ابوالفضائل علامه حسن زاده آملی ره : "نفض و رفض عارف" حرکت عارف که از خلق به جانب حق است، با جدایی و افتراق او از مشتهیات عالَمِ کثرات آغاز میشود و با زدودنِ غبار تعلّقات مادّی ادامه می یابد. در حقیقت، عارف در اولین گام؛ بین ذات خود و جمیع آنچه او را از ذکر حق باز داشته و او را مشغول میکند، افتراق و جدایی می افکند و در ادامه، آثار شواغل مادی را که همان میل و التفات به عالم ماده است از خود نفض میکند. نفضِ قالیچه، تکان دادن قالیچه است برای پاکی و دور کردن آن از گرد و خاک. برخلاف رفضِ قالیچه که جارو کردن قالیچه است. جارو کردن قالی هرگز گرد و خاکی را که در متن تار و پود قالی نهفته است بیرون نمی کشد؛ اما نفض و تکاندن آن، تمامی ذرات صغیر غبار را از لابه لای تار و پود قالی بیرون میکشد‌؛ رفض و جارو کردنِ قالی قبل از نفض و تکاندن، آن قالیچه را از گرد و غبار و خاک هایی که در آن نهفته است پاک نمیکند. نیکو آن است که قبل از جارو کردن و رفض قالی، ✨آن را نفض کرد و بعد از آن با رفض و جارو، گرد و خاکِ بیرون آمده و ظاهر گشته را از سطحِ ظاهر آن زدود. عارف نیز چنین است. ✨باید ابتدا با اراده ی قوی و همّتی بالا، خود را از تعلقات و مشتهیات عالَم ماده نفض کند و جزمش را برای سیر در دیار مرسلات و ملکوت عالم عزم کند ✨و پس از آن با رفض ذات خویشتن، گرد و غباری را که با سیر در طریق خودسازی و خودشناسی ظاهر گشته است،جارو کند و به کلی خود را از هوا و هوسِ جلب انظار عامّه دور کند. با معنایی که از رفض و نفض ارایه کردیم، به علت تسمیه ی مقاومت ملت مظلوم فلسطین در برابر دژخیمان و تجاوزگران صهیونیسم به "انتفاضه" پی برده ای که مقصود از آن مقاومت، تکاندن و زدودن بالکلیه ی فلسطین است از ایادی منفور ظالمانه ی اسرائیل، نه صرف بیرون کردن چند تن از رؤسای پَستِ ستمکار اسرائیل. 📚کتاب شرح انسان کامل از دیدگاه نهج‌البلاغه، ص99، 100 کانال مهندسی شخصیت وتوسعه ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌https://eitaa.com/mohammadjavadheidari

✳️ شدت عدالت مولا علی حضرت امیر (ع) حتی مالک اشتر را به گلایه واداشت! متن ذیل از یکی از قدیمی ترین منابع تاریخی و روایی؛ یعنی کتاب غارات ثقفی (متوفای 283) نقل می شود: «شكا علي - عليه السلام - إلى الأشتر فرار الناس إلى معاوية فقال الأشتر : يا أمير - المؤمنين إنا قاتلنا أهل البصرة بأهل البصرة وأهل الكوفة ، والرأي واحد وقد اختلفوا بعد ، وتعادوا وضعفت النية وقل العدل ، وأنت تأخذهم بالعدل وتعمل فيهم بالحق وتنصف الوضيع من الشريف [ وليس للشريف ] عندك فضل منزلة على الوضيع ، فضجت طائفة ممن معك على الحق إذ عموا به ، واغتموا من العدل إذ صاروا فيه ، وصارت صنائع معاوية عند أهل الغنى والشرف ، فتاقت أنفس الناس إلى الدنيا وقل - من الناس من ليس للدنيا بصاحب ، وأكثرهم من يجتوى الحق ويستمرى الباطل ويؤثر الدنيا ، فإن تبذل المال يا أمير المؤمنين تمل إليك أعناق الناس وتصف نصيحتهم وتستخلص ودهم ، صنع الله لك يا أمير المؤمنين وكبت عدوك وفض جمعهم وأوهن كيدهم وشتت أمورهم إنه بما يعملون خبير فأجابه علي - عليه السلام – فحمد الله وأثنى عليه وقال : أما ما ذكرت من عملنا وسيرتنا بالعدل ، فإن الله يقول : من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد، وأنا من أن أكون مقصرا فيما ذكرت أخوف. وأما ما ذكرت من أن الحق ثقل عليهم ففارقونا لذلك ، فقد علم الله أنهم لم يفارقونا من جور ، ولم يدعوا إذ فارقونا إلى عدل ، ولم يلتمسوا إلا دنيا زائلة عنهم كأن قد فارقوها ، وليسألن يوم القيامة : أللدنيا أرادوا ، أم لله عملوا ؟ ! وأما ما ذكرت من بذل الأموال واصطناع الرجال فإنا لا يسعنا أن نؤتي امرءا من الفيئ أكثر من حقه وقد قال الله وقوله الحق : كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين وبعث محمدا - صلى الله عليه وآله - وحده فكثره بعد القلة وأعز فئته بعد الذلة ، وإن يرد الله أن يوليناهذا الأمر يذلل لنا صعبه ويسهل لنا حزنه وأنا قابل من رأيك ما كان لله رضى ، وأنت من آمن أصحابي وأوثقهم في نفسي وأنصحهم وأراهم عندي .» (منبع: الغارات، ج 1، ص 74) از این روایت که گفتگوی بسیار صمیمی میان حضرت امیر (ع) و مالک اشتر؛ به عنوان یکی از برترین یاران آن حضرت (این مدعا از فقره «وأنت من آمن أصحابي وأوثقهم في نفسي وأنصحهم وأراهم عندي» به خوبی قابل استفاده است)، در آن بازتاب یافته، نکات مهمی در باره سیره آن حضرت بدست می آید: 🔹 یک؛ تاریخ گواهی می دهد که گاه شماری از یاران نزدیک حضرت امیر (ع)، آن حضرت را رها کرده و به معاویه می پیوستند. امام به رغم آن جایگاه رفیع و بی بدیل دینی و ایمانی، به اقتضای هویت انسانی از این امر متاثر شده است و نزد مالک گلایه می برد: « شكا علي - عليه السلام - إلى الأشتر فرار الناس إلى معاوية؛» 🔹 دو؛ مالک اشتر در توجیه گریز یاران امام، سه دلیل ارایه می کند: 1. جنگ داخلی باعث به آمیختگی حق و باطل برای بسیاری و ضعف منش عادلانه مردم شده است: «إنا قاتلنا أهل البصرة بأهل البصرة وأهل الكوفة ، والرأي واحد وقد اختلفوا بعد ، وتعادوا وضعفت النية وقل العدل» 2. عدالت امام بسیار شدید و سخت گیرانه است و در این راه با هیچ کس مماشات نمی شود: « وأنت تأخذهم بالعدل وتعمل فيهم بالحق وتنصف الوضيع من الشريف [ وليس للشريف ] عندك فضل منزلة على الوضيع ، فضجت طائفة ممن معك على الحق إذ عموا به ، واغتموا من العدل إذ صاروا فيه» تعبیر « فضجت طائفة ممن معك على الحق» نشان دهنده میزان شدت عدالت امام است. 3. در برابر؛ معاویه از روی سیاست و مکر، مردم را با پول و تطمیع می خرد و مردم نیز بنده دنیا هستند: «وصارت صنائع معاوية عند أهل الغنى والشرف ، فتاقت أنفس الناس إلى الدنيا وقل - من الناس من ليس للدنيا بصاحب ، وأكثرهم من يجتوى الحق ويستمرى الباطل ويؤثر الدنيا» مالک در پایان به امام توصیه می کند که ایشان نیز پول بپاشد و دست و دل مردم را بخرد: «فإن تبذل المال يا أمير المؤمنين تمل إليك أعناق الناس وتصف نصيحتهم وتستخلص ودهم» 🔹 سه؛ امام از شدت ادب و پرهیز از هر گونه مدح و ستایش، در برابر توصیف ایشان به عدالت مداری از زبان ماک اشتر، تاکید می کند که بر خود نگران است که مبادا در این عرصه چندان به وظیفه خود عمل نکرده باشد: «أما ما ذكرت من عملنا وسيرتنا بالعدل ، فإن الله يقول : من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد، وأنا من أن أكون مقصرا فيما ذكرت أخوف.» سبحان الله! از این همه ادب و اخلاق! علی جان! آیا بعد از رسول خدا (ص) کسی در سراسر هستی در مقایسه با شما کارنامه برتری در عدالت مداری دارد؟! 👇👇👇

🔹 چهار؛ امام تایید فرمود که مردم نه برای خدا و قیامت، بلکه برای دنیا ایشان را رها کردند و البته در روز قیامت باید پاسخگوی اعمال خود باشند: « وأما ما ذكرت من أن الحق ثقل عليهم ففارقونا لذلك ، فقد علم الله أنهم لم يفارقونا من جور ، ولم يدعوا إذ فارقونا إلى عدل ، ولم يلتمسوا إلا دنيا زائلة عنهم كأن قد فارقوها ، وليسألن يوم القيامة : أللدنيا أرادوا ، أم لله عملوا ؟» 🔹 پنج: امام تاکید می فرماید که هرگز قانون الهی در تقسیم عادلانه بیت المال را برای مصلحت گردآوری یار فدا نخواهد کرد: « وأما ما ذكرت من بذل الأموال واصطناع الرجال فإنا لا يسعنا أن نؤتي امرءا من الفيئ أكثر من حقه» 🔹 شش؛ درست است که عدالت امام در ظاهر امر، باعث کم شدن یاران ایشان شده و امام را اندوهگین ساخته است، اما امام به خوبی باور دارد که پیروزی نهایی از آنِ حق مداران است؛ هر چند شمار آنان اندک باشد: «وقد قال الله وقوله الحق : كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين وبعث محمدا - صلى الله عليه وآله - وحده فكثره بعد القلة وأعز فئته بعد الذلة ، وإن يرد الله أن يوليناهذا الأمر يذلل لنا صعبه ويسهل لنا حزنه» مهم ترین پیام این روایت آن است که اگر حکومت و منادیان حکومت الهی مدعی حرکت بر مدار سیره حضرت امیر (ع) باشند، باید بدانند و عمیقا باور داشته باشند که در هیچ رفتار خُرد و کلان، نمی توانند حقیقت را فدای مصلحت کنند! آنان باید باور داشته باشند که راهی برای مانایی محبوبیت در دل ها و ستایش در سرتاسر تاریخ، جز حرکت کامل و جامع و بدون اعوجاج از مدار و مسیر عدالت و حق گرایی وجود ندارد. https://eitaa.com/mohammadjavadheidari @nasirigilani_ir

💢 دعوت به حضور در مسابقه آزاد هوش مصنوعی 📌 اساتید محترم دانشگاه‌ها، با سلام و احترام، بدین‌وسیله از شما دعوت می‌شود تا تیمی از دانشجویان خود را برای شرکت در مسابقه آزاد هوش مصنوعی دانشگاه مفید معرفی نمایید. این مسابقه فرصتی کم‌نظیر برای دانشجویان است تا مهارت‌های خود را در زمینه طراحی و پاسخ‌دهی به سوالات به چالش بکشند و با همکاری هوش مصنوعی تجربه‌ای متفاوت و جذاب را کسب کنند. هر تیم شامل سه عضو انسانی و یک هوش مصنوعی خواهد بود و اعضا باید توانایی طراحی سوالات، تحلیل پاسخ‌ها و همکاری مؤثر با هوش مصنوعی را داشته باشند. این رقابت نه‌تنها مهارت‌های حل مسئله و تفکر میان‌رشته‌ای دانشجویان را تقویت می‌کند، بلکه تعامل بین انسان و هوش مصنوعی را به سطح جدیدی می‌برد. حضور اساتید نیز به عنوان عضوی از تیم بلامانع است. 📌 جوایز: 🔹 تیم اول: ۲۰ میلیون تومان 🔹 تیم دوم: ۱۰ میلیون تومان 🔹 تیم سوم: ۵ میلیون تومان 🔻 اطلاعات شرکت در مسابقه: https://eitaa.com/MofidAICup 🔻 لینک ثبت‌نام در مسابقه یا کارگاه آموزشی: https://azmoon.mofidu.ac.ir/ 🎥 توضیحاتی پیرامون مسابقه آزاد هوش مصنوعی دانشگاه مفید دفتر هم‌اندیشی اساتید دانشگاه مفید 🆔 https://eitaa.com/joinchat/3558408917C9d54c2058d ••✾•🌿🌺🌿•✾• فصل حضور https://eitaa.com/faslehozur

تاریخچه‌ی روز معلم در ایران: سال۱۳۴۰، روز ۱۲ اردیبهشت روز معلم نامیده‌شد. در روز ۱۲ اردیبهشت سال ۱۳۴۰ خورشیدی معلمان کشور جهت احقاق حقوق حقه‌ی خود و به رهبری زنده‌یاد "محمد درخشش" دست به اعتراض و اعتصاب سراسری زدند.   معلمین تهران در روز ۱۳ اردیبهشت قصد ورود به محوطه‌ی وزارت فرهنگ واقع در خیابان اکباتان را داشتند که از ورود آنان جلوگیری شد.   معلمان روانه‌ی میدان بهارستان شدند و جلو ساختمان مجلس روی زمین به تحصن نشستند.  پلیس برای متفرق کردن آنان از ماشین آب‌پاش استفاده کرد ولی معلمان از جای خود تکان‌نخوردند.  "دکتر خانعلی" دبیر ۲۹ ساله‌ی دبیرستان جامی به اتفاق چند دانش‌آموز به بالای ماشین آب‌پاش رفته و جهت شیلنگ را عوض کردند.   آنگاه پلیس شروع به تیر‌اندازی هوایی کرد ولی باز معلمان از جای خود برنخاستند. "سرهنگ شهرستانی" رییس کلانتری ۲ اقدام به شلیک نمود که "دکتر خانعلی" مورد اصابت گلوله قرارگرفت که در بیمارستان درگذشت.   "محمد درخشش" رییس جامعه‌ی معلمان ایران و رهبر اعتصاب دستگیر و به زندان افتاد. از این به بعد اعتراض رنگ سیاسی گرفت و معلمان چهارشرط برای پایان اعتصاب به شرح زیر اعلام کردند: ۱- سقوط دولت شریف امامی ۲- مجازات قاتل دکتر خانعلی ۳- آزادی درخشش ۴- ترمیم حقوق معلمان طبق طرح باشگاه مهرگان.   روز ۱۵ اردیبهشت شریف امامی استعفا داد و دکتر علی امینی مامور تشکیل کابینه گردید و درخشش از زندان آزاد شد.   روز ۱۸ اردیبهشت معلمان در باشگاه مهرگان کانون معلمان ایران اجتماع کرده و طی قطع‌نامه‌ای روز ۱۲ اردیبهشت را به خاطر اعتصاب موفقیت‌آمیز خود و گرامی‌داشت دکتر خانعلی روز معلم اعلام نمودند و قرار شد که هر سال در چنین روزی تمام مدارس کشور برای بزرگ‌داشت دکتر خانعلی تعطیل شود.   در همین روز دکتر امینی در باشگاه مهرگان حضور‌یافت و به معلمان قول افزایش حقوقشان  را داد ولی معلمین نپذیرفتند و اعلام‌کردند که هیچ کس را به جز "درخشش" به عنوان وزیر فرهنگ نمی‌پذیرند.   روز ۲۲ اردیبهشت "درخشش" به وزارت فرهنگ منصوب و اشل حقوق معلمان با حقوق مهندسین مساوی و به تصویب هیأت وزیران رسید و به این ترتیب اعتصاب ده‌روزه‌ی معلمان پایان‌یافت و روز ۲۳ اردیبهشت معلمان به کلاس رفتند.   دوسال مراسم روز معلم برگزارشد ولی در تقویم ایران ثبت‌نگردید و کم‌کم به فراموشی سپرده‌شد. تا آنکه در سال ۱۳۵۸ معلمین درصدد زنده‌کردن ۱۲ اردیبهشت به عنوان روز معلم برآمدند که مصادف‌شد با شهادت آیت‌الله مطهری که در شامگاه روز ۱۱ اردیبهشت ترور شدند. دولت وقت با یک روز تاخیر ۱۲ اردیبهشت را روز شهادت آیت‌الله مطهری و روز معلم اعلام کرد و به این‌ترتیب روز معلم تثبیت شد. متأسفانه بسیاری از معلمین و دانش‌آموزان فکرمی‌کنند که روز معلم بخاطر شهادت آقای مطهری است و از پیشینه‌ی آن خبرندارند. متأسفانه نام دکتر خانعلی معلم مبارز که جان خود را در راه احقاق حقوق و منزلت معلمان از‌دست‌داد در دل تاریخ ایران ثبت‌شده و تا ابد باقی‌خواهد‌ماند. روز *معلم* گرامی باد

جامعیت شهید مطهری بی تردید افرادی یافت می شوند که در بعدی از ابعاد زندگی پیشرفت های قابل توجهی داشته اند، و یا در برخی از علوم به درجات عالی رسیده اند، اما به ندرت می توان افرادی را یافت که جامع ابعاد مختلف باشند. لیکن با سیری در زندگی علمی و عملی شهید مطهری، می توان اذعان نمود که ایشان یکی از این نادره های دوران است؛ این مؤید به تأیید الهی و موفّق به توفیق خدایی است که با تلاش و کوشش خود توانست، در کلام و فلسفه اسلامی نظریه پرداز، و در فقه و اصول مجتهد شود، در تفسیر قرآن شیوه ای نوین، در مسائل اقتصادی و اجتماعی فکر و اندیشه ای نو داشته باشد، و در تشخیص نیازهای فکری جامعه بخصوص نسل جوان، قوی و دقیق النظر گردد. و در عین حال همراه با انقلاب و همگام با آن قدم بردارد. لذا به این جهت است که امام راحل فرمود: «مرحوم آقای مطهری، یک فرد بود که جنبه های مختلف در او جمع شده بود، و خدمتی که به نسل جوان و دیگران مرحوم مطهری کرده است کم کسی کرده است».(5) و نیز گفته اند: «اینجانب به اسلام و اولیای عظیم الشأن آن و به ملت اسلام و خصوص ملت مبارز ایران ضایعه أسف انگیز شهید بزرگوار و متفکر و فیلسوف و فقیه عالی مقام، مرحوم آقای حاج شیخ مرتضی مطهری ـ قدس سره ـ را تسلیت و تبریک عرض می کنم».(6) شجره طیّبه قرآن کریم در تجسم حق و باطل، ایمان و کفر را که در کلام مؤمن حقیقتجو، و کافر حق ستیز جلوه گر می شود به شجره طیبه، و شجره خبیثه تشبیه کرده و می فرماید: «ألم تر کیف ضرب الله مثلاً کلمةً طیبةً کشجرة طیبة أصلها ثابت و فرعها فی السّماء تؤتی اکلها کل حین بإذن ربّها و یضرب الله الأمثال للنّاس لعلّهم یتذکّرون».(7) شجره طیبه موجودی است پویا و رویا، سازنده خویشتن و دیگران، پاک و پاکیزه، میوه اش طیّب و پاکیزه، گل و شکوفه اش زیبا و پاکیزه، سایه و نسیمش پاکیزه، دارای ریشه ای عمیق و شاخسارهای بلند که هیچ آفتی نمی تواند آن را از بین ببرد، شاخه های این درخت تنومند به محیطی خاص محدود نمی شود، بلکه اصل پرباری است که در فراسوی زمان و مکان قرار دارد، و برای حال و آینده ثمربخش است. اگر در کلام امام حقیقت بین و واقع نگر ما، وجود پاک، طیب و مطهّر شهید مطهری، به درختی پرثمر و برومند تشبیه شده است، اقتباسی است از تشبیه کلمه طیبه به شجره طیبه که قرآن بدان اشاره کرده و فرموده است: «کلمة طیّبة کشجرة طیّبه». شهید مطهری به مثابه مصداقی از کلمه طیبه است که شباهتی تام به شجره طیبه دارد که می تواند و می بایست از ثمرات پرفیض و حیات بخشش استفاده کرد، و وجود ذی وجودی است که باید در فقدانش گریست و تأسف خورد، چنانکه امام بزرگوار فرمود: «امید آن بود که از این درخت پرثمر، میوه های علم و ایمان بیش از آنچه به جا مانده چیده شود و دانشمندانی پربها تسلیم جامعه گردد، مع الأسف دست جنایتکاران مهلت نداد، و جوانان عزیز ما را از ثمره طیبه این درخت برومند محروم نمود، و خدای را شکر که آنچه از این استاد شهید باقی است با محتوای غنی خود مربی و معلم است».(8) https://eitaa.com/mohammadjavadheidari

تدوین حکمرانی مسئولانه از طریق نظام توحیدی مستلزم توجه به اصول و مفاهیمی است که در یک سامانه حکمرانی جامع نه تنها کارآمد، بلکه اخلاقی و پایدار نیز عمل کنند. در ادامه، بخصوصیات و بخش‌های مختلف «نظام حکمرانی» مورد بررسی قرار می‌گیرد: ۱. اصول بنیادین توحید: اصل اساسی نظام توحیدی است که تمام قدرت و اراده در دست خداوند است. این اصل بر ضرورت برنامه‌ریزی و تصمیم‌گیری در راستای رضایت الهی تأکید دارد. عدالت: یکی از ارکان مهم در حکمرانی مسئولانه، تأمین عدالت در تمام ابعاد اجتماعی و اقتصادی است. این به معنای توزیع عادلانه منابع و فرصت‌ها، رعایت حقوق بشر و دفاع از حقوق اقلیت‌هاست. صداقت و شفافیت: نظام حکمرانی باید دارای اصول صداقت و شفافیت باشد تا اعتماد عمومی جلب شود و جامعه بتواند از نتایج تصمیمات مطلع باشد. ۲. ساختارهای حکمرانی قانون‌گذاری: نهادهایی که وظیفه تصویب قوانین را بر عهده دارند. این نهادها باید نمایندگان حقیقی مردم باشند و در فرایندهای قانونی شفاف و عادلانه عمل کنند. اجرا: نهادهای اجرایی باید بر اساس اصول توحیدی عمل کنند و مکلف به پیاده‌سازی قوانین و سیاست‌ها به شیوه‌ای عادلانه و مؤثر باشند. قضائیه: باید تضمین‌ کننده حقوق مردم و اجرای عدالت باشد. قوه قضائیه باید مستقلاً و با نظارت‌های لازم بر اساس اصول الهی و انسانی عمل کند. ۳. پروتکل‌های مشارکت عمومی شوراهای مشورتی: ایجاد شوراهایی که امکان مشارکت عمومی را فراهم کنند، به شامل افراد از تمامی اقشار جامعه که نظرات و انتقادات خود را بیان کنند. سازمان‌های غیردولتی: تقویت و حمایت از نهادهای مدنی برای پیگیری حقوق اجتماعی و فرهنگی مردم و ایجاد توازن در نظام حکمرانی. ۴. حفاظت از محیط‌زیست مدیریت منابع طبیعی: تدوین سیاست‌هایی که حفظ و بهره‌برداری مستدام از منابع طبیعی را ترویج دهند. این شامل حفاظت از زمین، آب، و تنوع زیستی می‌شود. توسعه پایدار: سیاست‌هایی که نیازهای نسل حاضر را بدون به خطر انداختن نیازهای نسل‌های آینده پاسخگو باشد. ۵. مدیریت منابع انسانی تأمین آموزشی: ایجاد سیستم‌های آموزشی برای تربیت نسل‌های آینده در جهت مسؤولیت‌پذیری، آگاهی فرهنگی، و عملکرد مؤثر به عنوان شهروندان. توسعه شایستگی‌ها: سیاست‌هایی برای شناسایی، پرورش و ارتقاء شایستگی‌های انسانی در جامعه. ۶. پاسخگویی و نظارت مدیریت عملکرد: ایجاد سیستم‌هایی برای ارزیابی کارکرد نهادها و مسئولین با هدف بهینه‌سازی و اصلاح اقدامات. شاکی‌محوری: فراهم آوردن سازوکارهایی برای رسیدگی به شکایات و انتقادات از عملکرد نهادهای حکومتی. ۷. حاکمیت قانون و حقوق بشر تأسیس نهادهای ناظر: نهادهایی که به نظارت بر رعایت حقوق بشر و حاکمیت قانون اقدام کنند. آموزش حقوق بشری: آموزش شهروندان درباره حقوق خود و نحوه احقاق آن‌ها. ۸. توسعه فناوری و نوآوری استفاده از فناوری‌های نوین: کاربرد فناوری‌های مدرن برای تسهیل در ارائه خدمات دولتی و افزایش پاسخگویی به نیازهای مردم. نوآوری در حکمرانی: استفاده از ایده‌ها و طرح‌های نوآورانه برای بهبود سیستم‌های حکمرانی و پاسخ به چالش‌ها.

🌓 نشانه ای از بازگشت ایران مدرن به جاهلیت مدرن دراین کشور اتفاقاتی می افتد که نشانگر بازگشت به جاهلیت مدرن است سقط روزانه ۲۰۰۰ جنین!!! مهمترین رسالت حکمرانی پیش گیری از باز گشت به جاهلیت مدرن و جلوگیری از قتل ۲ هزار جنین در کشوراست ؛ که اکثر آنها حلال‌زاده اند! ریشه این جنایت جهل وضعف فرهنگ واصول انسانیت وبی معرفتی وبی ایمانی است ورسالت ملت و دولت جهل زدایی وتوسعه فرهنگ ودین وایمان است ‌اگر نهاد علم و حکمرانی به نظریه سعادت توجه و نیاز محور کار می کرد امروز شاهد بحران هایی از این قبیل نبودیم 🔴 امیرحسین بانکی‌پور نماینده مجلس: روزانه ۲ هزار سقط در کشور اتفاق می‌افتد که ۹۳ درصد این جنین‌ها حلال زاده هستند. اساتید محترم در کنار مباحثه در خصوص الگوی حکمرانی ریشه های این اسیب اجتماعی و راه کاری برای این معضل ارائه نمایند 🔴 مشکلات اقتصادی دلیل جنایت فرزند کشی نمی گردد؟ 🔴 اینکه سقط تا یک سنی برای جنین در کشور از نظر شرعی مجاز شد موجب شد افراد سقط‌های بیشتری انجام بدهند؟ ♨️می دانید اثار وضعی این جنایت چیست وبا این مملکت چه می کند؟ از ماست که برماست ان الله لایغیر ما بقوم حتی یغیروا ما با نفسهم کانال مهندسی شخصیت وتوسعه https://eitaa.com/mohammadjavadheidari