجتماع نسبت به حجاب و تبعات منفی بی حجابی از جمله مصادیق منکر به حساب می آید که مبارزه با آن در شمار وظایف حکومت اسلامی قرار می گیرد‌. 🔹۳. با پدیرش وجوب و ضرورت حجاب اسلامی در رفتار فردی، التزام به آن در رفتار اجتماعی با تشکیل حکومت اسلامی جزو مقومات آن خواهد بود. به عبارت روشن تر اگر به رغم تشکیل حکومت اسلامی هم چنان حجاب را امری فردی و شخصی قلمداد کنیم، این امر در باره سایر رفتارهای شخصی نیز قابل تسری خواهد بود و باید مدعی شد که حکومت اسلامی در برخورد با پدیده ربا، رشوه، شراب خواری، روزه خواری علنی و ... نیز هیچ وظیفه ای بر عهده ندارد. در این صورت باید پرسید که پس چرا حکومت اسلامی تشکیل شده است ‌و این همه هزینه های بس گسترده در حدوث و بقای حکومت اسلامی بی معنا خواهد بود؟! 🔹 ۴. تجربه یک سده گذشته در کشورهای غیر مسلمان و مسلمان به نیکی آشکار می سازد که بی حجابی به عنوان سرآغازی برای ولنگاری جنسی، درغلتیدن در انواع و اقسام گناهان، شکسته شدن حریم ها و حرمت ها به ویژه در عرصه خانواده تا رواج علنی فحشاء و همجنسگرایی عمل کرده است. از این جهت همان گونه که اسلام در رفتار فردی نگاه شهوت آلود را درگاه فحشاء می شناسد، در رفتار اجتماعی شکستن مرزهای حجاب و پوشش را بستر ساز صدها آسیب رفتاری می انگارد. از این جهت مقابله با رواج بی حجابی عملا به معنای بستن رخنه های گسترش آلودگی های جنسی است. 🔹 ۵. شواهد و قراین زیادی وجود دارد که بخشی از گسترش بی حجابی در کشور در قالب یک پروژه وسیع اسلام زدایی از جامعه تعریف شده و دست های فراوان آشکار و پنهان بیگانه تمام امکانات حقیقی و مجازی خود را بکار گرفته و علنا از صرف هزینه های گزاف برای رواج بی بند و باری و ولنگاری فرهنگی در کشور سخن می گوید. از این جهت افزون بر دین داران و انقلابیون، حتی دوستداران فرهنگ اصیل ایرانی باید مراقب باشند تا با همصدایی با پدیده بی حجابی زمینه تسلط بیگانه و فرهنگ او بر کشور فراهم نگردد. 🔹۶. تاکید بر جمهوریت در کنار اسلامیت نظام اسلامی بدان معنا است که مردم از روی اختیار حکومت اسلامی را پذیرفته و با نصب غیر مستقیم ولی فقیه و در اختیار قراردادن اختیارات گسترده از طریق قانون اساسی، عملا از او خواسته اند تا از همه امکانات ‌ و اختیارات خود برای تحقق حکومت اسلامی بهره گیرد که یکی از نمادهای آشکار آن الزام افراد جامعه به رعایت حجاب است. 🔹 از درنگریستن در مجموع ادله پیشگفته جای تردید باقی نمی گذارد که حکومت اسلامی چاره ای جز مقابله با پدیده بی حجابی ندارد؛ مگر آن کسی کسی دلیلی قاطع مبنی بر توقف این حکم اقامه کند. در بخش چهارم و آخرین بخش ادله مخالفان مورد بررسی قرار خواهد گرفت. 🆔 eitaa.com/alinasirigilani 🌐 www.maref.ir

✳️ اعمال روزهای جمعه را مغتنم بدانیم! 🔹 زیارت حضرت حجت (ع) 🔹 غسل روز جمعه 🔹 زیارت قبور مومنان 🔹 صدقات و مبرات به مستمندان 🔹 استغفار و انابه به محضر الهی 🔹 رسیدگی به امور شخصی و خانواده 🔹 دید و بازدید از تبار و دوستان 🔹 اهتمام به شرکت در نماز جمعه 🔸 بخشی از دعای روز جمعه: «و وفقني لأداء فرض الجمعات و ما أوجبت عليّ فيها من الطاعات و قسمت لأهلها من العطاء في يوم الجزاء» 🆔 eitaa.com/alinasirigilani 🌐 www.maref.ir

✳️ جلوه هایی از زهد کم نظیر شیخ انصاری آیت الله سید اسماعیل تنکابنی، از شاگردان شیخ انصاری، در کتاب نضره الناظرین و نزهه الباصرین می‌نویسد: شنیدم روز وفات شیخ انصاری در نجف، فَریقَین (شیعه و سنّی) مجتمع شده، جمعیتی کثیر حضور می‌یابند و مرگ شیخ را با تلگراف به دربار عثمانی خبر می‌دهند. از سوی خلیفه‌ی عثمانی دستور می‌رسد که پیکر شیخ را به آیین خودشان با کمال احترام کفن و دفن کنید، و چنین می‌کنند…. دکتر محمد حسین مدرسی، خواهرزاده‌ی شهید آیت الله مدرّس، در یادداشت‌های خود به نقل از شهید مدرّس آورده است که: «در دوران شهرت شیخ مرتضی انصاری روزی خبر رسیده بود که او وارد شهر بغداد می‌شود. مردم بغداد تعطیل عمومی نموده عازم استقبال از ایشان شدند. از جمله سفیر ایران در بغداد هم طبعاً یا تصنّعاً مهیای شرکت در استقبال شده می‌خواست سوار شده حرکت نماید، ناگاه یکی از سفرای خارجی بر او وارد می‌شود، سفیر ایران تصمیم می‌گیرد فسخ عزیمت نماید ولی آن مرد می‌فهمد که سفیر قصد حرکت به جایی را داشته می‌پرسد می‌خواستید به کجا بروید؟ پاسخ می‌دهد عازم استقبال یکی از پیشوایان مذهبی بودم که بنا است بدین شهر وارد شود. سفیر خارجی، که از تعطیل بازار و دکاکین و به طور کلی عموم مردم هم حس نموده بود باید واقعه‌ی مهمی باشد، اظهار علاقه می‌نماید که به اتفاق به استقبال شیخ بروند، لذا سوار اسب گشته از میان مردم که بدون وقفه و فاصله به خارج از شهر در حرکت بودند می‌گذرند و برای این‌که کمتر هیاهو و گرد و خاک موجب ناراحتی آنان شود با سرعت خود را به جلو کشانده، در انتظار کوکبه‌ی جلال و و موکب پرشکوه شیخ می‌مانند. تا این‌که می‌بیند شیخی بر یک الاغ معمولی هیزم کشی سوار است و بدون هیچ‌گونه آلایش و آرایشی!! به طرف بغداد می‌رود. یک نفر پیاده هم که ظاهراً صاحب الاغ است به دنبال او حرکت می‌کند و شیخ سخت با او مشغول گفتگو است. سفیر ایران و همراهان که شیخ انصاری را نمی‌شناختند، تصور می‌کنند این هم برای خود مسافری است مانند هزاران مسافر دیگر وارد بغداد می‌شود تا در این شهر بزرگ در میان آن همه غوغا گم گردد! این بود که بدون اعتنا از او می‌گذرند. طولی نکشیده آن شیخ به جمعیت می‌رسد که ناگهان صدای سلام و صلوات و غوغای شادی و هلهله‌ی مردم بلند می‌گردد، و متوجه می‌شوند که مردم چون دریایی موّاج به سوی شیخ در حرکت و دور او حلقه زده برای زیارتش از یکدیگر پیشی می‌گیرند، لذا در صدد تحقیق و دانستن چگونگی برآمده، معلوم می‌شود که همان شخص ساده و شیخ بی‌پیرایه‌ای که سوار الاغ بود همان شیخ انصاری بوده است، و مردم آن چنان به دست بوسی و پای بوسی او پرداخته‌اند. سفیر خارجی، حیرت‌زده و مبهوت، در مراجعت به شهر می‌پرسد چنین کسی که در میان مردم این همه محبوبیت و نفوذ دارد دارای چه نام و عنوانی است؟ و سفیر ایران به او می‌گوید: این گونه افراد به نام حجه الاسلام یعنی دلیل و راهنمای اسلام می‌نامند. خارجی اظهار می‌‌دارد: حق هم همین است، شنیده بودم که حضرت عیسی با آن همه عظمت و پیروانی که داشت پیاده راه می‌رفت و بر الاغ برهنه سوار می‌شد، اما باور نمی‌کردم و امروز با دیدن این شیخ جلیل، یقین نمودم که آنچه در سیره‌ی انبیاء شنیده‌ام صحیح است و عقیده پیدا نمودم». مدرس شهید، نابغه‌ی ملّی ایران، علی مدرسی، صص ۲۶۴ – ۲۶۵٫ http://eitaa.com/alinasirigilani

✳️ روضه مصیبت امام صادق (ع) از زبان خطیب توانا مرحوم کافی (ره) http://eitaa.com/alinasirigilani