✔️وحید_شمسایی سرمربی تیم ملی #فوتسال جمهوری اسلامی #ایران بعد از قهرمانی در مسابقات همبستگی کشورهای اسلامی در #عربستان با نشان دادن علامت #غدیر شعار سر داد: #فقط_حیدر_امیرالمومنین_است ❤️ دست علی به همراهت🌹 👏👏👏👏👏 https://eitaa.com/mohammadjavadheidari 🌐#آبادانی_و_پیشرفت_شیخ_آباد @abadani_pishraft

محمد جواد حیدری در جمع اساتید گروه فقه معاصر ودانشجویان اظهار داشت : با حمد وثنای الهی ودرود وصلوات بر انبیا واولیای الهی وشهیدان از خداوند متعال برای تمام سروران ارزوی سعادت و سلامت دنیا واخرت دارم ضمن تقدیر از فقهیان وتمام دانشمندان در طول تاریخ چند نکته یاد اوری می گردد: با عنایت به تشکیل جمهوری اسلامی وحاکمیت مردم باز خوانی فقه و اجتهاد با رویکرد مقتضیات زمان ومکان ومسایل جدید وموردنیاز کشور ومردم ضروری است فقه ما قبل از انقلاب با عنایت به نقش زمان ومکان دراجتهاد و استنباط تدوین نشده است. مشکل دیگر در تدوین علوم اسلامی توسط محققان این است که نخ تسبیح مورد غفلت قرار گرفته ودانه های تسبیح رها شدند ونگرش سیستمی به علوم و سعادت مورد توجه قرار نگرفته است فقه اکبر که شامل عرفان وکلام وفلسفه وتفسیر و...می شود از فقه اصغر یعنی فقه احکام جدا شده است ودانش فقه مثله شده است در باز خوانی فقاهت لازم است فلسفه واسرار وعرفان احکام فقهی مورد توجه قرار گیرد به چند نکته در خصوص اظهارات و روایت مورد استناد استاد آیت الله مصطفی محقق داماد اشاره می کنم : روایت جواز رویت موی سر و بخشی از بدن زنان اعرابی در کتاب کافی کلینی و علل الشرایع و من لایحضره الفقیه شیخ صدوق به دو صورت متفاوت ذکر شده و نقل شیخ صدوق در مورد زنان اهل ذمه است و نیز دلالت آن بر جواز مورد اختلاف فقها قرار گرفته است .اما برفرض صحت استناد استاد محقق داماد(زنان دهاتی بدون پوشش سر و بخشی از بدن به بازار می آمدند و اگر هم به آنان تذکر می دادند اعتنایی نمی کردند. لذا حضرت امام صادق ع فرموده اند نگاه به مو و بدن آنان اشکال ندارد. از این روایت ایشان استباط کرده که اصل حجاب اختیاری است و ثانیا نگاه مردان به آنان اشکال ندارد . ) دارای اشکالاتی است. ۱. این روایت در مورد زنان اعرابی است که مرد و زن آنان چندان فرقی با هم نداشته و لذا جذابیتی ندارند. و سرایت دادن حکم این زنان به زنان غیر اعرابی صحیح نیست. ۲. اجماع فقها بر آن است نگاه کردن به بدن و موی زنان نامحرم حرام است .لذا جناب محقق داماد نمی تواند از این روایت بی حجابی و جواز عریان شدن مو و بخشی از بدن زنان و نیز جواز نگاه مردان به مو و بدن آنان اعم از زنان اعرابی و غیر اعرابی را توجیه نمایند .از همین رو است که روایت مورد نطر مورد فتوای فقها قرار نگرفته است .برای نمونه به فتوای مرجع عالی قدر حضرت آیت الله سیستانی اشاره می کنم: سيستاني: مسأله 2451- نگاه كردن مرد به بدن زنان نامحرم و همچنين نگاه كردن به موي آنان، چه با شهوت باشد چه بدون آن چه با ترس از وقوع در حرام چه بدون آن، حرام است و نگاه كردن به صورت آنان و دستهايشان تا مچ، اگر با شهوت يا با ترس از وقوع در حرام باشد حرام است. بلكه احتياط مستحبّ آن است كه بدون شهوت و ترس از وقوع در حرام هم به آنها نگاه نكند و نيز نگاه كردن زن به بدن مرد نامحرم با شهوت و ترس از وقوع در حرام، حرام مي باشد، بلكه به احتياط واجب بدون آن نيز نبايد نگاه كند مگر به جاهايي از بدن كه معمولاً مردها نمي پوشانند مثل سر و دستها و ساق پاها كه نگاه كردن زن به اين جاها اگر بدون شهوت و خوف وقوع در حرام باشد اشكال ندارد. ۳.این روایت دلالت ندارد که عمل زنان اعرابی مطابق شرع و عموماًت قرآنی است .ممکن است زنان مرتکب فعل حرام شده اند و مردان از باب قاعده لا حرج من غیر لذه و ریبه نگاه کنند . ۴.عریان کردن مو و بخشی از بدن مخصوصا دیدگاه استاد محقق داماد که حکم زنان اعرابی را به غیر اعرابی سرایت می دهد ناسازگار با حفظ فروج زنان است که قرآن بر آن تاکید دارد ( والذین هم لفروجهم حافظون و ... وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ..) ۵.قاعده حاکمه فقهی لاضرر بر حکم جواز عریان کردن مو و بخشی از بدن زنان در جامعه اسلامی برفرض صحت حاکم است و حکم آن برداشته می شود .همان گونه که قاعده لاضرر حکم وجوب روزه را برمی دارد. عریان شدن خانم ها هم موجب ضرر به خودشان است و هم اضرار به غیر و هم موجب اختلالات روانی جوانان وجامعه و متلاشی شدن خانواده ها . جای شگفتی است جناب استاد سید مصطفی محقق داماد چگونه می خواهند از این روایت جواز عریان کردن مو و بخشی از بدن خانم ها را به طور کلی در جامعه اسلامی (به این دلیل که اذا نهین لاینتهین ) و جواز نگاه آقایان به مو و بدن خانم ها اعم از اعرابی و غیر اعرابی را استفاده نماید . تمحض وتمرکز بر اجتهاد وفقاهت وممارست بر مباحث فقهی وتعامل با میرات فقهی بزرگان از زمان شیخ صفوان وشیخ صدوق وشیخ مفید وشیخ طوسی واعاظم دیگر ما را از این تحلیل های نا تمام حفظ می کند اعاذنا الله من شرور انفسنا وسیئات اعمالنا کانال مهندسی شخصیت و توسعه https://eitaa.com/mohammadjavadheidari

روضه خانوادگی فاطمیه

۱۴صلوات هدیه به شهیدان

تضاد ذاتی میان خلاقیت بندگان وخلاق علی الاطلاق وجود ندارد خداوند گاهی قدرت خود را به دست بندگانش نشان می دهد تمام دانشمندان کاشف اسرار ورموز نظام هستی وقدرت الهی هستند گرچه برخی ملاک دینی بودن علم را کاشفیت وبرخی منشا صدور می دانند ولی به نظر می رسد ملاک مفید بودن علم ملاک دینی بودن است اگر علمی مفید بود دینی است بر این اساس ریاضیات وفیزیک وشیمی هم به دلیل مفید بودن علم دینی می شوند اگر خداوند را خالق جهان -با تمام پیچیدگی، تنوع و زیبایی شگفت‌انگیزش- بدانید، علم دانشمندان که ابزاری برای کاوش در طبیعت است، تبدیل می‌شود به ابزاری برای کشف توانایی‌های خلاق خداوند و بنابراین، تمام تحقیقات و فعالیت‌های پژوهشی که به تولید ویا تکمیل علم کمک می کند فرصتی برای شناخت خداوند وقدرت الهی وبندگی و پرستش او تلقی می شوند با این تحلیل می توان گفت : رنسانس قیام فطرت علیه ظلمت کلیسا است وتقابل مدرنیته با سنت مقدمه تعامل است وتعارض تجدد وسنت بدوی است نه تعارض مستقر

تضاد ذاتی میان خلاقیت بندگان وخلاق علی الاطلاق وجود ندارد خداوند گاهی قدرت خود را به دست بندگانش نشان می دهد تمام دانشمندان کاشف اسرار ورموز نظام هستی وقدرت الهی هستند گرچه برخی ملاک دینی بودن علم را کاشفیت وبرخی منشا صدور می دانند ولی به نظر می رسد ملاک مفید بودن علم ملاک دینی بودن است اگر علمی مفید بود دینی است بر این اساس ریاضیات وفیزیک وشیمی هم به دلیل مفید بودن علم دینی می شوند اگر خداوند را خالق جهان -با تمام پیچیدگی، تنوع و زیبایی شگفت‌انگیزش- بدانید، علم دانشمندان که ابزاری برای کاوش در طبیعت است، تبدیل می‌شود به ابزاری برای کشف توانایی‌های خلاق خداوند و بنابراین، تمام تحقیقات و فعالیت‌های پژوهشی که به تولید ویا تکمیل علم کمک می کند فرصتی برای شناخت خداوند وقدرت الهی وبندگی و پرستش او تلقی می شوند با این تحلیل می توان گفت : رنسانس قیام فطرت علیه ظلمت کلیسا است وتقابل مدرنیته با سنت مقدمه تعامل است وتعارض تجدد وسنت بدوی است نه تعارض مستقر تضاد ذاتی بین علم و دین وجود ندارد گفت‌وگو با فرانسیس کالینز/ ترجمه: ریحانه بی‌آزاران شما در کتاب خود، زبان خداوند؛ یک دانشمند برای ایمان شواهد ارایه می‌کند، نوشته‌اید که می‌توان خداوند را هم در کلیسای جامع و هم در آزمایشگاه پرستش کرد. ممکن است این عبارت را کمی بیش‌تر برای‌مان توضیح دهید؟ اگر خداوند را خالق جهان -با تمام پیچیدگی، تنوع و زیبایی شگفت‌انگیزش- بدانید، علم که ابزاری برای کاوش در طبیعت است، تبدیل می‌شود به ابزاری برای کشف توانایی‌های خلاق خداوند و بنابراین، از نگاه  من، به عنوان دانشمندی که در عین حال باور دینی دارد، فعالیت‌های پژوهشی که به نظر می‌رسد علم باشند، فرصتی برای پرستش تلقی شوند https://eitaa.com/mohammadjavadheidari https://mavajahan.com/%D8%AA%D8%B6%D8%A7%D8%AF-%D8%B0%D8%A7%D8%AA%DB%8C-%D8%A8%DB%8C%D9%86-%D8%B9%D9%84%D9%85-%D9%88-%D8%AF%DB%8C%D9%86-%D9%88%D8%AC%D9%88%D8%AF-%D9%86%D8%AF%D8%A7%D8%B1%D8%AF/ https://eitaa.com/ProMohammadRezaei

نکته عرشی از وجوه اعجاز اسلام قران کریم ومعارف قران اخلاق نبوی وسیره واموزه های اهل بیت علیهم السلام بویژه صحیفه سجادیه است اسراری که انسان فقط در پرتو تعلیم وتربیت اولیای الهی درک می کند ویعلمکم ما لم تکونوا تعملون ما معمولا در برابر قضای الهی وابتلائات شاکر نیستیم ودر مقابل سلب نعمت ها شکر گزار نیستیم ولی امام سجاد می فرماید : بار الها برمحمد والش درود فرست ومرا به قضایت دل خوش گردان وبه موارد حکم خود سینه ام را وسعت بخش وبه من اطمینان ده که به سبب ان اقرار کنم به این که قضایت جز به انچه خیر می باشد جاری نشده است وشکرم برای تو را بر انچه از من باز داشته ای زیادتر از شکرم بر انچه به من عطا فرموده ای قرار ده ...واجعل شکری لک علی ما زویت عنی اوفر من شکری ایاک علی ما خولتنی محمد جواد حیدری https://eitaa.com/mohammadjavadheidari