#پرونده_علمی_6
#فلسفه‌فضای‌مجازی
#دیدگاه‌فرهنگستان‌علوم‌اسلامی‌قم_۱
🔺در شروع گزارش دیدگاه فرهنگستان علوم اسلامی قم (استاد حسینی و استادمیرباقری) کتابی خواندنی و پرمغز پیرامون #مدرنیته را خدمت عزیزان معرفی می‌نمایم.
🔸این کتاب در حقیقت یک گفتگوی علمی است که یک روز قبل از رحلت استاد حسینی(ره) با استاد میرباقری در فرهنگستان علوم اسلامی انجام شده است.
1⃣ مرحوم استاد حسینی در این گفتگو مدرنیته را به سه رکن #مفاهیم، #ساختارها، #محصولات تقسیم کرده و معتقدند که شرافت و اخلاق و معنویت در این دستگاه، ابزار #ماده‌محوری قرار گرفته و #حیات‌مادی، اساس مذاکره و تعامل اجتماعی و موضوع پرستش مشترک اجتماعی است.
2⃣ از نگاه ایشان این دستگاه، نظام تکامل‌گرا و نسبیت‌گراست که توقف در برابر آن، نه ممکن است و نه مطلوب؛ لذا باید در برابر آن، نظام #تکامل‌گرایی‌دینی را دنبال نمود تا بسترساز گسترش اخلاق و توسعه حضور اختیارات جامعه اسلامی در فرآیند تکامل اجتماعی باشد.
@monir_ol_din
#پرونده_علمی_6
#فلسفه‌فضای‌مجازی
#دیدگاه‌فرهنگستان‌علوم‌اسلامی‌قم_۲
▫در بسته تحقیقاتی فرهنگستان علوم اسلامی، پژوهش‌هایی وجود دارد که، در سالهای قبل پیرامون مقوله #تکنولوژی انجام گرفته است و ظرفیت نسبتاً خوبی برای امروز و برای تحلیل فلسفی فضای مجازی فراهم نموده است. یکی از آن پژوهش‌ها کتاب #تحلیل‌ماهیت‌تکنولوژی اثر حجة‌الاسلام عبدالعلی رضایی از اعضای هیأت علمی فرهنگستان علوم اسلامی، می‌باشد.
▫کتاب حاضر در پنج فصل تنظیم شده است که شرح مختصر فصول پنج گانه به شرح زیر است:
فصل اول:«خاستگاه فلسفی تکنولوژی» شامل فلسفه خلقت، فلسفه تاریخ و فلسفه اجتماع.
فصل دوم:«پایگاه اجتماعی تکنولوژی» شامل پایگاه اقتصادی، فرهنگی و سیاسی.
فصل سوم:«جایگاه اقتصادی تکنولوژی»شامل نیروی انسانی، ابزار و امکانات.
فصل چهارم: جهت داری علوم و تبیین سه دیدگاه «کشف، جبر علمی و ایجادی بودن قوانین.»
فصل پنجم: آسیب شناسی عدم تحقق تمدن اسلامی و ریشه های عقب افتادگی علمی و تکنولوژیکی در محورهای«تاریخی تئوریک، فرهنگ ها، مفاهیم، ساختار و محصولات.»
@monir_ol_din
#پرونده_علمی_6
#فلسفه‌فضای‌مجازی
#دیدگاه‌فرهنگستان‌علوم‌اسلامی‌قم_۶
📝استادسیدمحمدمهدی میرباقری(زیدعزه)_2
✳ مقابله تمدنی مقام معظم رهبری با تمدن غرب
1⃣ رویکرد حضرت آقا هیچ‌کدام از این رویکردها نیست، بلکه رویکرد #تمدّن‌اسلامی است؛ یعنی می‌گویند ما باید به سمت تمدّن اسلامی حرکت کنیم. تمدّن اسلامی را اگر من بخواهم ترجمه کنم، بر اساس ادبیات سند الگوی پیشرفتی که نوشتند می‌گویند مثلاً اسلام یک مبانی و یک جامعه آرمانی دارد که جامعه آرمانی آن عصر ظهور است. آقا می‌فرمایند من افقی که تعریف می‌کنم که افق قابل دستیابی قبل از ظهور است افق تمدّن است.
2⃣ آیا تمدّن اسلامی، لیبرال دموکراسی اسلامی شده است؟ خیر، تمدّن اسلامی است در مقابل تمدّن لیبرال دموکراسی؛ که صریحاً هم آقا دارند آنرا شفاف می‌کنند و در این #دوگانه می‌دمند و سعی می‌کنند این دوگانه را به نفع تمدّن اسلامی در سطح جهان تغییر دهند.
3⃣ #نقشه‌راه آقا هم این است که می‌فرمایند باید در جهان انقلابی بر علیه مدرنیته اتفاق بیفتد؛ یعنی از منظر آقا انقلاب اسلامی انقلابی به سمت تمدّن اسلامی است، در مقابل رنسانس که انقلابی به سمت آرمان‌شهر مدرن است. اول می‌گویند آغاز حرکت برای رسیدن به تمدّن اسلامی در این جهان #انقلاب اسلامی است، انزوا نیست یک حرکت بزرگ است. این حرکت بزرگ باید به یک نظام تبدیل بشود.
4⃣ این انقلابی که می‌کنید چون مبتنی بر یک ارزش‌ها و دنبال تحقق یک ارزش‌هایی است حتماً با جامعه جهانی #درگیر خواهد شد. این درگیری هم درگیری همه‌جانبه است در متن این درگیری باید شما به سمت تمدّن اسلامی حرکت کنید، باید انقلاب کنید، نظام بسازید، که می‌گویند این دو تا را انجام دادیم؛ بعد دولت بسازید، بعد جامعه بسازید بعد تمدّن بسازید، این پنج مرحله‌ای است که باید طی کنیم.
5⃣به نظر من آقا #درگیری‌همه‌جانبه تمدّن اسلامی با لیبرال دموکراسی و تمدّن مدرن را مسیر عبور به‌سمت تمدّن اسلامی می‌دانند. این غیر از انزوا یا انفعال است یا اسلامیزه کردن است؛ غیر از مدرنیزاسیون و تغییر سنّت‌های ما است، تمدّن اسلامی است و مسیرش هم این است. بر همین اساس من می‌گویم آقا می‌گویند این #فضای‌مجازی که پیدا شده ما باید وارد میدان درگیری با آن بشویم، تسخیرش کنیم، تغییرش دهیم و آن را به‌سمتی ببریم که ابزاری در خدمت تمدّن اسلام باشد. پس همین را بیاوریم به اقتضائاتش تن بدهیم؟ نه، منزوی بشویم برویم یک گوشه‌ای اصلاً استفاده نکنیم و خودمان را به‌اصطلاح منزوی بکنیم؟ این هم نیست. آن رابپذیریم و اسلامیزه کنیم و مثلاً در انتهای خروجی این مجموعه یک فقه موضوعات بگذاریم بگوییم اینجایش حلال است اینجایش حرام است؟ به نظر من این هم نظر آقا نیست. اینکه #شورای‌عالی‌فضای‌مجازی را درست می‌کنند و بالاترین و توانمندترین نیروهایی که در این عرصه کار کردند را به‌اصطلاح بالای کار قرار می‌دهند معلوم است که نظر دیگری دارند.
@monir_ol_din
#پرونده_علمی_6
#فلسفه‌فضای‌مجازی
#دیدگاه‌فرهنگستان‌علوم‌اسلامی‌قم_۸
📝 استادسیدمحمدمهدی میرباقری(زیدعزه)_4
✳ ماهیت فضای مجازی_1
1⃣ وقتی انسان می‌خواهد آگاه بشود ارتباط و موضع‌گیری‌اش نسبت به حضرت حق (که خشوع کند یا استکبار)، در سازمان‌دهی اطلاعات و آگاهی او حضور دارد، یعنی او #حاکم‌براطلاع است. این تواضع و استکبار در نحوه تعامل انسان با عالم تأثیر دارد؛ حالا اگر بخواهیم مسامحه کنیم می‌گوییم دو جهان موازی است و ما بین این دو جهان موازی قرار گرفتیم جهان نور و ظلمت، جهان حق و باطل.
2⃣ وقتی در مسیر یکی از این دو دستگاه قرار می‌گیریم در واقع #محیط‌بیرونی ما هم شکل می‌گیرد؛ آیا در تعامل با عالم ملائکه و ملکوت و عالم انوار و انبیاء، کسب اطلاع می‌کنیم یا در تعامل با عالم شیاطین؟ اینکه چه داده‌هایی به سمت من می‌آید این #تابع‌اختیار من هم هست. این داده‌ها از جهان نور یا از جهان ظلمت است.
3⃣ این آگاهی ما نسبتی به #واقع دارد؛ واقع‌نما است؛ نمی‌خواهیم بگوییم واقع‌نمایی درونش نیست، واقع را می‌فهمیم، اما در #مناسباتی می‌فهمیم؛ نسبتی با حضرت حق برقرار می‌کنند نسبتی با عالم انبیاء برقرار می‌کنند نسبتی با جامعه برقرار می‌کنند. کسی که در جامعه مؤمنین می‌اندیشد یک طور می‌اندیشد کسی که در جامعه کفّار می‌اندیشد طور دیگر. شاگرد علامه طباطبایی غیر از شاگرد پوپر است؛ دو فیلسوف هم‌زمان هم هستند. شاگرد ملاصدرا غیر از شاگرد دکارت است؛ تقریباً هم‌زمان هم هستند اما دو نوع می‌اندیشند.
4⃣ آدم‌ها اگر جزیره‌ای زندگی کنند به جای پنج میلیارد یا شش میلیارد، پنجاه میلیارد باشند هیچ‌وقت تکنولوژی این‌طوری درست نمی‌شود؛ هیچ‌وقت دانش به این صورت تولید نمی‌شود. این دانش و نظام علوم تابع #تعامل‌انسان‌ها با همدیگر است. هم جامعه‌شناسی هم روانشناسی هم اقتصاد هم فیزیک هم علوم انسانی هم علوم طبیعی هم علوم پایه، هر طور می‌خواهید دسته‌بندی کنید این‌ها حاصل #جامعه هستند. منتهی این دانش اجتماعی هم که رشد می‌کند مکانیزم دارد، مکانیزمش پیچیده‌تر از مکانیزم دانش فردی است؛ آنجا هم #اختیارات‌اجتماعی حضور دارد، آنجا هم اختیارات اجتماعی وقتی می‌خواهند در فضای دانش حضور پیدا کنند تحت تأثیر #جهت‌گیری‌اجتماعی هستند؛ تحت تأثیر ولایت تاریخی هستند.
ادامه دارد....
@monir_ol_din