🔹 هر صفحه‌ای در #اینستاگرام باز کنید، چشمتان می‌افتد به ژست‌هایی تصنعی، قهوه‌هایی تزیین‌شده، یا لابد غذاهایی رنگ‌وارنگ. اما حالا دیگر دوران این عکس‌ها به سر رسیده. اواسط سال ۲۰۱۸ بود که کارشناسانِ اینستاگرام فهمیدند ذائقۀ بصری کاربران دارد تغییر می‌کند و آن عکس‌هایی ویروسی می‌شوند که ناگهانی‌تر، صمیمی‌تر و شلخته‌تر باشند. حتی بررسی‌ها نشان می‌دهند بعضی اینفلوئنسرهای باهوش عمداً جلوی پس‌زمینه‌ای کثیف می‌ایستند و با نوری نامناسب عکس می‌اندازند تا موقعیتشان طبیعی‌تر جلوه کند. گویا نمی‌شود با سلیقۀ یک سال پیش همچنان در اینستاگرام پیشرفت کرد! 📝 ترجمان علوم انسانی #پاراکتاب 🆔 @magazihaa

💢 جذابیت در سینما 📽 «فیلم اگر جاذبه نداشته باشد٬ فیلم نیست».پر روشن است که تا این نسبت بین فیلم و تماشاگر برقرار نشود٬ اصلا مفهوم فیلم و سینما محقق نمی‌گردد.تماشاگر باید تسلیم جاذبه فیلم شود و اگر فیلم جاذبه نداشته باشد٬ تماشاگری پیدا نمی‌کند و فیلم بدون تماشاگر٬ یعنی هیچ. 📽 البته اگر فیلم را همچون یک«اثر هنری» اعتبار کنیم و هنر را نیز با معیارهای روز بسنجیم٬ آن‌گاه به این نتیجه خواهیم رسید که«مخاطب فیلم لزوما مردم نیستند و چه بسا که فیلم برای مخاطبی خاص ساخته شود». 📽 برخی از فیلم‌سازان٬ فیلم را از آغاز برای شرکت در جشنواره‌ها می‌سازند؛ آنها فقط به فرمول‌های روشنفکرانه و نظر منقدّین می‌اندیشند. کسانی هم هستند که فیلم را همچون یک تجارت پول‌ساز شناخته‌اند؛آنها در جست‌و جوی رگ خواب عوام‌الناس هستند و قبله‌شان مکعبی است به نام «گیشه». 📌 آیا می‌توان فیلمی ساخت که نه به رگ خواب عوام‌الناس اصالت بدهد و نه به فرمول‌های روشنفکرانه و نظر منقدّین؟ 📔آینه جادو(جلد اول) #سینما #پاراکتاب (۱) 🆔 @majaziha_q

💢 ترکیبی از داستان و تصویر 💠 جذابیت سینما از جانبی به داستان بر می گردد، از جانبی دیگر به تصویر، و از جانب سوم به این ملغمه‌ای که از ترکیب داستان و تصویر پدید آمده و می‌تواند توهمی از واقعیت را ایجاد کند. این ملغمه دیگر نه داستان است و نه تصویر؛ ماهیتی دیگرگونه یافته است. 💠 نوع رابطه‌ای که سینما با انسان امروز برقرار می کند هرگز نظیری در تاریخ نداشته است. تماشاگران سینما در «توهمی از یک واقعیت» غرب می‌شود و در یک«بازی شبیه زندگی» شرکت می‌کند٬ بی آن که رنج‌های آن زندگی دامن او را بگیرد. 💠 «داستان»، همانطور که از نامش بر می آید، «مثالی است از زندگی» که بشرحیات خویش را با توجه بدان معنا می‌کند. اگر چه نباید معنای«قصص» را که مورد نظر قرآن است٬ با مفهوم داستان اشتباه گرفت٬ اما به هر حال روش قرآن مجید در «بیان حقایق از طریق امثال» ناظر بر یک ضرورت غیر قابل انکار در حیات بشری است: این که «عموم بشر برای اعتبار و ادراک حقایق ناگزیرند از مراجعه به امثال»... و تاریخ خود شاهد صادق دیگری است. 📔 آینه جادو٬جلد اول #سینما #پاراکتاب (۲) 🆔 @majaziha_q

❌ برداشت عامیانه 💠 گاهی شنیده می شود که «خنده» را به مثابه یک مکانیسم دفاعی در برابر مشکلات اعتبار می کنند و فی‌المثل پیشنهاد می دهند که برای تخفیف دشواری‌های ناشی از تضییقات اقتصادی، رسانه‌های گروهی باید خنداندن را به مثابه یک از اهداف اصلی کار خویش اتخاذ کنند. 💠 این سخن که ریشه در یک برداشت عامیانه از روان‌شناسی جدید دارد، بر جهل گوینده نسبت به غایات کمالی وجود انسان استوار است. خنده مکانیسم دفاعی انسان‌هایی است که ضعف نفس، آن را از مواجهه با چهره جدی حیات عاجز ساخته است. اگر «فرار» را بتوان به مثابه یک مکانیسم دفاعی پذیرفت، خنده را هم می‌توان. 💠 اتخاذ خنده به مثابه یک هدف مجاز نیست،چنان‌که انسان اجازه ندارد لذت بردن را به مثابه غایتی برای حیات خویش اختیار کند. اگر جذابیت اصالت پیدا کند و هیچ حدی نیز وسیله را محدود نکند همان اتفاق می‌افتد که اکنون در سینمای غرب افتاده است؛ فیلمساز کمند خویش را به غرایز شهوی و غضبی تماشاگر و هزار ضعف دیگر در وجود او بند می‌کند. 📔آینه جادو٬ جلد اول #سینما #پاراکتاب (۳) 🆔 @majaziha_q

🎬 سینمای ما 🎞 ما نمی توانیم مقلد غربی ها باشیم و خودمان باید به اجتهاد برسیم، چرا که از یک سو راه ما راه دیگری است و از سوی دیگر، تعلیمات غربی‌ها در باب تکنیک سینما مؤدّی به نوعی «فرهنگ محتوایی» است متعارض با آنچه ما در جستجوی آنیم... 🎞 تجزیه نظری و تفکیک «تکنیک و قالب» از «محتوا» خود ناشی از غرب‌زدگی فرهنگی ماست؛ انسان مؤمن جهان را یکپارچه و متحد می‌بیند و این انتزاعات و کثرات را اعتباری می‌داند و نهایتا با وصول به وحدتی که ملازم با توحید است، از کثرت بینی می‌رهد. 🎞 بر ما تقلید از غربی ها روا نیست، چرا که تاریخ ما در امتداد تاریخ غرب نیست. ما عصر تازه‌ای را در جهان آغاز کرده‌ایم و در این باب،اگرچه سینما یکی از موارد تمدن غرب است، ولکن در نزد ما و در این عصر تاریخی که با انقلاب اسلامی آغاز شده، «صورت» دیگری متناسب با اعتقادات ما خواهد پذیرفت. 🎞 سینما در غرب چیز دیگری است و در این مرز و بوم چیز دیگر... و سینمای ما نمی‌تواند که در امتداد تاریخی سینمای غرب باشد، اگر چه «زبان سینما» یا «بیان مفاهیم به زبان سینما»قواعد ثابتی دارد فراتر از شرق و غرب. 📔آینه جادو٬ جلد اول #سینما #پاراکتاب (۴) 🆔 @majaziha_q

💠 واقعیت سینمایی ▫️ در فیلم جایی برای «انتخاب» تماشاگر وجود ندارد؛ فیلمساز به جای تماشاگر وفکر انتخاب کرده است و همه اشیا و اشخاص و وقایع و حرکات در واقعیت سینمایی «نشانه»‌هایی هستند که به غایات، مفاهیم و عواطف مورد نظر فیلمساز اشاره دارند. دخالت عوامل پیش بینی نشده را در کار، چه از سر ناشی‌گری باشد و چه از سر مهارت بسیار فیلمساز، نباید نقض کننده این معنا دانست. ▫️ واقعیت عرضه شده در فیلم بیش از هر چیز قابل قیاس با فضای مثالی رؤیاهاست. در رؤیا نیز همه چیز نشانه و علامت است نه واقعیت؛ نشانه هایی سمبلیک، دال بر معانی خاص. رؤیا نیز «جهان سوبژکتیو» درون انسان است که انعکاس بیرونی یافته است، همچون فیلم که خواه ‌ناخواه نشان‌دهنده دنیایی ذهنی است که فیلمساز در آن زندگی می کند. هر کس در جهان معرفت خویش می زیَد و این جهان همان قدر به «جهان واقعی» نزدیک است که معرفت او راهبر به حقیقت شده است. 📔آینه جادو، جلد اول #سینما #پاراکتاب (۵) 🆔 @majaziha_q

⭕️ قدرت رسانه‌های ارتباط جمعی ▫️ ابزارها و رسانه‌های ارتباط جمعی٬ این قدرت را دارد که از چارچوب اولیه و محدود خود به عنوان ابزار انتقال٬ رهایی یابد و سیطره خود را در قالبی جدید و غیر قابل پیش‌بینی گسترش دهد. ▫️ هر کدام از این ابزارها به شکلی خاص٬ نظم و سامان‌دهی تفکر و نیز جذب و هضم تجربیات ما را هدایت می‌کند. پس در شکل‌گیری حوزه‌های خودآگاهی و هم چنین در شکل‌دهی به نهادهای اجتماعی ما نقش گسترده دارد. ▫️ این نقش تا آن‌جا پیش می‌رود که نه‌تنها در برداشت و استنباط ما از مفاهیمی مثل تقوا٬پارسایی٬ نیکی و زیبایی اثر می‌گذرد؛ بلکه در نوع و چگونگی برداشت و بیان ما از هستی و نگرش و باورمان درباره حقیقت نیز مؤثر خواهد بود. 📔آخرالزمان و آینده‌گرایی سینمایی #پاراکتاب #رسانه 🆔 @majaziha_q

🔸...یک رسانه عامه پسند، که روزنه ما به دنیای بیرون و به خودمان است، به چیزی که میبینیم و چگونگی دیدن آن شکل میبخشد و در نهایت، اگر به اندازه کافی از آن استفاده کنیم، کیستی ما را، هم در مقام فرد و هم در جامعه دگرگون میکند. 🔸مک لوهان مینویسد:« تاثیرات فناوری در سطح "نظرها و درک و برداشت ما" نیست که بروز میابد؛ بلکه "الگوهای درک و فهم ما" را تدریجا و بدون این که هیچ مقاومتی در مقابلشان صورت گیرد، تغییر میدهند»... 📚اینترنت با مغز ما چه میکند #پاراکتاب 🆔 @majaziha_q

⭕️ ساخت رسانه‌‌ای واقعیت 🔘 رسانه‌ها بر شناخت و درک عموم از جهان تأثیر می‌گذارند، به این معنا که آگاهی و ذهنیت مردم نسبت به جهان بستگی به محتوایی دارد که از رسانه‌ها دریافت می‌کنند؛ زیرا رسانه‌ها واسطه و میانجیِ بینِ آگاهی‌های فردی و ساختارهای گسترده‌تر اجتماعی و سازنده معنا هستند. 🔘 رسانه‌ها همچون آینه برای انعکاس واقعیت عمل نمی‌کنند، بلکه بر ساختِ اجتماعی واقعیت تأثیر می‌گذارند. بر این اساس، بازنمایی، ساخت رسانه‌ای واقعیت است. بازنمایی نه انعکاس و بازتاب معنای پدیده‌ها در جهان خارج، که تولید و ساخت معنا براساس چارچوب‌های مفهومی و گفتمانی است. لذا، بازنمایی رسانه‌ای معناسازیِ خنثی و بی‌طرف نیست، چراکه هرگونه بازنمایی ریشه در گفتمان و ایدئولوژی‌ای دارد که از آن منظر بازنمایی صورت می‌گیرد.» 📚 رسانه‌ها و بازنمایی، سیدمحمدمهدی مهدی‌زاده #پاراکتاب #بازنمایی 🆔 @majaziha_q

💢 نزاع «کار» و «تفریح» در سبک زندگی مدرن 🔹 شهید آوینی معتقد است یک بعد از وجوه امانیسم که زمینه شکل گیری تمدن سازی را فراهم می‌کند٬ مصرف‌زدگی است و آیت الله خامنه‌ای نیز بسیار بر پرهیز از آن تأکید می‌کند. 🔹 ناظر به آن فرهنگ توسعه٬ تعریف کار عوض می‌شود. کار شری ناگریز می‌شود؛ یعنی انسان مجبور است کار کند و پول در بیاورد که زندگی کند. 🔹 فرانسوی‌ها در ادبیات عامیانه خودشان٬ خود را با آلمانی‌ها قیاس می‌کنند: فرانسوی‌ها کار می‌کنند که پول در آورند که زندگی کنند٬ ولی آلمانی‌ها کار می‌کنند٬ دوباره کار می‌کنند و بعد دوباره کار می‌کنند و انگار نمی‌خواهند که زندگی کنند. 📔ماجرای فکر آوینی #پاراکتاب #جامعه 🆔 @majaziha_q

🔹 ... مک‌لوهان معتقد بود هر وقت رسانهٔ جدیدی ظهور می‌کند، مردم به‌طور طبیعی اسیر اطلاعات و محتوایی می‌شوند که رسانه با خودش می‌آورد. 🔸 برای آنها مهم خبرهایی است که در روزنامه می‌خوانند، موسیقی‌هایی است که از رادیو می شنوند، برنامه‌هایی است که در تلویزیون می بینند و کلماتی است که از دهان شخصی در آن سوی خط تلفن به گوش می‌رسد. 🔹 شاید عجیب باشد که بدانیم فناوری رسانه اغلب پشت محتوایی که از طریق آن ارائه می‌شود (مثل مستندات، سرگرمی، آموزش و غیره) ناپدید می شود. مک لوهان فهمیده بود که هر رسانهٔ جدیدی ما را تغییر م‌ دهد. 🔸 او می‌نویسد: موضع همیشگی ما در مقابل تمامی رسانه‌ها و نحوه استفاده ما از آنها خنثی و بی خاصیت است و همچون کسی است که از فناوری هیچ چیزی سرش نمی‌شود. 🔹 محتوای یک رسانه صرفا آن تکه گوشت لذیذی است که سارق جلوی سگ نگهبانِ ذهن ما می‌اندازد تا حواسش را پرت کند. 📚 اینترنت با مغز ما چه می‌کند #پاراکتاب 🆔 @majaziha_q

🔘 مخاطبان رسانه 🔻برای تمیز قائل شدن میان دو گروه از مخاطبان #رسانه، از دو مفهوم "مخاطب مصرف‌گر" و "مخاطب تامل گر" استفاده می شود. 🔻#مخاطب مصرف‌گر کسی است که تفکر انتقادی در قبال رسانه ندارد و آن را به همان صورتی که هست اخذ می‌کند و به دنبال مصرف کردن آن است. 🔻مخاطب تامل گر مخاطبی است که در برابر محصول رسانه به تأمل می‌نشیند و با نقد آنچه به او عرضه می شود، نسخه دیگری برای خود فراهم می آورد و همچون کنشگری فعال، از آن برای ارتقای جایگاه خود استفاده می کند. تغییر وضع موجود با استفاده از داده های رسانه ای، هدف اصلی این نوع مخاطب است. 📚 تراژدی مرگ سوژه در عصر رسانه ها #پاراکتاب 🆔 @majaziha_q

🔘 عملیات روانی چه در وضعیت جنگی و چه در زمان صلح همچنان به عنوان یک مؤلفه مهم، نیروی فزون‌گر و غیر کشنده به شمار می‌آید. به لحاظ تاریخی، کاربست عملیات روانی ثابت کرده که این مؤلفه در به راه انداختن موفقیت آمیز جنگ، به اندازه استفاده از نیروی انسانی وتسلیحات نظامی، اساسی ومهم است. 🔘 به‌رغم پیشینه طولانی و موفقیت‌آمیز عملیات روانی، توانایی برای استفاده از قدرت اقناع از طریق عملیات روانی به مثابه‌ی نیرویی فزون‌گر برای رسیدن به اهداف ملی با کم‌ترین تخریب، هنوز در میان رهبران نظامی و دولت مردان کمتر به رسمیت شناخته شده است. 📚 عملیات‌روانی و جنگ نرم #پاراکتاب #نسرا_قم 🆔 @majaziha_q

🕹ورود ابزار نوین ارتباطی، تاثیرات فراوانی را در آداب و رسوم، فرهنگ، رفتار، گفتار، نوشتار، ارتباط بین اعضاء خانواده و اعضاء جامعه، خوردن و خوابیدن، نوع علاقه‌مندی‌ها و در یک کلام، نوع «سبک زندگی» مردم دنیا گذاشته و آن را به سمت و سویی می‌کشاند که خواست استعمارِفرانو است. 📕حجت الاسلام و المسلمین محمد کهوند، شبکه عنکبوتی، چاپ دوم، انتشارات ذکری، ص۱۷ #پاراکتاب 🆔 @majaziha_q