✳️ نقش امام صادق (ع) در انتشار آموزه های دینی آموزه های اسلام در دو بستر اساسی بازتاب یافته است: 1. قرآن با 600 صفحه که بسان قانون اساسی مباحث و مبانی کلی و اساسی در آن آمده و شرح و تفصیل آنها به روایات اهل بیت (ع) واگذار شده است. 2. روایات اهل بیت (ع) که عموماً در جوامع اولیه؛ یعنی کتب اربعة شیعه و جوامع ثانویه آمده است که عبارتند از: بحار الانوار، وسائل الشیعه و الوافی جوامع اولیه: (کتب اربعه): چهل هزار روایت جوامع ثانویه: (بحار، وافی، وسائل): یکصد و بیست هزار روایت اگر روایات تفسیری و سایر روایات را به این آمار بیافزاییم با حذف مکررات مجموع روایات شیعه حدود یکصد هزار روایت خواهد شد. بررسی آماری نشان می دهد که از این میان حدود شصت هزار روایت به تنهایی از امام صادق (ع) نقل شده است. از مجموع 16000 روایت کافی 000/10 روایت از آنِ امام صادق (ع) است. از مجموع 6000 روایت من لایحضره الفقیه 000/3 روایت از آنِ امام صادق (ع) است. از مجموع 000/14 روایت تهذیب الاحکام 8594 روایت از امام صادق (ع) است. از مجموع 5500 روایت استبصار 3400 روایت از امام صادق (ع) است. به عبارتی دیگر از مجموع 500/41 روایت کتب اربعه شیعه 000/25 روایت از آن از امام صادق (ع) است. از مجموع 35000 روایت وسائل الشیعة 21000 روایت از آنِ امام صادق (ع) است. معنای این ارزیابی آن است که بیش از شصت درصد میراث روایی شیعه از طریق امام صادق (ع) و چهل درصد الباقی از طریق سیزده معصوم دیگر به دست ما رسیده است. این امر نشان می دهد که آن حضرت (ع) با استفاده از فضای سیاسی مناسبی که برایشان فراهم شد تا چه اندازه توانستند معارف دین را در اختیار جهانیان قرار دهند. 🆔 eitaa.com/alinasirigilani 🌐 www.maref.ir

از سه روایت پیشگفته دو نکته اساسی قابل استفاده است: یک؛ فرهنگ رایج در عصر صدور روایات نه تنها التزام جامعه زنان به پوشش و حجاب اسلامی، بلکه در مرحله ای کامل تر حتی پوشیده بودن چهره زنان بوده است؛ زیرا اگرفرهنگ حاکم باز بودن چهره زنان بود معنا نداشت که پیوسته از اهل بیت (ع) پرسش شود که آیا رواست زنان به هنگام شهادت نقاب را کنار گذاشته و چهره خود را آشکار سازند؟! این گفتار مرحوم شعرانی در ذیل این احادیث است: «ولا يخفى دلالة الحديث على جريان السيرة في عهدهم عليهم السلام في النساء باحتجاب الوجه وعدم جواز الكشف لغير المحارم إلا لضرورة» دو؛ شارع جز در موارد نیازو ضرورت تمایل به باز بودن چهره زنان ندارد. در موارد مورد توجه این روایات، اگر در مقام اداء شهادت بر اقرار زن راهی برای شناسایی زن نباشد او می تواند صورت خود را باز بگذارد و شهود با نگاه کردن به صورت زن شهادت بدهند. پیداست اگر اثبات حقی متوقف بر نگاه به صورت زن باشد بر زن لازم است صورت خود را باز بگذارد و شهود هم باید نگاه کرده شهادت بدهند. بر این اساس، در مقام اداء شهادت، حرمت نظر به نامحرم «مستثنی» است. این باب یکی از ده ها نمونه در روایات است که در آن گزاره توصیفی و توصیه ای در باره پوشش زنان بازتاب یافته است. مقصود از گزاره رواج فرهنگ پوشش زنان حتی نسبت به چهره و مراد از گزاره توصیه ای عدم تمایل شارع به رواج آشکار شدن چهره زنان تحت هر شرایط است؛ هر چند پوشیدن چهره را واجب ندانسته است. در نظر داشته باشید که روی سخن با رفتار زنان در حوزه امور شخصی و اجتماعی است، اما این دست از روایات ناظر به چند و چون دخالت حکومت اسلامی در این زمینه نیست و برای اثبات آن باید به ادله دیگری استناد کرد. 🆔 eitaa.com/alinasirigilani 🌐 www.maref.ir

✳️ تمایل آشکار شارع به رعایت پوشش کامل زنان حتی نسبت به چهره مرحوم شیخ حر عاملی در کتاب الشهادت در باب «بَابُ أَنَّهُ لَا بُدَّ فِي الشَّهَادَةِ عَلَى الْمَرْأَةِ مِنْ أَنْ تُعْرَفَ أَوْ يَحْضُرَ مَنْ يَعْرِفُهَا أَوْ تُسْفِرَ عَنْ وَجْهِهَا فَيَنْظُرَ إِلَيْهَا الشَّاهِدُ» سه روایت آورده است که نشان می دهد شارع مقدس در کنار اعلام وجوب حجاب و پوشش کامل زنان که البته در آن چهره و کفین استثنا شده است، حتی تمایل دارد که چهره زنان جز در موارد ضرورت؛ نظیر امکان شناسایی آنان توسط شهود، پوشیده بماند: 34059- 1- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْأَوَّلِ ع قَالَ: لَا بَأْسَ بِالشَّهَادَةِ عَلَى إِقْرَارِ الْمَرْأَةِ وَ لَيْسَتْ بِمُسْفِرَةٍ إِذَا عُرِفَتْ بِعَيْنِهَا أَوْ حَضَرَ مَنْ يَعْرِفُهَا وَ لَا يَجُوزُ عِنْدَهُمْ أَنْ يَشْهَدَ الشُّهُودُ عَلَى إِقْرَارِهَا دُونَ أَنْ تُسْفِرَ فَيُنْظَرَ إِلَيْهَا. متن: لَا بَأْسَ بِالشَّهَادَةِ عَلَى إِقْرَارِ الْمَرْأَةِ؛ زن قبلا اقراری کرده مثلا وقف یا وصیتی کرده است و افرادی بر آن اقرار شهادت داشتند و اینک زمان نیاز به شهادت آنان است. وَ لَيْسَتْ بِمُسْفِرَةٍ إِذَا عُرِفَتْ بِعَيْنِهَا؛ وقتی چهره زن پوشیده است، کسی که می خواهد علیه او شهادت دهد، باید او را بشناسد. أَوْ حَضَرَ مَنْ يَعْرِفُهَا؛ یا کسی حاضر شود که آن زن را می شناسد. برای فرد مجهول نمی توان شهادت داد. وَ لَا يَجُوزُ عِنْدَهُمْ أَنْ يَشْهَدَ الشُّهُودُ عَلَى إِقْرَارِهَا دُونَ أَنْ تُسْفِرَ فَيُنْظَرَ إِلَيْهَا؛ با پوشیده بدن چهره زن شهادت در باره او مردود است. 34060- 2- مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الصَّفَّارِ قَالَ: كَتَبْتُ إِلَى الْفَقِيهِ ع فِي رَجُلٍ أَرَادَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَى امْرَأَةٍ لَيْسَ لَهَا بِمَحْرَمٍ هَلْ يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْهَا مِنْ وَرَاءِ السِّتْرِ وَ يَسْمَعَ كَلَامَهَا إِذَا شَهِدَ رَجُلَانِ عَدْلَانِ أَنَّهَا فُلَانَةُ بِنْتُ فُلَانٍ الَّتِي تُشْهِدُكَ وَ هَذَا كَلَامُهَا أَوْ لَا تَجُوزُ لَهُ الشَّهَادَةُ عَلَيْهَا حَتَّى تَبْرُزَ وَ يُثْبِتَهَا بِعَيْنِهَا فَوَقَّعَ ع تَتَنَقَّبُ وَ تَظْهَرُ لِلشُّهُودِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ. متن: كَتَبْتُ إِلَى الْفَقِيهِ ع فِي رَجُلٍ أَرَادَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَى امْرَأَةٍ لَيْسَ لَهَا بِمَحْرَمٍ؛ مردی می خواهد علیه زنی که محرم او نیست، شهادت دهد. پیداست که باید بداند آن زن کیست. هَلْ يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْهَا مِنْ وَرَاءِ السِّتْرِ وَ يَسْمَعَ كَلَامَهَا؛ بدون آن که چهره او را ببیند می تواند علیه او شهادت دهد و تنها به شنیدن صدای او اکتفا کند؟ إِذَا شَهِدَ رَجُلَانِ عَدْلَانِ أَنَّهَا فُلَانَةُ بِنْتُ فُلَانٍ الَّتِي تُشْهِدُكَ وَ هَذَا كَلَامُهَا؛ دو نفر دیگر شهادت دهند که این زن فلانی است و همان زنی است که شما می خواهید علیه او شهادت دهید. گویا شهادت بر شهادت است. أَوْ لَا تَجُوزُ لَهُ الشَّهَادَةُ عَلَيْهَا حَتَّى تَبْرُزَ وَ يُثْبِتَهَا بِعَيْنِهَا؛ یا آن که آن زن باید پوشش خود را کنار زند تا آن مرد او را ببیند؟ فَوَقَّعَ ع تَتَنَقَّبُ وَ تَظْهَرُ لِلشُّهُودِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ؛ در عین زدن نقاب می تواند خود را برای شهود آشکار سازد. 34061- 3- وَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ (أَخِيهِ جَعْفَرِ بْنِ عِيسَى) «2» عَنِ ابْنِ يَقْطِينٍ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْأَوَّلِ ع قَالَ: لَا بَأْسَ بِالشَّهَادَةِ عَلَى إِقْرَارِ الْمَرْأَةِ وَ لَيْسَتْ بِمُسْفِرَةٍ إِذَا عُرِفَتْ بِعَيْنِهَا أَوْ حَضَرَ مَنْ يَعْرِفُهَا فَأَمَّا إِذَا «3» كَانَتْ لَا تُعْرَفُ بِعَيْنِهَا وَ لَا يَحْضُرُ مَنْ يَعْرِفُهَا فَلَا يَجُوزُ لِلشُّهُودِ أَنْ يَشْهَدُوا عَلَيْهَا وَ عَلَى إِقْرَارِهَا دُونَ أَنْ تُسْفِرَ وَ يَنْظُرُونَ إِلَيْهَا. متن: عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْأَوَّلِ ع قَالَ: لَا بَأْسَ بِالشَّهَادَةِ عَلَى إِقْرَارِ الْمَرْأَةِ وَ لَيْسَتْ بِمُسْفِرَةٍ إِذَا عُرِفَتْ بِعَيْنِهَا أَوْ حَضَرَ مَنْ يَعْرِفُهَا فَأَمَّا إِذَا كَانَتْ لَا تُعْرَفُ بِعَيْنِهَا وَ لَا يَحْضُرُ مَنْ يَعْرِفُهَا فَلَا يَجُوزُ لِلشُّهُودِ أَنْ يَشْهَدُوا عَلَيْهَا وَ عَلَى إِقْرَارِهَا دُونَ أَنْ تُسْفِرَ وَ يَنْظُرُونَ إِلَيْهَا؛ همان مفاد روایت اول است. 👇👇👇

✳️ حجاب اسلامی و میزان دخالت حکومت اسلامی در باره آن (بخش سوم) در دو مقاله پیشین دو نکته مورد تاکید قرار گرفت: یک؛ در وجوب اصل حجاب در حوزه اخلاق فردی هیچ تردیدی وجود ندارد. دو؛ در باره جرم انگاری بد حجابی و دخالت الزام آور و قاهرانه حکومت اسلامی در باره آن ادله خاص و صریح وجود ندارد و باید از ادله عام بهره گرفت. اینک اهم این ادله را مورد بررسی اجمالی قرار می دهیم: 🔹۱. هدف بنیادین از تشکیل حکومت اسلامی که در برنامه پیامبران الهی پیش بینی شده و در دوره ظهور حضرت حجت (ع) در عالی ترین سطح و در بعد جهانی تجلی خواهد یافت، عینیت بخشی به همه آرمان ها و احکام الهی است. صریح ترین آیه در این باره آیه ذیل است: «الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآَتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ (حج، 41 ) روایات ناظر به اهداف حکومت اسلامی نیز بیانگر همین نکته است؛ نظیر روایت: «اللهم إنك تعلم أنه لم يكن ما كان منا تنافسا في سلطان ولا التماسا من فضول الحطام ولكن لنري المعالم من دينك ونظهر الاصلاح في بلادك ويأمن المظلومون من عبادك ويعمل بفرائضك وسننك وأحكامك» 🔹 ۲. همان گونه که از آیه پیشگفته قابل استفاده است نهی از منکر و مقابله و مبارزه با آن از جمله مصادیق آشکاری است که بر دوش حکومت اسلامی سنگینی می کند. از سویی دیگر بی اعتنایی گروهی از افراد اجتماع نسبت به حجاب و تبعات منفی بی حجابی از جمله مصادیق منکر به حساب می آید که مبارزه با آن در شمار وظایف حکومت اسلامی قرار می گیرد‌. 🔹۳. با پدیرش وجوب و ضرورت حجاب اسلامی در رفتار فردی، التزام به آن در رفتار اجتماعی با تشکیل حکومت اسلامی جزو مقومات آن خواهد بود. به عبارت روشن تر اگر به رغم تشکیل حکومت اسلامی هم چنان حجاب را امری فردی و شخصی قلمداد کنیم، این امر در باره سایر رفتارهای شخصی نیز قابل تسری خواهد بود و باید مدعی شد که حکومت اسلامی در برخورد با پدیده ربا، رشوه، شراب خواری، روزه خواری علنی و ... نیز هیچ وظیفه ای بر عهده ندارد. در این صورت باید پرسید که پس چرا حکومت اسلامی تشکیل شده است ‌و این همه هزینه های بس گسترده در حدوث و بقای حکومت اسلامی بی معنا خواهد بود؟! 🔹 ۴. تجربه یک سده گذشته در کشورهای غیر مسلمان و مسلمان به نیکی آشکار می سازد که بی حجابی به عنوان سرآغازی برای ولنگاری جنسی، درغلتیدن در انواع و اقسام گناهان، شکسته شدن حریم ها و حرمت ها به ویژه در عرصه خانواده تا رواج علنی فحشاء و همجنسگرایی عمل کرده است. از این جهت همان گونه که اسلام در رفتار فردی نگاه شهوت آلود را درگاه فحشاء می شناسد، در رفتار اجتماعی شکستن مرزهای حجاب و پوشش را بستر ساز صدها آسیب رفتاری می انگارد. از این جهت مقابله با رواج بی حجابی عملا به معنای بستن رخنه های گسترش آلودگی های جنسی است. 🔹 ۵. شواهد و قراین زیادی وجود دارد که بخشی از گسترش بی حجابی در کشور در قالب یک پروژه وسیع اسلام زدایی از جامعه تعریف شده و دست های فراوان آشکار و پنهان بیگانه تمام امکانات حقیقی و مجازی خود را بکار گرفته و علنا از صرف هزینه های گزاف برای رواج بی بند و باری و ولنگاری فرهنگی در کشور سخن می گوید. از این جهت افزون بر دین داران و انقلابیون، حتی دوستداران فرهنگ اصیل ایرانی باید مراقب باشند تا با همصدایی با پدیده بی حجابی زمینه تسلط بیگانه و فرهنگ او بر کشور فراهم نگردد. 🔹۶. تاکید بر جمهوریت در کنار اسلامیت نظام اسلامی بدان معنا است که مردم از روی اختیار حکومت اسلامی را پذیرفته و با نصب غیر مستقیم ولی فقیه و در اختیار قراردادن اختیارات گسترده از طریق قانون اساسی، عملا از او خواسته اند تا از همه امکانات ‌ و اختیارات خود برای تحقق حکومت اسلامی بهره گیرد که یکی از نمادهای آشکار آن الزام افراد جامعه به رعایت حجاب است. 🔹 از درنگریستن در مجموع ادله پیشگفته جای تردید باقی نمی گذارد که حکومت اسلامی چاره ای جز مقابله با پدیده بی حجابی ندارد؛ مگر آن کسی کسی دلیلی قاطع مبنی بر توقف این حکم اقامه کند. در بخش چهارم و آخرین بخش ادله مخالفان مورد بررسی قرار خواهد گرفت. 🆔 eitaa.com/alinasirigilani 🌐 www.maref.ir

✳️ اعمال روزهای جمعه را مغتنم بدانیم! 🔹 زیارت حضرت حجت (ع) 🔹 غسل روز جمعه 🔹 زیارت قبور مومنان 🔹 صدقات و مبرات به مستمندان 🔹 استغفار و انابه به محضر الهی 🔹 رسیدگی به امور شخصی و خانواده 🔹 دید و بازدید از تبار و دوستان 🔹 اهتمام به شرکت در نماز جمعه 🔸 بخشی از دعای روز جمعه: «و وفقني لأداء فرض الجمعات و ما أوجبت عليّ فيها من الطاعات و قسمت لأهلها من العطاء في يوم الجزاء» 🆔 eitaa.com/alinasirigilani 🌐 www.maref.ir

✳️ جلوه هایی از زهد کم نظیر شیخ انصاری آیت الله سید اسماعیل تنکابنی، از شاگردان شیخ انصاری، در کتاب نضره الناظرین و نزهه الباصرین می‌نویسد: شنیدم روز وفات شیخ انصاری در نجف، فَریقَین (شیعه و سنّی) مجتمع شده، جمعیتی کثیر حضور می‌یابند و مرگ شیخ را با تلگراف به دربار عثمانی خبر می‌دهند. از سوی خلیفه‌ی عثمانی دستور می‌رسد که پیکر شیخ را به آیین خودشان با کمال احترام کفن و دفن کنید، و چنین می‌کنند…. دکتر محمد حسین مدرسی، خواهرزاده‌ی شهید آیت الله مدرّس، در یادداشت‌های خود به نقل از شهید مدرّس آورده است که: «در دوران شهرت شیخ مرتضی انصاری روزی خبر رسیده بود که او وارد شهر بغداد می‌شود. مردم بغداد تعطیل عمومی نموده عازم استقبال از ایشان شدند. از جمله سفیر ایران در بغداد هم طبعاً یا تصنّعاً مهیای شرکت در استقبال شده می‌خواست سوار شده حرکت نماید، ناگاه یکی از سفرای خارجی بر او وارد می‌شود، سفیر ایران تصمیم می‌گیرد فسخ عزیمت نماید ولی آن مرد می‌فهمد که سفیر قصد حرکت به جایی را داشته می‌پرسد می‌خواستید به کجا بروید؟ پاسخ می‌دهد عازم استقبال یکی از پیشوایان مذهبی بودم که بنا است بدین شهر وارد شود. سفیر خارجی، که از تعطیل بازار و دکاکین و به طور کلی عموم مردم هم حس نموده بود باید واقعه‌ی مهمی باشد، اظهار علاقه می‌نماید که به اتفاق به استقبال شیخ بروند، لذا سوار اسب گشته از میان مردم که بدون وقفه و فاصله به خارج از شهر در حرکت بودند می‌گذرند و برای این‌که کمتر هیاهو و گرد و خاک موجب ناراحتی آنان شود با سرعت خود را به جلو کشانده، در انتظار کوکبه‌ی جلال و و موکب پرشکوه شیخ می‌مانند. تا این‌که می‌بیند شیخی بر یک الاغ معمولی هیزم کشی سوار است و بدون هیچ‌گونه آلایش و آرایشی!! به طرف بغداد می‌رود. یک نفر پیاده هم که ظاهراً صاحب الاغ است به دنبال او حرکت می‌کند و شیخ سخت با او مشغول گفتگو است. سفیر ایران و همراهان که شیخ انصاری را نمی‌شناختند، تصور می‌کنند این هم برای خود مسافری است مانند هزاران مسافر دیگر وارد بغداد می‌شود تا در این شهر بزرگ در میان آن همه غوغا گم گردد! این بود که بدون اعتنا از او می‌گذرند. طولی نکشیده آن شیخ به جمعیت می‌رسد که ناگهان صدای سلام و صلوات و غوغای شادی و هلهله‌ی مردم بلند می‌گردد، و متوجه می‌شوند که مردم چون دریایی موّاج به سوی شیخ در حرکت و دور او حلقه زده برای زیارتش از یکدیگر پیشی می‌گیرند، لذا در صدد تحقیق و دانستن چگونگی برآمده، معلوم می‌شود که همان شخص ساده و شیخ بی‌پیرایه‌ای که سوار الاغ بود همان شیخ انصاری بوده است، و مردم آن چنان به دست بوسی و پای بوسی او پرداخته‌اند. سفیر خارجی، حیرت‌زده و مبهوت، در مراجعت به شهر می‌پرسد چنین کسی که در میان مردم این همه محبوبیت و نفوذ دارد دارای چه نام و عنوانی است؟ و سفیر ایران به او می‌گوید: این گونه افراد به نام حجه الاسلام یعنی دلیل و راهنمای اسلام می‌نامند. خارجی اظهار می‌‌دارد: حق هم همین است، شنیده بودم که حضرت عیسی با آن همه عظمت و پیروانی که داشت پیاده راه می‌رفت و بر الاغ برهنه سوار می‌شد، اما باور نمی‌کردم و امروز با دیدن این شیخ جلیل، یقین نمودم که آنچه در سیره‌ی انبیاء شنیده‌ام صحیح است و عقیده پیدا نمودم». مدرس شهید، نابغه‌ی ملّی ایران، علی مدرسی، صص ۲۶۴ – ۲۶۵٫ http://eitaa.com/alinasirigilani

✳️ روضه مصیبت امام صادق (ع) از زبان خطیب توانا مرحوم کافی (ره) http://eitaa.com/alinasirigilani

⚠️ هشدار های مهم استاد برجسته دانشگاه ، دکتر شاهین فرهنگ درباره آثار زیانبار گسترش بی حجابی !!! 👌 ضمناً توجه داشته باشید این حرف ها رو یه آیت اللّه یا مدیر حوزه علمیه نمی زنه ، بلکه این حرفای یه کسی هست که با معدل ممتاز از دانشگاه هاروارد آمریکا فارغ التحصیل شده و سخنران برتر موفقیت هم هست ، آخه بعضیا تا اسم آخوند و ملا میشنون سریع گارد می گیرن !!! 🙏 ایکاش آنقدر این ویدیو دست به دست بشه تا برسه به دست اون دختر بیگناه جامعه مون ، که شیاطین دارن با خدعه هاشون روزبه‌روز گمراه ترشون می کنند ! 📢 داداش ، خواهر ، شمایی که این ویدیو رو دیدی ، همین الآن یه لطفی بکن ، این ویدیو رو بفرست واسه گروه هایی که توشون عضوی. اجرت با بی بی دو عالم شفیعه محشر حضرت فاطمه زهرا سلام الله علیها. سخنرانی‌ها، نوشته ها، آثار و مقالات و دروس تدریس شده. عضو هیئت علمی دانشگاه ارتباط با ادمین: @Heidarimohammadjavad آیدی کانال: @MohammadJavadHeidari #دعاهای_من👇👇👇 https://eitaa.com/joinchat/1052901406Ce81b29cfcd

فرمایشات حضرت آقادردیدارکارگزاران حج:👇👇👇👇 1-اصل اساسی درمسئله ی حج:عبارت است ازفهم اهمیت حج.حج،یک مسئله ی جهانی،بین المللی،وتمدنی ازمعارف الهی است 2-آیات مرتبط باحج:مائده-آیه ی97،حج-آیات27-28،بقره-آیه ی203،حجرات-آیه ی10. 3- دلیل واجب کفایی بودن حج:اگرچنانچه حج وجودنداشته باشدوتحقق پیدانکند،امت اسلامی وجامعه ی اسلامی فروخواهدپاشید 4-منافع حج:دنیوی واخروی 5-منافع دنیوی حج:ارتقاء سطح مدنیت دنیای اسلام،تفاهم وهماهنگی 6-منافع اخروی حج:ایجادانس وتقویت رابطه باخدای متعال،ایجاداخلاص درعمل،پاک کردن دل ازهرآنچه بایادخدامعارض هست 7-مسئله ی مهم درحج:نگاه جهانی وفراسرزمینیِ آحادمسلمان است 8-عوامل پیشرفت کشور:دشمن شناختی،شناخت روشهای دشمن،کارکرددشمن،مقدارپیشرفت دشمن،ضعف وقوت دشمن،نیت دشمن درواردشدن میدان وحرف زدن واصرارروی یک مسئله،احتیاج دشمن وما 9-مزایای حج:آشنایی بامسائل جهان ازنزدیک؛نه ازطریق فلان روزنامه ی دروغ گوودروغ نویس،یافلان خبرگزاری کذاب خبیثی که درسطح دنیااخبارپخش میکند؛شایعات دروغ پخش میکند؛واقعیات راوارونه میکند 10-یکی ازنکات اساسی درحج:این است که اسلام عملانشان میدهدکه این تمایزهایی که دردنیاوجوددارد،درکشورهای مختلف،این تمایزهاراقبول ندارد.تمایزنژادی،جغرافیایی،طبقاتی 11-مسائلی که بایددرحج فرهنگ سازی شوند:مفهوم تمدن سازی،اتحادجهانی،نگاه فرامرزی وبین المللی،رفع تمایز 12-ظرفیتهای حج:شرکت درنمازهای مسجدالحرام واهل سنت،عمل ونگاه مخلصانه درمسجدالحرام ومدینه ی منوره،تضرع الی الله تعالی،ادعیه،خواندن دسته جمعی دعای کمیل.

⚫️ سلام علیکم حجاج عزیز ما وارث خون این شهیدان هستیم انان برای ارتقای معرفت واخلاق و وارائه ادرس مادر جهت رشد وپیشرفت معنوی ما به شهادت رسیدند انان را در زندگی فراموش نکنیم ودر تمام مستحبات شریک سازیم و ادرس ایشان را که مقام انقطاع کامل است را گم نکنیم فیلمی جانسوز و اثرگذار و تلنگرزننده برای ما ومسئولان 👌🤲😭 سخنرانی‌ها، نوشته ها، آثار و مقالات و دروس تدریس شده. عضو هیئت علمی دانشگاه ارتباط با ادمین: @Heidarimohammadjavad آیدی کانال: @MohammadJavadHeidari

سلام علیکم امر شهودی و علم حضوری و همچنین اصطلاحات سلبی از واژگان رایج در فلسفه هستند. البته حوزه‌ی مطالعات فلسفی، ثقيل و دیرفهم است و احتیاج به ممارست بیش از حد معمول دارد. اصطلاحات سلبی مانند واژه‌ی بی‌نهایت، اصطلاحاتی هستند که یک مفهوم را سلب می‌کنند. مانند بی‌نهایت نداشتن نهایت = بی‌نهایت. ذهن ما از تصور مفهوم بی‌نهایت، عاجز است و تنها مفهوم نهایت (محدود بودن) را درک می‌کند. با ساختن اصطلاح بی‌نهایت و سلب هر محدودیت و نهایتی، تنها می‌توانیم ذهن خود را به مفهوم بی‌نهایت، متبادر (نزدیک) کنیم. بسیاری از واقعیت‌ها از سنخ ماده و ویژگی‌های مادی نیستند و اصطلاحاً مجرد (مجرد از جزء و ترکیب) هستند. ذهن ما از تصور این واقعیت‌ها عاجز است و برای آنکه بتواند سایه‌ای از آنها را در ذهن ترسیم کند، شروع به سلب ویژگی‌های مادی از آنها، می‌کند. ویژگی‌های مادی در ده دسته، تقسیم‌بندی می‌شوند که به آن‌ها مقولات عشر می‌گویند. از قبیل مکان و زمان و حجم و وضع و کمیت و کیفیت و ... موجودات غیرمادی، فاقد جزء هستند و گویی یک جزء انبساط یافته هستند‌؛ از این‌رو به آنها موجود بسیط می‌گویند. (بسیط در اینجا استعاره است وگرنه در موجود مجرد، انبساط و انقباض ممکن نیست) در بین موجودات بسيط، دوتایی و تجزیه معنا ندارد؛ بلکه همه‌ی آنها یک موجودند، اما در مراتب مختلف وجودی. مرتبه‌ی وجودی نیز برای ذهن ما قابل‌تصور نیست. ملاصدرا یک اصطلاح سلبی - استعاری را تحت عنوان تشکیک، وضع نموده تا بتوان ذهن را حتی‌المقدور به مفهوم مرتبه‌ی وجودی، متبادر ساخت. واقعیت آن است که موجودات مادی هم به نوعی بسیط هستند‌؛ اما سیستم ادراکی ما آنها را در قالب ویزگیهای آنها مانند حجم و رنگ و مکان و زمان، فهم می‌کند. از این‌رو فلاسفه، وجود موجودات مادی را به جوهر (ذات) و عَرَض(ویژگی‌ها)، تقسیم می‌کنند. در دیدگاه حکمت متعالیه، جوهر اشیاء، بسیط است و ما تنها می‌توانیم عوارض آنها را حس کنیم و در ذهن، تحلیل کنیم، اما درک جوهر آنها برای ما از راه دیگری غیر از ذهن، ممکن است که به آن درک شهودی می‌گویند. وحدت وجود و نسبت وجود کثیر با وجود واحد نیز از مباحث رایج فلسفی است. از آنجا که وجود در ذهن، قابل تصور نیست و از طرفی وجود، قابل تجزیه و تفکیک نیست تا ما برای آن یک تقسیم‌بندی به کثیر و واحد قائل شویم؛ در نتیجه همه‌ی عرصه‌ی وجود، دارای وحدت است و تنها در ذهن ما به‌صورت کثیر، نمودار می‌شوند. در مکتب فلسفی حکمت متعالیه، ملاصدرا، مبحثی را تحت عنوان وحدت در عین کثرت و کثرت در عین وحدت مطرح کرده که یک بحث معرفت‌شناسی (ایپستمولوژی) است. در آنجا کثرت موجودات را ذهنی و وحدت موجودات را شهودی می‌داند که البته مبحث مفصلی است و متن مستقلی را طلب می‌کند. در اینجا تنها به همین بسنده می‌کنم که نسبت در بین موجودات مجرد، بی‌معناست‌؛ از این‌رو این ناشی از مقایسه‌ی اشتباه ماست که در جستجوی نسبت واحد و کثیر برمی‌آییم. علم معرفت‌شناسی (شناخت‌شناسی) که یک علم فلسفی است به ما کمک می‌کند تا بتوانیم حدود توانایی ذهن را بشناسیم و دچار مقایسه‌های اشتباه و خلط مبحث نشویم.

فیض قبر مادرى از قبر دختر میرسد...! 🔸از کریمان سنگ میخواهیم ما، زر میرسد در حرم از آنچه میخواهیم بهتر میرسد 🔹لطف و احسان کریمان را شمردن مشکل است وقت احسان پشت آن احسان دیگر میرسد 🔸اى که دستت میرسد کارى کنى، کارى بکن عمر دارد میرود، دارد اجل سرمیرسد 🔹در طلب خوب است حاجات مکرر داشتن وقتی از این ناحیه دارد مکرر میرسد 🔸شب به شب در میزنم، چون در زدن مال من است دست سائل ها فقط تا حلقۀ در میرسد 🔹گر به ما کم میرسد از خصلت کم بینى است ورنه دارد ده برابر ده برابر میرسد 🔸من فقط یک نوکرم، کار خودم را میکنم او خودش هر وقت لازم شد به نوکر میرسد 🔹خادمان آنقدر بى اصل و نسب هم نیستند نسبت ما یا به فضه یا به قنبر میرسد 🔸فقر آمد میرود ایمان، ولى پیش شما میشود ایمان من فقرى که از در میرسد 🔹رزق در بین الطلوعین است،بین طوس و قم رزق از دو سفرۀ موسى بن جعفر میرسد 🔸هم به زیر دِینِ قم، هم زیر دِینِ مشهدم گاه دادِ من برادر، گاه خواهر میرسد 🔹فاطمه را خواستم معصومه را زائر شدم فیض قبر مادرى از قبر دختر میرسد 🔸نیستند این دو براى من، فقط پیش منند سر به سرور میرسد، دل هم به دلبر میرسد 🔹پیش تو محتاج ها در حال رفت و آمدند تا که آهو میرود پشتش کبوتر میرسد 🔸آب پاى میوه اى که ریختم بهتر رسید میوۀ ما هم فقط با گریه بهتر میرسد 🎙شاعر: استاد علی اکبر لطیفیان 💐به روح ملکوتی حضرت فاطمه معصومه سلام‌الله‌علیها، صلواتی هدیه بفرمائید. @AliakbarLatifian @salavatnameh