❇️ عاز ایت الله سید موسی شبیری زنجانی برای رفع گرفتاری وشدائد روزگار نسخه ای خواستم ایشان دعای امام زمان (عج) برای رفع گرفتاری های سخت سفارش نمودند. 🔸«يا مَن إذا تَضايَقَتِ الاُمورُ فَتَحَ لَنا [لَها] باباً لَم تَذهَب إلَيهِ الأَوهامُ ، فَصَلِّ [صلّ ]عَلى‌ مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ ، وَافتَح لِاُمورِيَ المُتَضايِقَةِ باباً لَم يَذهَب إلَيهِ وَهمٌ ، يا أرحَمَ الرّاحِمينَ» 🔹اى كه چون كارها به تنگنا مى‌افتد، درى به روى ما مى‌گشايى كه به خيال كسى هم نرسيده است! بر محمّد و خاندان محمّد درود فرست و براى كارهاى به تنگناافتاده‌ام، درى بگشاى كه به خيال كسى هم نرسيده است. اى رحيم‌ترين رحيمان! شنیدم ایشان این دعا را به رهبررمعظم هم توصیه نمودند 🔰کانال مهندسی شخصیت https://eitaa.com/mohammadjavadheidari ┄┅•••✧❁•🌸•❁✧•••┅┄ @m

دکتر محمد جواد حیدری در جمع اساتید فقه معاصر وپژوهشگران اقتصاد اسلامی اظهار داشت : به دلیل سهل انگاری برخی از متولیان واقایان اقتصاد ایران را از مسیر اسلام ودین خارج ساختند وبلایی به سر ملت اوردند که به راحتی قابل جبران نیست دکتر حیدری به نقش التقاط فکری (ترکیب ناموزون اسلام با اندیشه‌های سوسیالیستی و ملی‌گرایانه) در شکل‌گیری اقتصاد ایران و پیامدهای آن تأکید می‌کند. دکتر محمد جواد حیدری توضیح می‌دهد که چگونه از دهه ۱۳۲۰ با شکل‌گیری جریان‌هایی مانند خداپرستان سوسیالیست و بعدها با نفوذ اندیشه‌های دکتر علی شریعتی، نگاه ضد مالکیت شخصی و ضد سرمایه‌داری در میان روشنفکران مذهبی گسترش یافت. این جریان، با چاشنی آیات و روایات، سوسیالیسم را با «جامعه بی‌طبقه توحیدی» معرفی می‌کرد و زمینه بی‌اعتمادی به بخش خصوصی و تضعیف نهاد مالکیت را فراهم ساخت. ایشان تأکید می‌کند که این ذهنیت در دهه‌های ۴۰ و ۵۰ شمسی به اوج رسید و پس از پیروزی انقلاب اسلامی، به سیاست‌های دولتی‌سازی و مصادره گسترده منجر شد. او معتقد است این روند، برخلاف حکمت فقهی اسلام در دفاع از مالکیت شخصی، موجب ورشکستگی بنگاه‌ها، ناکارآمدی دولت در تولید و تجارت، و در نهایت تخریب اقتصاد ایران گردید. ایشان اظهار داشت : حوزه وروحانیت باور کنند عصر علامه گی سپری شده واقیانوس به عمق نیم میلی متر جواب نمی دهد فقه واجتهاد باید تخصصی گردد وعده ای در فقه اقتصاد ممحض گردند پژوهشگران اقتصاد اسلامی نباید در برابرالتقاط یاد شده ونیز انکاراقتصاد اسلامی توسط اقایان علوی بروجردی ودکتر محقق داماد ساکت بمانند ‌‌.سخنرانی‌ها، نوشته‌ها، آثار و مقالات و دروس تدریس شده ونظرات عضو هیئت علمی دانشگاه قم محمد جواد حیدری خراسانی https://eitaa.com/mohammadjavadheidari ‌

چیستی و چگونگی فقه الاقتصاد و اقتصاد اسلامی با تأکید بر نقد دیدگاه دکتر محقق داماد محمد جواد حیدری چکیده اقتصاد اسلامی یکی از عرصه‌های مهم فقه تطبیقی است که در دهه‌های اخیر موضوع بحث اندیشمندان اسلامی قرار گرفته است. برخی مانند دکتر مصطفی محقق داماد واقای علوی بروجردی با انکار وجود «اقتصاد اسلامی» آن را برساخته‌ای پس از انقلاب دانسته‌اند. در مقابل،نگارنده وجمعی از فقیهان معاصر بر این باورند که اسلام نه در مقام تولید علم اقتصاد تجربی، بلکه در مقام ارائه یک «نظام حقوقی ـ ارزشی» در حوزه اقتصاد است. این مقاله با روش تحلیلی ـ انتقادی، ضمن بررسی چیستی و چگونگی فقه الاقتصاد، دیدگاه‌های دو طرف را واکاوی کرده و نشان می‌دهد که نادیده گرفتن فقه الاقتصاد به معنای نادیده گرفتن بخش مهمی از آیات الاحکام و احادیث فقهی واصول وقواعد اقتصادی اسلام است. کلیدواژگان: اقتصاد اسلامی، فقه الاقتصاد، محقق داماد، هادوی تهرانی، فقه الاحکام، نظام اقتصادی. ۱. مقدمه بحث «اقتصاد اسلامی» یکی از مباحث چالشی چند دهه اخیر است. برخی روشنفکران دینی و حقوقدانان همچون محقق داماد معتقدند اسلام تنها توصیه‌های اخلاقی دارد و علم اقتصاد یک علم تجربی است (محقق داماد، ۱۳۹۹). در مقابل، بسیاری از فقهابر این باورند که اسلام یک نظام اقتصادی دستوری ارائه کرده که بایدها و نبایدهای کلان اقتصادی را مشخص می‌کند ۲. چیستی فقه الاقتصاد و اقتصاد اسلامی ۲ـ۱. تعریف فقه الاقتصاد فقه الاقتصاد شاخه‌ای از فقه است که به استخراج احکام شرعی مربوط به تولید، توزیع و مصرف منابع اقتصادی می‌پردازد (مصباح یزدی، ۱۳۸۰). این احکام مبتنی بر آیات الاحکام (مانند انفال، خمس، زکات، ربا، احتکار) و روایات معصومان (ع) است. ۲ـ۲. تفاوت اقتصاد اسلامی با علم اقتصاد علم اقتصاد: علمی تجربی درباره روابط عرضه و تقاضا، تورم، بهره‌وری. اقتصاد اسلامی: نظام حقوقی و ارزشی که چارچوب فعالیت اقتصادی را تعیین می‌کند (شهید صدر، ۱۳۶۹). ۲ـ۳. مستندات قرآنی و روایی «وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ» (اسراء: ۷۰). «كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ» (حشر: ۷). احکام ربا، زکات، خمس و انفال (طباطبایی، ۱۳۷۴). ۳. دیدگاه دکتر مصطفی محقق داماد اقتصاد اسلامی به معنای «علم اقتصاد» وجود ندارد. اسلام تنها اصول عدالت و اخلاق اقتصادی را بیان کرده است (محقق داماد، ۱۳۹۹). به باور او، اصطلاح «اقتصاد اسلامی» بیشتر برساخته گفتمان پس از انقلاب است. ۴. نقد دیدگاه دکتر محقق داماد ۴ـ۱. تمایز میان علم و نظام اسلام «علم اقتصاد» به معنای تجربی ارائه نداده، اما دارای «نظام اقتصادی» است که همان فقه الاقتصاد است. ۴ـ۲. وجود بایدها و نبایدهای اقتصادی در فقه احکام انفال، خمس، زکات، ربا، احتکار و تجارت عادلانه، چارچوب فعالیت اقتصادی را تعیین می‌کند (خمینی، ۱۳۶۳). ۴ـ۳. عدالت اقتصادی اسلام با نظام‌های سوسیالیستی مخالف است که مالکیت خصوصی را نفی می‌کنند، و با سرمایه‌داری لیبرال که مالکیت را مطلق می‌دانند نیز همراه نیست (شهید صدر، ۱۳۶۹). ۴ـ۴. فقه الاقتصاد و سیاست‌گذاری معاصر فقه الاقتصاد می‌تواند مبنای سیاست‌گذاری اقتصادی در جمهوری اسلامی باشد: نفت و گاز (انفال)، فروش تراکم شهری (مصالح عمومی)، محیط زیست (قاعده لاضرر). ۵. چگونگی فقه الاقتصاد در عمل 1. سطح فردی: احکام بیع، اجاره، ربا، احتکار. 2. سطح کلان: انفال، خمس، زکات و توزیع منابع. 3. سطح سیاست‌گذاری: قواعدی چون عدالت و لاضرر برای تنظیم ساختار اقتصادی (هادوی تهرانی، ۱۳۸۴). ۶. نتیجه‌گیری اقتصاد اسلامی به معنای علم تجربی نیست، بلکه یک نظام حقوقی ـ ارزشی است. اسلام راه میانه‌ای میان سوسیالیسم و سرمایه‌داری دارد. انکار اقتصاد اسلامی مساوی با انکار بخش مهمی از فقه و آیات الاحکام است. فقه الاقتصاد باید مبنای سیاست‌گذاری اقتصادی جمهوری اسلامی باشد. منابع خمینی، روح‌الله (۱۳۶۳). تحریر الوسیله. قم: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی. شهید صدر، محمدباقر (۱۳۶۹). اقتصادنا. قم: دارالتعارف. طباطبایی، محمدحسین (۱۳۷۴). المیزان فی تفسیر القرآن. قم: جامعه مدرسین. محقق داماد، مصطفی (۱۳۹۹). مصاحبه‌ها و مقالات پیرامون اقتصاد اسلامی. مصباح یزدی، محمدتقی (۱۳۸۰). اقتصاد اسلامی. قم: مؤسسه امام خمینی. هادوی تهرانی، مهدی (۱۳۸۴). فقه الاقتصاد. قم: رواق حکمت. نصر، سید حسین (۱۳۷۸). اسلام و جامعه معاصر. تهران: سروش. https://eitaa.com/mohammadjavadheidari

نظرة على الشخصية العلمية والفكرية للدكتور محمد جواد حيدري الخراساني إشارة: استنادًا إلى الابتكارات الفكرية والفقهية للدكتور محمد جواد حيدري، يمكن تحليل شخصيته الربانية وآثاره العلمية في عدة محاور رئيسية: ١. الشخصية الربانية والتجديد الفقهي الدكتور حيدري من الفقهاء المعاصرين الذين يسعون، من خلال الفقه الاجتماعي والاجتهاد التفاعلي والرؤية الحضارية، إلى إقامة صلة بين التراث الإسلامي الأصيل وحاجات العالم المعاصر. وهو يرى أنّ الفقه ليس مجرد أداة لتنظيم العلاقات الفردية، بل هو أداة لهندسة المجتمع والحضارة. وهذا ما يجعله من الفقهاء المجددين والمستقبليين. ٢. فكرة "تسجيل دولة الفكر العالمية" يشدد على أنّه إلى جانب الدول السياسية والاقتصادية، ينبغي تسجيل كيان عالمي باسم "دولة الفكر". مثل هذا الكيان سيعبّئ طاقات الخبرة والعقل الجماعي للبشرية في مجالات كحقوق الإنسان الإسلامية، والسلام المستدام، والعدالة الاجتماعية. هذه الفكرة تعكس نظرة عابرة للحدود إلى دور الفكر في حوكمة المستقبل وتربط بين الحضارة الإسلامية والنظام الدولي. ٣. هندسة الشخصية من وجهة نظره، تربية الفرد المسلم ليست مجرد تعليم فقهي أو أخلاقي، بل هي عملية هندسة للشخصية؛ أي تشكيل العقلانية والروحانية والسلوك الاجتماعي على أساس تعاليم أهل البيت عليهم السلام. هذه الرؤية يمكن أن تقدم نموذجًا جديدًا للتربية الإسلامية، بديلاً عن النظرة التقليدية الخطابية أو التوجيهية البحتة. ٤. نظرية "حبّ الحضارات" من أبرز نظرياته في فلسفة الحضارة "حبّ الحضارات". بخلاف نظرية "صدام الحضارات" لهنتنغتون، يرى أنّ الحضارات يمكنها أن تتفاعل على أساس المحبة والتكامل والتعايش السلمي. هذه النظرية منسجمة مع تجربة التعدد الحضاري في إيران والعالم الإسلامي، ويمكن أن تطرح كخريطة للدبلوماسية الثقافية والتقارب العالمي. ٥. الإعجاز في معارف وأحاديث أهل البيت ينظر نظرة خاصة إلى الطابع الإعجازي في معارف أهل البيت (ع). ويؤكد أنّ كثيرًا من التعاليم الحديثية والقرآنية في مجالات كالعلوم الإنسانية، والأخلاق الاجتماعية، والإدارة، والحقوق، تحمل طاقات يمكن تقديمها كحلول معاصرة على الصعيد العالمي. ٦. التنمية المستدامة والبيئة من أبرز ابتكاراته أيضًا اهتمامه بفقه البيئة وعلاقة الإنسان بالطبيعة. فهو يرى أنّ التعاليم الدينية قادرة على أن تكون أساسًا لتنمية مستدامة دينية، تنمية لا تقتصر على الاقتصاد فحسب، بل تشمل العدالة الاجتماعية وحماية البيئة. ٧. خلاصة يمكن تلخيص الشخصية العلمية–الربانية للدكتور محمد جواد حيدري ضمن الإطار الآتي: فقيه مجدد ذو رؤية حضارية. مؤسس نظريات مبتكرة كدولة الفكر وحبّ الحضارات. مدافع عن التنمية المستدامة المستندة إلى الفقه الإسلامي. مبتكر منهج "هندسة الشخصية" والفقه الاجتماعي. باحث يربط بين معارف أهل البيت واحتياجات العالم المعاصر. --

دکتر محمد جواد حیدری در جمع اساتید فقه معاصر وپژوهشگران اقتصاد اسلامی اظهار داشت : به دلیل سهل انگاری برخی از متولیان واقایان اقتصاد ایران را از مسیر اسلام ودین خارج ساختند وبلایی به سر ملت اوردند که به راحتی قابل جبران نیست دکتر حیدری به نقش التقاط فکری (ترکیب ناموزون اسلام با اندیشه‌های سوسیالیستی و ملی‌گرایانه) در شکل‌گیری اقتصاد ایران و پیامدهای آن تأکید می‌کند. دکتر محمد جواد حیدری توضیح می‌دهد که چگونه از دهه ۱۳۲۰ با شکل‌گیری جریان‌هایی مانند خداپرستان سوسیالیست و بعدها با نفوذ اندیشه‌های دکتر علی شریعتی، نگاه ضد مالکیت شخصی و ضد سرمایه‌داری در میان روشنفکران مذهبی گسترش یافت. این جریان، با چاشنی آیات و روایات، سوسیالیسم را با «جامعه بی‌طبقه توحیدی» معرفی می‌کرد و زمینه بی‌اعتمادی به بخش خصوصی و تضعیف نهاد مالکیت را فراهم ساخت. ایشان تأکید می‌کند که این ذهنیت در دهه‌های ۴۰ و ۵۰ شمسی به اوج رسید و پس از پیروزی انقلاب اسلامی، به سیاست‌های دولتی‌سازی و مصادره گسترده منجر شد. او معتقد است این روند، برخلاف حکمت فقهی اسلام در دفاع از مالکیت شخصی، موجب ورشکستگی بنگاه‌ها، ناکارآمدی دولت در تولید و تجارت، و در نهایت تخریب اقتصاد ایران گردید. ایشان اظهار داشت : حوزه وروحانیت باور کنند عصر علامه گی سپری شده واقیانوس به عمق نیم میلی متر جواب نمی دهد فقه واجتهاد باید تخصصی گردد وعده ای در فقه اقتصاد ممحض گردند پژوهشگران اقتصاد اسلامی نباید در برابرالتقاط یاد شده ونیز انکاراقتصاد اسلامی توسط اقایان علوی بروجردی ودکتر محقق داماد ساکت بمانند ‌سخنرانی‌ها، نوشته‌ها، آثار و مقالات و دروس تدریس شده و نظرات عضو هیئت علمی دانشگاه قم محمد جواد حیدری خراسانی https://eitaa.com/mohammadjavadheidari ‌ ••✾•🌿🌺🌿•✾• فصل حضور بستری برای ارائه دیدگاه ها و تحلیلهای اساتید استان قم http://ble.ir/faslehozur https://eitaa.com/faslehozur

🔴 آسيبهای اجتماعی ناشی از نگاه حرام و فضاهای آلوده (نمايش يا تماشای تصاویر محرک جنسی مردان)👇 1⃣ افزايش خشونت و آزارجنسی عليه زنان و دختران 2⃣ كاهش رضايت جنسی زن و مرد 3⃣ افزايش نارضايتی از بدن 3⃣ افزايش نگرشهای ضد زن 📈 اينها نتايج مطالعات جامعه شناسان دانشگاه بوفالو آمریکا در سال ۲۰۱۱ است . 👈عمل به شریعت، دنیای ما را هم زیبا و سالم می سازد. #حجاب #فلسفه_احکام منبع: https://phys.org/news/2011-08-intensely-sexualized-images-women-men.html 🔰 @Sajedi_ir

🔻ابراهیم ع بعد از دیدن پیر مردی فرتوت، مرگ را ترجیح داد ▫️عنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ أَوْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: إِنَّ إِبْرَاهِيمَ ع لَمَّا قَضَى مَنَاسِكَهُ رَجَعَ إِلَى الشَّامِ فَهَلَكَ وَ كَانَ سَبَبُ هَلَاكِهِ أَنَّ مَلَكَ الْمَوْتِ أَتَاهُ لِيَقْبِضَهُ فَكَرِهَ إِبْرَاهِيمُ الْمَوْتَ فَرَجَعَ مَلَكُ الْمَوْتِ إِلَى رَبِّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَقَالَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَرِهَ الْمَوْتَ فَقَالَ دَعْ إِبْرَاهِيمَ فَإِنَّهُ يُحِبُّ أَنْ يَعْبُدَنِي قَالَ حَتَّى رَأَى إِبْرَاهِيمُ شَيْخاً كَبِيراً يَأْكُلُ وَ يَخْرُجُ مِنْهُ مَا يَأْكُلُهُ فَكَرِهَ الْحَيَاةَ وَ أَحَبَّ الْمَوْتَ ... (امام باقر علیه السلام: هنگامی که ابراهیم (ع) مناسک حج خود را به پایان رساند، به شام بازگشت و درگذشت. علت درگذشت او این بود که فرشته مرگ نزد او آمد تا روحش را بگیرد، اما ابراهیم از مرگ کراهت داشت. پس فرشته مرگ نزد پروردگار عزوجل بازگشت و گفت: «ابراهیم از مرگ ناخشنود است. خداوند فرمود: «ابراهیم را رها کن، زیرا دوست دارد مرا عبادت کند.... تا اینکه ابراهیم پیرمردی سالخورده را دید که غذا میخورد، اما آنچه میخورد از او خارج میشد (دفع/یا افتادن از دهان) پس از زندگی بیزار شد و مرگ را پسندید...) #سن #پیری #عبادت #گرایشات #مرگ #تنکیس #ابراهیم #علاقه #تاریخ_انبیاء #معشوق #قلب #جلد12/ص79 @bazm_behar

🔻پناه بردن معصومین علیهم السلام به خداوند از #بخل/بخل و ماجرای قوم لوط ▫️عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ ع كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص يَتَعَوَّذُ مِنَ الْبُخْلِ فَقَالَ نَعَمْ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ فِي كُلِّ صَبَاحٍ وَ مَسَاءٍ وَ نَحْنُ نَتَعَوَّذُ بِاللَّهِ مِنَ الْبُخْلِ اللَّهُ يَقُولُ وَ مَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ وَ سَأُخْبِرُكَ عَنْ عَاقِبَةِ الْبُخْلِ إِنَّ قَوْمَ لُوطٍ كَانُوا أَهْلَ قَرْيَةٍ أَشِحَّاءَ عَلَى الطَّعام ... إِنَّ قَرْيَةَ قَوْمِ لُوطٍ كَانَتْ عَلَى طَرِيقِ السَّيَّارَةِ إِلَى الشَّامِ وَ مِصْرَ فَكَانَتِ السَّيَّارَةُ تَنْزِلُ بِهِمْ فَيُضِيفُونَهُمْ فَلَمَّا كَثُرَ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ ضَاقُوا بِذَلِكَ ذَرْعاً بُخْلًا وَ لُؤْماً فَدَعَاهُمُ الْبُخْلُ إِلَى أَنْ كَانُوا إِذَا نَزَلَ بِهِمُ الضَّيْفُ فَضَحُوهُ ... فَشَاعَ أَمْرُهُمْ فِي الْقُرَى وَ حَذَرَ مِنْهُمُ النَّازِلَةُ فَأَوْرَثَهُمُ الْبُخْلُ بَلَاءً لَا يَسْتَطِيعُونَ دَفْعَهُ عَنْ أَنْفُسِهِم‏ ... (از ابوبصیر نقل شده که گفت: به امام باقر (ع) گفتم: آیا رسول خدا (ص) از بخل به خدا پناه می‌برد؟ فرمود: آری، ای ابامحمد، هر صبح و شام و ما نیز از بخل به خدا پناه می‌بریم. خداوند می‌فرماید: و هر کس از بخل نفس خود مصون داشته شود، همان رستگارانند و من تو را از عاقبت بخل آگاه می‌سازم: قوم لوط مردمی بودند که بر غذا بخیل بودند ... روستای قوم لوط در مسیر کاروان‌های شام و مصر قرار داشت و کاروانیان نزد آنان فرود می‌آمدند و آنان از میهمانان پذیرایی می‌کردند. وقتی این کار بر آنان سنگین آمد، از روی بخل و پستی، تاب آن را نیاوردند. بخل آنان را به جایی رساند که وقتی میهمانی نزدشان فرود می‌آمد، او را بی‌آبرو می‌کردند ... کارشان در شهرها پیچید و مسافران از آنان برحذر شدند. پس بخل، بلایی برایشان به جای گذاشت که نتوانستند از خود دفع کنند...) #تاریخ_انبیاء #لوط #مال #اقتصاد #مهمان #جلد12/ص147 https://eitaa.com/mohammadjavadheidari @bazm_behar

"وَما أَرْسلْنَاك إِلَّا مُبشِّرًا وَنذيرًا" کار فرهنگی :انذار وتبشیر 🔹این ویدئوی ارزشمند، بخش کوتاهی از دیدار شهید رجایی با مرحوم آیت‌الله گپایگانی است. ایشان به شهید رجایی می‌فرمایند که دولت باید هم مبشّر(بشارت دهنده) باشد و هم مُنذِر(بیم دهنده): وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (فرقان/۵۶).

⭕️⭕️🚨 دقایقی پیش با ۹ رأی منفی، قطعنامه تایید پایبندی ایران به تعهدات هسته‌ای تو شورای امنیت رد شد و روند بازگشت تمامی تحریم‌ ها و مکانیسم ماشه رسما به جریان افتاد. نتایج رای‌گیری: ۴ رأی موافق: چین، روسیه، پاکستان و الجزایر ۹ رأی مخالف: بریتانیا، فرانسه، ایالات متحده، سیرالئون، اسلوونی، دانمارک، یونان، پاناما و سومالی ۲ رأی ممتنع: گویان و کره‌جنوبی آکسیوس: فعال شدن مکانیزم ماشه قطعی شد. تمامی تحریم های سازمان ملل در تاریخ ۲۸ سپتامبر (۶ مهرماه) در ساعت ۲۰ بوقت شرقی و ساعت ۳:۳۰ بامداد به وقت تهران فعال میشه‌. 🌟@ofoghroshan55

*پوپر چه می گفت که همه را برآشفت؟* ✍️ قاسم خرمی 🌀 27 شهریور( 17 سپتامبر) روز درگذشت، کارل پوپر فیلسوف جنجالی است که تا روز مرگش تقریبا با همه ایدئولوژی های معاصر درگیر بود. 🌀 او به فیلسوفانی مانند افلاطون، هگل و مارکس به خاطر دیدگاه اتوپیایی، آرمانشهری، انتزاعی، ایده آلیستی، پیشگویی تاریخی و کلی گویی غیر علمی آنها نقد داشت که به شکل گیری جوامع بسته و توتالیتر کمک کرده اند. مي گفت: آنها به جای اینکه مشخص کنند «چه نوع حکومتی مناسب بشر است؟» به دنبال این بودند که «چه کسانی باید حکومت کنند»؟! 🌀 به نظر او فلسفه تاریخ و کلان روایت هایی که مسیرآینده جوامع بشری را پیش گویی می کنند به ظهور دیکتاتورهایی منجر می شوند که می خواهند با زور و خشونت آن پیش گویی ها را محقق کنند. در صورتیکه تاریخ، جز آنچه ما می کنیم نیست و معنا و جهت از پیش تعیین شده ای ندارد. به جاي ادعاي سعادت و خوشبختي جامعه بايد در عالم واقعي، قدري از رنج و مصيبت بشر را كم كرد. 🌀 به دموکراسی های لیبرال هم نقد داشت که با صور انتخابات، راههای به قدرت رسیدن افراد را تعیین کرده است اما مشخص نمی کند که وقتی حاکمان از طریق زور و یا فریب افکار عمومی، مردم را به ستوه می آورند، چگونه می توان بی درد سر آنها را کنار زد. 🌀 پوپر با عاریت گرفتن این پیام فلسفی کانت که « بدون فهم انسان، درک هیچ پدیده سیاسی ممکن نیست»، به این باور اساسی دست یافت که فردیت انسان‌ها جدای از اجتماع (امت واحده، وحدت قومی و یا وحدت ملی) فی‌نفسه ارزشمند است و نباید آنان را در خدمت آرمانشهرها و ناکجا آباد‌های دست‌نیافتنی قرار داد. 🌀به نظر پوپر پوزیتیویسم و اثبات گرايي هم مفهوم دقیقی نیست. خیلی چیزها را می توان آزمایش و رد کرد اما نمی شود اثبات کرد. براساس قاعده ابطال‌پذیری، هیچ‌کس به تمام حقیقت دسترسی ندارد، بنابراین مردم با عقاید مختلف باید بتوانند آزادانه و مسالمت‌آمیز در کنار هم زندگی کنند و حکومت هم این آزادی ها را حراست کند 🌀دامنه واكنش ها به ديدگاههاي چالش برانگيزي پوپر به ايران هم رسيد. نيروهاي درگير با حكومت پهلوي، او را فيلسوف مايوس كننده خروش خلق ها ناميدند و سپس با پيروز انقلاب اسلامي، رضا داوري نظريه پوپر را رديه اي بر ولايت فقيه و حكومت جهاني ولي عصر ناميد https://eitaa.com/mohammadjavadheidari 🔻 متن کامل https://www.karkhanedar.com/انقلابها-برنامهریزی-نمیشوند-بلکه-حکو/

ضرورت طرح مسایل مورد نیاز حکمرانی ومردم با عنوان فقه اولویات تبیین وطرح ایده فقه اولویات ضرورت دارد فقه اولویات یعنی شناسایی وپژوهش در مسایلی که مورد نیاز مردم وکشور وحکمرانی است واز اولویت اول بر خور دار است با عنایت به ضرورت فقه اولویات حوزه ها باید نیاز محور کار کنند ودر سه سطح متمرکز شوند: ۱ «فعالیت‌های زیرساختی و بنیادی»، ۲«فعالیت‌های کاربردی» ۳«فعالیت‌های آینده‌ساز»، زیرا بدون تحقق زیرساخت‌ها، پرداختن به امور دیگر مشکلات مردم را حل نمی کند مردم امروز از نهاد علم و حوزه انتظار دارند صدها مشکل انان را در خصوص اقتصاد و معیشت وتولید واشتغال وازدواج وامنیت وعدالت وجامعه و... حل نماید متاسفانه نهاد علم و حوزه‌ها وقت و توان خود را انچنان که بایدبر مسائل اولی متمرکز نمی کنند؛ وبه امور فرعی می پردازند شما می دانید پرداختن به امور فرعی بدون آماده‌سازی بسترهای اصلی، تلاش‌ها را بی‌ثمر می‌سازد. ازحوزه فعال انتظار می رفت در ترسیم «نظام موضوعات» ونظام مسایل واولویت های حکمرانی پیش قدم باشد دروس تکراری و سنتی حوزه در سطح انبوه بیانگر این است که تلاش ها نیاز محور نیست وهنوز مطالبه رهبری روی زمین مانده است ایشان فرمودند: تمام تلاش حوزویان ودانشگاهیان باید نیازمحور باشد ومشکلی از مشکلات مردم را حل نماید با اینکه سالیان متمادی از این مطالبه رهبری می گذرد مسولان حوزه ودانشگاه پاسخ دهند در برابر این مطالبه چه کرده اند؟ ایا مردم رضایت دارند اساتید از بیت المال حقوق دریافت کنند ولی در حل مشکلات انان فعال وتوانمند نباشند؟ محمد جواد حیدری ‌https://eitaa.com/mohammadjavadheidari