بسم الله الرحمن الرحیم انفاق وپاسخ بالفعل به نیازهای صادق تک تک افراد جامعه مهمترین رسالت سیستم حکمرانی وثروتمندان محمد جواد حیدری سیستم حکمرانی ومردم در برابر نیاز نیازمندان مسوولند انفاق یکی از راهکارهای درست برای مقابله با خطاها و آسیب ها و مفاسد ایران و جهان مدرن است ، انفاق از مصادیق تمرکز بر سیاستهای اثباتی جذاب و مبتنی بر فطرت است انفاق از معصیت وطغیان وهنجار شکنی پیشگیری می نماید انفاق موجب می گردد که کسی به خاطر فقر ونداری الوده به کفر ودزدی ورذایل اخلاقی نشود انفاق مقول به تشکیک ودارای مراتب شدید وضعیف است انفاق همانطور که شامل کمک های مالی ومادی می گردد شامل مساعدت علمی وتخصصی ومهارتی واعتباری وشغلی تولیدی و نیز کمک به ازدواج ودستگیری می گردد گاهی انسان به نیازمندی ماهی می دهد وگاهی مهارت ماهی گیری را یاد می دهد که از ماهی دادن افضل است اگر بتوانیم با انفاق به صورت همه‌جانبه و متوازن و بهنگام به نیازهای صادق تک تک افراد جامعه از گهواره تا گور پاسخ بالفعل بدهیم؛ بستر و زمینهٔ گرایش به باطل از بین می رود. و ان شاءالله کمتر با هنجارشکنی ها مواجه می شویم. خوشبختانه، با توجه به ظرفیتها و پتانسیلهای مادی و معنوی و انسانی ایران میتوانیم تحقق بخش راهکار مذکور باشیم. انفاق پاداش عالی ودرجاتی دارد که بسیاری از مردم ودولت هااز ان بی خبرند انفاق موجب برکت و شرح صدر ودارایی وگره گشایی وتعادل اقتصادی وتعلیم وتربیت عالی می گردد مدیریت سیستمی انفاق از وظایف مهم مردم ودولت ها ست قران کریم در ایات زیر اثار وبرکات انفاق و اوصاف انفاق کنندگان را ترسیم می نماید: ۱- مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ ۗ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَآءُ ۗ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ مَثَل آنان كه اموالشان را در راه خدا انفاق می‌كنند، مانند دانه‌ای است كه هفت خوشه برویاند، در هر خوشه صد دانه باشد؛ و خدا برای هر كه بخواهد چند برابر می‌كند و خدا بسیار عطا كننده و داناست. بقره ۲/ ۲۶۱. ۲- وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَآءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَتَثْبِيتًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ فَإِنْ لَمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ ۗ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ومثل كسانی كه اموالشان را برای طلب خشنودی خدا و استوار كردن نفوسشان [بر حقایق ایمانی و فضایل اخلاقی‌] انفاق می‌كنند، مانند بوستانی است در جایی بلند كه بارانی تند به آن برسد، در نتیجه میوه‌اش را دو چندان بدهد، و اگر باران تندی به آن نرسد باران ملایمی می‌رسد [و آن برای شادابی و محصول دادنش كافی است‌] و خدا به آنچه انجام می‌دهید بیناست. بقره ۲/ ۲۶۵. ۳- الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ كسانی كه [چون علی بن أبی‌طالب علیه السلام] اموالشان را در شب و روز و پنهان و آشكار انفاق می‌كنند، برای آنان نزد پروردگارشان پاداشی شایسته است؛ و نه بیمی بر آنان است و نه اندوهگین می‌شوند. بقره ۲ / ۲۷۴.

PDF کتاب رشحات البحار آیت الله شاه آبادی که استاد موحدی در سخنرانی دیشب معرفی فرمودند

🔴 ضرورت توجه علوم پزشکی به طب گیاهی وتکمیلی محمد جواد حیدری 🔻نقش ممتاز انبیای الهی در جنبش نرم افزاری وکشف علوم را در مقاله با همین عنوان در مجله فروغ اندیشه دانشگاه قم منتشر کردیم در این یا داشت بر ضرورت توجه واهتمام دانشگاه علوم پزشکی به طب تکمیلی وداروهای گیاهی تاکید می کنیم وفکر می کنیم تحول بینش در مخالفان طب تکمیلی منشا توسعه وپیشرفت در بخش سلامت خواهد شد نخستین کسی که دانش گیاهان دارویی را بنیان نهاد و آن را به دیگران آموزش داد، حضرت سلیمان نبی علی نبینا واله وعلیه السلام بود. جناب مولوی تمام علوم وفنون وحرف وعلوم پزشکی ودانش گیاهی را از اموزه های وحی ودین واموزگاران ان را پیامبران الهی می داند وی در دفتر چهارم مثنوی معنوی می‌گوید: هر صباحی چون سلیمان آمدی خاضع اندر مسجد اقصی شدی نوگیاهی رسته دیدی اندرو پس بگفتی نام و نفع خود بگو تو چه دارویی؟ چیی؟ نامت چی است؟ تو زیان کی و نفعت بر کیست؟ پس بگفتی هر گیاهی فعل و نام که من آن را جانم و این را حِمام من مرین را زهرم و او را شکر نام من اینست بر لوح، از قدر پس طبیبان از سلیمان، زان گیا عالم و دانا شدندی مقتدی تا کتب‌های طبیبی ساختند جسم را از رنج می‌پرداختند 🔻از منظر مولوی جنبش نرم افرازی وتمام علوم وفنون ریشه در دین واموزه های وحیانی دارد: این نجوم و طب، وحی انبیاست عقل و حس را سوی بی‌سو، ره کجاست؟ عقل جزوی، عقل استخراج نیست جز پذیرای فن و محتاج نیست قابل تعلیم و فهم ست این خرد لیک صاحب وحی تعلیمش دهد جمله حرفت‌ها یقین از وحی بود اول او، لیک عقل آن را فزود هیچ حرفت را ببین کین عقل ما تاند او آموختن بی‌اوستا گرچه اندر مکر موی‌اشکاف بد هیچ پیشه رام، بی‌استا نشد دانش پیشه ازین عقل ار بدی پیشة بی‌اوستا حاصل شدی ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بسم الله الرحمن الرحیم تعامل معنوی با حضرت ولی عصر علیه السلام رکن بنیادی تعامل گرایی وتوسعه محمد جواد حیدری خراسانی اشاره امروز زیر اسمان کبود مظلوم تر از امام زمان علیه السلام احدی نیست شما ببینید نهاد علم و وحتی حوزویان چقدر به یاد ان حضرت وبرطرف کردن موانع ظهورش هستند تعامل گرایی با غفلت از انسان کامل ومحور نظام هستی وقطب عالم امکان کاری بس دشوار وسخت است ارتباط معنوی با امام عصر علیه السلام رکن بنیادی تعامل گرایی و توسعه یا پیشرفت است واین مهم راهکارهایی دارد مانند: ترک معصیت وتهذیت نفس ودرک محضریت حضرت وانس با ایشان وتوجه به انتظارات حضرت ورسیدگی به نیازمندان وپرداخت صدقه برای سلامتی حضرت ومناجات با خداوند مهربان وایشان وخواندن دعا و زیارتنامه ماثور با اخلاص وپناهندگی به عتبات عالیات و... نشانه موفقیت در ارتباط معنوی با حضرت این است که در خلوت خویش بتوانیم باصداقت بگوییم: یابن رسول الله صلی الله علیک یا اباصالح بنفسی انت بابی انت وامی وابی واولادی یا بقیه الله السلام علیک اقاجون روی من هم حساب کن من پا به رکاب شما هستم وبه لطف خدا می مانم اللهم اخرجنی من قبری موتزرا کفنی شاهرا سیفی 🔴 زیارت امام زمان علیه السلام در روز جمعه 🔵 اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا حُجَّةَ اللهِ في اَرْضِهِ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا عَيْنَ اللهِ في خَلْقِهِ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا نُورَ اللهِ الَّذي يَهْتَدي بِهِ الْمُهْتَدُونَ، وَيُفَرَّجُ بِهِ عَنِ الْمُؤْمِنينَ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ اَيُّهَا الْمُهَذَّبُ الْخآئِفُ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ اَيُّهَا الْوَلِيُّ النّاصِحُ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا سَفينَةَ النَّجاةِ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا عَيْنَ الْحَيوةِ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ صَلَّي اللهُ عَلَيْكَ وَعَلي آلِ بَيْتِكَ الطَّيِّبينَ الطّاهِرينَ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ عَجَّلَ اللهُ لَكَ ما وَعَدَكَ مِنَ النَّصْرِ وَظُهُورِ الاَْمْرِ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يامَوْلايَ، اَنـَا مَوْلاكَ عارِفٌ بِاُوليكَ وَاُخْريكَ، اَتَقَرَّبُ اِلَي اللهِ تَعالي بِكَ وَبِآلِ بَيْتِكَ، وَاَنْتَظِرُ ظُهُورَكَ، وَظُهُورَ الْحَقِّ عَلي يَدَيْكَ، وَاَسْئَلُ اللهَ اَنْ يُصَلِّيَ عَلي مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد، وَاَنْ يَجْعَلَني مِنَ الْمُنْتَظِرينَ لَكَ وَالتّابِعينَ وَالنّاصِرينَ لَكَ عَلي اَعْدآئِكَ، وَالْمُسْتَشْهَدينَ بَيْنَ يَدَيْكَ في جُمْلَةِ اَوْلِيآئِكَ، يا مَوْلايَ يا صاحِبَ الزَّمانِ صَلَواتُ اللهِ عَلَيْكَ وَعَلي آلِ بَيْتِكَ، هذا يَوْمُ الْجُمُعَةِ وَهُوَ يَوْمُكَ، الْمُتَوَقَّعُ فيهِ ظُهُورُكَ، َالْفَرَجُ فيهِ لِلْمُؤْمِنينَ عَلي يَدَيْكَ، وَقَتْلُ الْكافِرينَ بِسَيْفِكَ، وَاَنَا يا مَوْلايَ فيهِ ضَيْفُكَ وَجارُكَ، وَاَنْتَ يا مَوْلايَ كَريمٌ مِنْ اَوْلادِ الْكِرامِ، وَمَأْمُورٌ بِالضِّيافَةِ وَالاِْجارَةِ، فَاَضِفْني وَ اَجِرْني، صَلَواتُ اللهِ عَلَيْكَ وَعَلي اَهْلِ بَيْتِكَ

بسم الله الرحمن الرحیم ضرورت بازگشت به احادیث برای ترسیم الگوی حکمرانی مسوولانه محمد جواد حیدری خراسانی نهج البلاِغه ورساله حقوق امام سجادعلیه السلام وجوامع روایی ما دایره المعارف عظیمی برای ترسیم حکمرانی مسوولانه است اینک چند نمونه از احادیث امام سجاد را بیان می کنیم مخاطب این پیام ها علاوه بر احاد جامعه مسوولان وکارگزاران هستند وَ قالَ الاِْمامُ السَّجادُ عليه السلام: اِيّـاكُمْ وَصَحْـبَةَ الْعاصـينَ وَمَعُونَهَ الظالِمينَ وَمجاوِرَة الْفاسقينَ اِحْذَروُا فِتْنَتَهُمْ وَتَباعِدُوا مِنْ ساحَتِهِمْ. [الروضة من الكافى، ص 16.] امام سجاد عليه السلام فرمود: هـشدار، از همنشـينى گنـاهـكاران و يارى ستمگران و همسايگى بدكاران بپرهيزيد، از فتنه آنان برحذر باشيد و از ناحيه آنان دور شويد. ظلم بـر بیكسـان وَ قالَ السَّجادُ عليه السلام: يـابُنّـى ايّاكَ وَظُلْمَ مَنْ لايَجِدُ عليكَ ناصِرا اِلاّ اللّه . [اصول الكافى، ج 2، ص 331.] امام سجاد عليه السلام فرمود: فرزنـدم! بپرهـيز از سـتم بر كسى كه ياورى جز خدا ندارد. وَ قالَ سيّدُ العابِدين عليه السلام: وَالذّىَ بَعَثَ مُحمَّدا بِالْحَقِّ بَشيرا ونَذيرا اِنّ الاَْبـْرارَ مِنّـا اهـلَ الْبَيْتِ وَشْيعَتِهِمْ بِمَنْزَلَةِ مُوسى وشيعَتِهِ وَاِنّ عـَدُوَّنـا وَاَشْيـاعَهِمْ بَمْنِزِلَةِ فِرْعَوْنَ وَاَشْياعِهِ. [مجمع البيان، ج 7، ص 239.] امام زين العابدين عليه السلام فرمود: سوگند به كسى كه محمّد صلي الله عليه و آله را به عنوان مژده بخش و بيم رسان برانگيخت، نيكان ما اهل بيت و پيروان ما همانند موسى و شيعيان اويند و دشمنان ما و پيروان ايشان همانند فرعون و پيروان آنان محسوب مى شوند عظـمت انسـانها قَيلَ «للسَّجادُ» عليه السلام: مَنْ اَعْظَمُ النّاسِ خَطَرا، قالَ: مَنْ لَمْ يَرَىَ الدّنيا خَطَرا لِنَفْسِهِ. [كشف الغمه، ج 2، ص 107.] به امـام سـجاد عليه السلام گفتند مهمـترين مـردم كيست؟ فرمود: آنكه دنيا را مايه ارزش خود نداند حـلم و بردبـارى عَنْ ابى حمزه عَن عَلّىِ بنِ الْحُسَينِ عليهم السلام قال: وَدَدْتُ وَاللّه ِ اَنّى افْتَدَيْتُ خَصْلَتينِ فى الشّيَعةِ لَنا بِبْعضِ لَحْمِ ساعِدى، النَزْقَ وَقِلَّةَ الْكِتْمانِ. [اصول كافى، ج 3، ص 314.] ابو حمزه ثمالى مى گويد، امام سجاد عليه السلام فرمود: به خدا سوگند، دوست داشتم قدرى از گوشت بازويم را فديه مى دادم تا دو خصلت «تندخوئى» و «نا راز دارى» از ميان شيعه برداشته شود. عَنْ أبى حَمزَةَ عَنْ عَلِىِّ بنِ الحُسَين عليهماالسلام قال: مِنْ اَخْـلاقِ الْمُؤمِـنِ، الاْنِفاقُ عَلى قَدْرِ الاْقِتـارِ وَالتَوَسُّعُ عَلى قَدِرْ التَوَّسُعَ وَ اِنـْصــافُ النـاسِ وَابْتِداؤُهُ بالسّلام عَلَيْهِمْ. [اصول كافى، ج 3، ص 338.] ابو حمزه ثمالى مى گويد، امام سجاد عليه السلامفرمود: از جمله اخلاق مؤمن آن است كه به قدر تنگدستى و توسعه خرج مى كند و «بر اهل و عيال» توسعه مى دهد با مردم به انصاف رفتار مى كند و در سلام كردن پيشى مى گيرد.

ادب دعا وخواسته های مهم شش گانه در صحیفه سجادیه محمد جواد حیدری ما فقیران وبی نوایان سرمایه های فاخری مانند صحیفه سجادیه داریم که یک دوره عرفان ناب است اما افسوس و دریغ که قدرش را نمی دانیم در یکی از دعاهای صحیفه‌ی سجّادیه، در آخر دعایی که ما بین نافله و فریضه‌ی صبح خوانده می‌شود، از امام سجّاد علیه‌السّلام چنین نقل شده است: «اللّهم ارزقنی عقلًا کاملًا و عزماً ثاقبا و لبّاً راجحاً و قلباً زکیاً و علماً کثیراً و ادباً بارعا.» آن حضرت، شش چیز از خدای متعال خواسته است. می‌فرماید: خدایا! عقل کامل، اراده‌ی نیرومند، لبّ راجح که من روی این خواسته‌ی سوم می‌خواهم تکیه کنم دل پاکیزه، دانش بسیار، و ادبی برجسته و درخشانْ به من عنایت کن! نکته‌ی و خواسته‌ی سوم، «لبّ راجح» است. معنایش این است که «باطن و مغزِ کار من، از ظاهر و شکل کار من، بیشتر باشد.» ببینید امام سجّاد، علیه‌السّلام از خدا چه خواسته است! من می‌خواهم برای شما مردم مؤمن، برای ملت بزرگ ایران، برای دلهایی که به نور ایمان روشن شد و با سخن و عمل خودْ دنیایی را روشن کرد، این نکته را تکرار کنم: «لبّاً راجحاً.» ما، دو نوع آدم داریم: یک نوع، آدمی است که هرچه هست، در ظاهر اوست. ظاهرش جذّاب و چشمگیر و احیاناً خاشع‌کننده و خاضع‌کننده است. اما باطنش پوک و پوچ است؛ چیزی در او نیست. این، بدترین نوع آدمی است که می‌خواهد منشأ آثار بزرگ باشد. پناه‌برخدا! اما یک نوع دیگر، آدمی است که باطن او بر ظاهرش ترجیح دارد. ظاهرش هرچه هست، باطن او بهتر و بیشتر از ظاهر، جذّابیت دارد. امام سجّاد علیه‌السّلام به ما درس می‌دهد که از خدا بخواهیم آدمی از نوع دوم باشیم. می‌دانیم که دعاها، فقط خواستن از خدا نیست؛ بلکه درس برای خود ما نیز هست. ریاکاری، مالِ آدمِ نوعِ اوّل است. صومعه، از آنِ آدمِ نوع اوّل است. پوکی و بی‌مغزی، ویژه‌ی آدمِ نوعِ اوّل است. چنین آدمی، نه در جنگ به درد می‌خورد، نه در شدّت به کار می‌آید و نه بارهای سنگین را می‌تواند بر دوش بگذارد. هرچه دارد، فقط ظاهر است! اما تربیت اسلامی، غیر از این است. تربیت اسلامی بر این مبناست که ظاهرت را باید حفظ کنی، اما باطنت باید از ظاهرت بهتر باشد. کسانی نگویند «ظاهر هرطور بود، بود. اصل، باطن است.» بله، اصل باطن است. اما ظاهر باید نمودار باطن باشد: «الظاهر عنوان الباطن» ظاهر را هم باید درست کرد. هیچ‌کس نباید تظاهر به کار خلاف کند. اگر از عمل و سیمای کسی آثار عبادت خدا دیده و شناخته شود، تأثیر بسیار خوبی می‌گذارد. اما در همان حال، باید باطن از ظاهر، بهتر و سنگین‌تر باشد. ۱۳۷۲/۱۲/۲۲ بیانات معظم له در خطبه‌های نماز عید فطر ┄═══••✾••═══

عصر علامه گی سپری شده محمد جواد حیدری رویکرد تخصصی به علوم حتی دانش فقه سالیان متمادی در نهاد علم مطرح است مدال افتخار تخصصی شدن علوم فقهی مانند علوم پزشکی نخستین بار به نام ایت الله حاج شیخ عبدالکریم حایری ثبت شد اقیانوس به عمق نیم ملی متر جواب نمی دهد۵ فقها شیخ انصاری را سرمشق خود قرار دهند از شیخ_انصاری (ره) هر وقت مساله عقلی مشکلی سؤال می‌کردند جواب می‌فرمودند : من وزیر داخله اسلامم و حاجی سبزواری وزیر خارجه است. به ایشان مراجعه نمائید مرحوم آیة اللـه حاج میرزا محمّد ثقفی (پدر همسر امام خمینی وصاحب تفسیر روان جاوید و نوۀ مرحوم میرزا أبوالقاسم کلانتر مقرر شیخ انصاری ) : " چندی بود می‌خواستم نکته را تذّکر دهم می‌ترسیدم جسارت شود تا این زمان که عنان اختیار از دست رفت و ناچار شدم از حدّ خود تجاوز نمایم و آن آنستکه علماء اعلام و فقهاء اسلام کثر اللـه أمثالهم تکلیف عوام را معلوم فرموده‌اند چنانکه مرحوم سیّد در عروة الوثقی می‌فرماید مورد تقلید، احکام فرعیّه عملیّه است و در اصول دین و فقه و علم نحو و صرف و لغت و موضوعات مستنبطه عرفیّه یا لغویّه و موضوعات صرفه تقلید راه ندارد. و از این جا معلوم می‌شود وظیفه آن ها همان بیان أحکام شرعیّه فرعیّه است و این منصبی است که امام علیه‌السّلام به آنها مرحمت فرموده‌است؛ لذا مناسب است خودشان هم از مقامشان تجاوز ننمایند؛ چون می‌دانند هرعلمی اهل و متخصّص و خُبره دارد و جاهل در مسئله باید به اهل ذکر آن رجوع نماید؛ خوب است در مسائل عقلیّه و ادبیّه و تاریخیّه آنچه را فن ایشان نیست وارد نشوند و اگر کسی از این قبیل مسائل سؤال نمود ارشاد به أهلش نمایند چنانچه شنیده‌ام بنای مرحوم شیخ انصاری قدّس سرّه که حقّاً باید أعمالش مانند اقوالش سرمشق علمائ متأخّرین باشد بر این بوده که هر وقت مسألة عقلیّه مشکلی از ایشان سؤال می‌نمودند جواب می‌فرمودند: «من وزیر داخلة اسلامم و حاجی سبزواری وزیر خارجه است. به ایشان مراجعه نمائید.» و اوقاتی‌ که بنده در قم بودم از مرحوم شیخ استاد ما علیه الرحمه سؤال نموده بودند از ممالک اروپا که کیفیّت وحی بر پیغمبر چگونه است رجوع فرمودند به اساتید معقول جوابش را بنویسند و اگر مسائل ادبی یا تاریخی سؤال می‌شد مذاکره شده بود که به اهل فنّش مراجعه شود، البته شأن فقیه نیست که همه چیز را بداند ولی باید بداند که سؤال از هر مسأله باید از اهل ذکرش بشود، اگر خود را اهل ذکر آن مسأله نمی‌داند ارشاد به أهلش فرماید. بنده تعجّب می‌کنم از بعضی آقایان که هر چه هر که از آنها سؤال می‌کند جواب می‌دهند مگر مجبورید ندانسته جواب بگوئید؟ شما می‌دانید طبیب نیستید، چرا معالجه می‌فرمائید؟! بلکه آن بیچاره دوای شما را خورد و مُرد با آنکه می‌گوئید طبیب ضامن است اگر چه حاذق باشد. مگر نمی‌دانید اهل شعر نیستید، چرا شعر می‌گوئید تا به ضرورت دچار شوید و معنی می‌کنید تا در نزد ادبا و اهل معنی موهون شوید؟! با آنکه می‌دانید به مقدّمات اجتهاد کسی ادیب نمی‌شود. و از همه بدتر ورود در مسائل عقلیّه است، چون سرزمینی است که ایمان فلک رفته بباد؛ اگر خواسته باشید بر طبق اخبار جواب بفرمائید، ظواهر ادله در این باب شاید اختلافش بیش از اخبار فروع باشد و تا شخص احاطه به آن ها نداشته باشد و علاج تعارضش را نکرده باشد و وجه جمع میان آنها را نیافته باشد و با عقل صریح مطابقه ننموده باشد نمی‌تواند جواب بگوید؛ علاوه بر آنکه حجّیّت آنها معلوم نیست. و اگر خواسته باشید بر طبق قواعد عقلیه جواب بگوئید، وا حسرتا؛ علاوه بر استعداد و عقل کامل یک عمر زحمت و مجاهدت می‌خواهد تا اگر خداوند از این علم نصیبی برای او مقدر فرموده باشد به او واصل شود. لذا کمتر فقیهی است که در این رشته وارد شده باشد و سلامت خارج شده باشد.۱ بسیاری از مشکلات حکمرانی جامعه ایران وجهان در بخش علم ومعرفت وفرهنگ واندیشه ومدیریت واقتصاد وسلامت وتولید واشتغال واموزش وپرورش وپژوهش و.... غفلت از رویکرد علمی وتخصصی به مسایل است 📚۱ تفسیر روان جاوید، ج۱، ص ۱۱۱-۱۱۳

مدیحه ولی عصر(عج)/ عباس حیدرزاده میلاد خجسته و باهرالنور ولی الله الاعظم حجت بن الحسن مهدی موعود علیه آلاف التحیة والثناء بر جهانیان و مومنان و اعضای محترم گروه مبارک و تهنیت باد. 🌹🌹🌹🌴🌴🌴

✳️ ظهور امام عصر (ع) وعده تخلف ناپذیر الهی ع محمد جواد حیدری إكمال الدين : ابن المتوكل ، عن الأسدي ، عن البرمكي ، عن علي بن عثمان عن محمد بن الفرات ، عن ثابت بن دينار ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله: علي بن أبي طالب عليه السلام إمام أمتي وخليفتي عليهم بعدي ومن ولده القائم المنتظر الذي يملا الله عز وجل به الأرض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما والذي بعثني بالحق بشيرا إن الثابتين على القول به في زمان غيبته لأعز من الكبريت الأحمر ، ع فقام إليه جابر بن عبد الله الأنصاري فقال : ۶ يا رسول الله و للقائم من ولدك غيبة ؟ فقال : إي وربي " وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين " يا جابر إن هذا لامر من أمر الله وسر من سر الله ، مطوي عن عباده ، فإياك والشك في أمر الله فهو كفر . ✳️ دیدار شیخ بهایی با امام عصر (ع) بخشی از قصیده نان و حلوای شیخ بهایی که احتمال داده می شود مقصود ایشان از دیدار در بیت «از درم ناگه درآمد، بی‌حجاب لب گزان، ازخ رخ برافکنده نقاب» حضرت حجت (روحی فداه) است: شب که بودم با هزاران کوه درد سر به زانوی غمش، بنشسته فرد جان به لب، از حسرت گفتار او دل، پر از نومیدی دیدار او آن قیامت قامت پیمان شکن آفت دوران، بلای مرد و زن فتنهٔ ایام و آشوب جهان خانه سوز صد چو من، بی‌خانمان از درم ناگه درآمد، بی‌حجاب لب گزان، از رخ برافکنده نقاب کاکل مشکین به دوش انداخته وز نگاهی، کار عالم ساخته گفت: ای شیدا دل محزون من! وی بلاکش عاشق مفتون من کیف حال القلب فی نار الفراق؟ گفتمش: والله حالی لایطاق یک دمک، بنشست بر بالین منخ رفت و با خود برد عقل و دین من گفتمش: کی بینمت ای خوش خرام؟ گفت: نصف اللیل لکن فی‌المنام مجموع گفت و شنود همراه با شور و شیدایی که در این قصیده بازتاب یافته احتمال باریافتن شیخ بهایی با برخورداری از آن جایگاه سلوکی وه معرفتی را تایید می کند. به مصرع آخر توجه ویژه بفرمایید. شهید آیت الله سید محمد باقر صدر با تاکید بر انتظار پیوسته وماندگار ونقش ان بر وجود زنده وفعال وبالفعل حضرت می فرماید : در احادیث، تشویقی همیشگی و پیوسته به انتظار فرج به چشم می‌خورد و از باورداران به مهدی خواسته می‌شود که در انتظار او به‌سر برند. در این انتظار، آن ارتباط روحانی و پیوند وجدانی میان ایشان و آن راهبر معترض و آرمان‌های نهفته در آن محقق می‌شود. این، ارتباط و پیوندی است که نمی‌توان آن را ایجاد کرد، مگر آنکه مهدی به‌صورت بالفعل در انسان زنده معاصر تجسم یافته باشد.

سخنرانی دکتر گلشنی در دانشگاه قم دو شنبه ۱۵اسفند ۱۴۰۱