ا🔹🔸🔹 ا🔸🔹 ا🔹 🎙متن سخنرانی حجت الاسلام منتظری بحث وطن، وطن اتخاذي را داشتيم . يكي دو تا نكته ي كوتاه در رابطه با وطن اتخاذي(وطن دوم) مانده است. نكته اول اين كه آيا تبعيت زن و فرزندان در وطن اتخاذي لازم است يا نه؟اگر مردي،تهران را به عنوان وطن دوم خود قرار داد، خانم او هم بايد آنجارا وطن دوم خود قرار بدهد يا مي تواند خانم بگويد من نمي خواهم اينجا وطنم باشد. مي فرمايد:زن مي تواند وطن جديد شوهرش را وطن خودش قرار بدهد اما در رابطه با فرزندان؛اگر فرزندان صغير باشند و استقلالي در تصميم گيري از خود نداشته باشند و در كسب درآمد هم مستقل نباشند يا در اين مسئله تابع اراده پدر باشنددر اينجا وطن پدر ، وطن آنها مي شود؛پس يك تفسيري بين خانم و بچه ها براي اين موضوع وجود دارد. نكته ديگر اين است كه صرف محل كار بودن براي انسان وطن نمي شود كه اين مسئله را خيلي ها اشتباه مي گيرند تصور مي كنند چون محل كار است وطن هم هست . نه صرف محل كار بودن براي انسان وطن نمي شود مگر اين كه آن قدر بماند كه عرف به اصطلاح آن را براي او وطن محسوب كند اگر به اين گونه باشد براي او وطن مي شود.سومين نوع از وطن ها: وطن حكمي است. منظور از وطن حكمي اين است كه اگر كسي براي كار يا تحصيل و مانند آن بنا دارد حداقل يك سال در يك جا بماند غير از وطنش و غير از وطن اتخاذي، يك جايي حداقل به مدت يكسال آنجا بماند؛ مي فرمايند:اين شهري است كه در آنجا هست و مي خواهد يكسال بماند وطن براي او محسوب نمي شود اما اگر به گونه اي سكونت داشته باشد كه سفر و مسافر به او صدق نكند؛ نگويند كه اين آقا ، يك مسافري است كه به اينجا آمده تا مدتي،يك سالي بماند يا الان به عنوان مسافر است .مسافر به او صدق نكند مي فرمايد:در اين جا نمازش تمام است و آنجايي كه به اين صورت باشد بنا دارد يك دو سال بماند، حكم وطن پيدا مي كند لازم هم نيست يكسال بماند بعد شروع شود همين كه وارد شد بنا دارد يكي دو سالي بماند و براي خودش زندگي بكند، كفايت مي كند . همين كه مسافر به او گفته نشود در اينجا نمازش تمام است و در واقع حكم وطن بر او واجب مي شود . آخرين نكته اي كه در اين زمينه اشاره كنيم اين است كه يك فرد چند وطن مي تواند داشته باشد؟ مي فرمايد: نهايتا دو تا وطن، غيراز وطن اصلي. وطن اتخاذي. بيشتر از دو وطن براي خودش نمي تواند اتخاذ بكند ،انتخاب بكند. نهايتا يك وطن اصلي و دو وطن اتخاذي مي تواند داشته باشد. #فقه_و_زندگی آیینه جان (در ایتا و سروش)👇 @aeenejan 🔹 🔸🔹 🔹🔸🔹

ا🔹🔸🔹 ا🔸🔹 ا🔹 🎙متن سخنرانی حجت الاسلام منتظری بحث ما در قواطع سفر بود اولين مورد را عبور كردن از وطن بود با بعضي از احكام وطن عرض كرديم ،دو مين چيزي كه انسان را از حالت مسافر بودن خارج مي كند قصد ده روز كردن در يك جا است چند تا نكته را در همين زمينه بايد به آن توجه كنيم اولا دو سه تا شرط دارد تا قصد عشعر يا ده روز محقق شود؛ شرط اول اين كه ادم بايد يقين داشته باشد كه ده روز يك جا مي ماند بنابراين اگر يقين دارد كه نمي ماند يا شك دارد در اين كه مي ماند يا نمي ماند اين جا قصد محقق نمي شود اين شرط اول .شرط دوم اين كه بايد در يك محل باشد. اگر دوم حل باشد كه عرفا دو محل بدانند در يكجا، بيشتر قصد محقق نمي شود؛ يعني نمي شود كه آدم قصد بكند گاهي اين محله باشد گاهي محله ديگري باشد. ده روز بايد در يك محل بماند شرط سوم: اين است كه آن موقعي كه قصد مي كند بنا نداشته باشد كه از آنجا خارج شود مگر به مقدار شش ساعتي در روز. البته طبق فتواي حضرت امام (ره) دو ساعت بيشتر نمي تواند خارج شود ولي مقام معظم رهبري حفظه الله تعالي مي فرمايند: اگر كسي بنا دارد در جايي قصد عشعره بكند فقط در ده روز همان ابتدا بنا دارد برود در ده روز بيشتر از يك چهارم شبانه روز بيشتر نمي تواند برود يعني بيش از 6 ساعت در 10 روز نمي تواند خارج شود .اين هم شرط سوم براي تحقق قصد اگر اين سه شرط براي انسان وجود داشته باشد مي تواند قصد عشعره بكند و قصد ده روز او در انجا محقق نشود. نكته ديگري كه در اين قابل تصور است اين است كه قصد ده روز بعد از رسيدن به محل بايد باشد اگر كسي در مسير را دارد مي رود و به آن جايي كه بايد قصد بكند هنوز نرسيده باشد توي را ه نمي تواند قصد 10 روز بكند ،صبر بكند به محلي كه بنا دارد10 روز بماند برسد؛ بعد از رسيدن در آنجا قصد عشعره بكند. نكته سوم اينكه در قصد اقامت ده روز بايد ده روز تمام باشد. و روز هم از اذان صبح شروع مي شود. بنا براين اگر كسي روز اول، اذان صبح بود روز دهم آخر روز تمام است حالا اگر اول روز نبود هر زماني از روز كه وسط روز شروع كرده روز يازدهم همان مقدار بايد بماند تا ده روز تمام بشود. پس اين كه بعضي ها ده روز مي مانند ،خيال مي كنند منظور از ده روز هر زماني كه روز اول كه آمده 10 روز هم كفايت مي كند؛ اشتباه است بايد صبر كند روز يازدهم برسد و به مقداري كه روز اول دير شروع كردند روز يازدهم را اضافه كند تا ده روز تمام شود . نكته ديگري كه در اين جا قابل توجه است و آخرين نكته عرض بكنيم تحقق قصد يك نماز چهار ركعتي واقع مي شود اگر كسي يك نماز 4 ركعتي خواند قصدش محقق مي شود و يك نتيجه هم دارد و آن اين كه اگر يك نماز چهار ركعتي خواند و بعد از نماز از تصميم خود برگشت ،يعني از قصدش برگشت ده روز بنا ندارد در آنجا بماند بعد از خواندن يك نماز 4 ركعتي اگر چنين تصميمي گرفت تا زماني كه در آنجا هست نمازش تمام است و روزهايش را بايد بگيرد. #فقه_و_زندگی آیینه جان (در ایتا و سروش)👇 @aeenejan 🔹 🔸🔹 🔹🔸🔹

ا🔹🔸🔹 ا🔸🔹 ا🔹 🎙متن سخنرانی حجت الاسلام منتظری اولين قطع سفر كه قطع كننده سفر هست وطن بود كه بعضي از احكامش را عرض كرديم. دومين قطع كننده سفر قصد ده روز كردن در جايي است كه انسان را از حالت مسافر بودن خارج مي كند. در اين زمينه چند نكته اي را عرض كرديم ؛يكي از مسائلي كه اشاره كرديم اين بود كه اگر كسي يك نماز چهار ركعتي بخواند قصدش محقق مي شود و بعد از اين نماز چهار ركعتي اگر تصميم او عوض شد تصميم گرفت اينجا نماند،تصميم او عوض شد و به محل خودش برود مثلا اينجا تا زماني كه هست بايد نمازهايش را تمام بخواند و روزه اش را بايد بگيرد. يك نكته در اين زمينه عرض بكنيم و آن اين كه اين نمازچهار ركعتي با نماز قضا يا با نماز جمعه محقق نمي شود حتما بايد نماز يوميه باشد و نكته ديگر اين كه مسئله جواز خروج از محل اقامت كه گفتيم به اصطلاح يك مقدار حدود 6 ساعت، حالا ممكن است اين 6 ساعت يكبار صورت بگيرد يعني يك مرتبه در 10 روز به مدت 6 ساعت خارج شود و يك وقت 6 مرتبه محقق بشود .يك نكته ديگر هم واقعا اينجا قابل توجه است كه خيلي اشتباه مي گيرند اين كه گفته مي شود مي توانند به مدت 6 ساعت از محل اقامت خارج شوند كمتر از مسافت شرعي است اگر كسي از مسافت شرعي گذشت، برگشت؛ قصد به هم خورده است و تنها زماني مجددا مي تواند نماز را تمام بخواند و ماه مبارك رمضان روزه را بگيرد كه دوباره قصد بكند پس اگر كسي در جايي قصد 10 روز كرد ، از حد ترخص خارج شد به مسافت شرعي نرسيد تا 6 ساعت عيبي ندارد اما اگر خارج شد به مسافت شرعي رسيد؛ اينجا اشكال پيدا مي كند و قصدش به هم مي خوردنكته ديگر اين كه گاهي بعضي از مواقع دو شهر به هم خيلي نزديك هستند به گونه اي كه دو محله از يك شهر محسوب مي شود هر چند اسم جداگانه اي هم داشته باشد ولي به گونه اي باشند كه خيلي به هم وصل باشند عرفا اين را يك بدانند؛ يك شهر محسوب مي شود و لذا اگر كسي بخواهد به اصطلاح خارج بشود به حدترخص آن بيرون شهر دوم محسوب مي شود و اين جهت عزيزان توجه بكنند. يك نكته سوم هم به عنوان قطع كننده سفر اشاره بكنيم ؛ سومين قطع كننده؛ آن 30 روزماندن در يك جا است اگر كسي آمد جايي كه نمي داند ده روز بماند يا نه خوب نمي تواند قصد بكند ده روز مانددوباره بعد از آن هم ماند در حالي كه باز هم نمي داند مي ماند يا نه؟ بيست روز شد باز هم 20 روز تمام شد هنوز قصد نكرده باز ماند شد 30 روز. 30 روز هم تمام شد روز 31 بخواهد يا نخواهد نمازش تمام است و لو به مدت 10 روز بعد 31 روز نماند اين هم يكي از موارد قاطع سفر است كه تا 30 روز اگر كسي در حال ترديد در جايي ماند نمازش شكسته است ولي روز 31 خواسته نخواسته نماز تمام مي شود. #فقه_و_زندگی آیینه جان (در ایتا و سروش)👇 @aeenejan 🔹 🔸🔹 🔹🔸🔹

🔹مسئله:حکم نماز كسي که بنا دارد كمتر از ده روز يك بار براي شغل به سفر برود چیست؟ #صوت_سخنرانی_حجت_الاسلام_منتظری #فقه_و_زندگی آیینه جان (در ایتا و سروش)👇 @aeenejan

ا🔹🔸🔹 ا🔸🔹 ا🔹 🎙متن سخنرانی حجت الاسلام منتظری بحث ما در رابطه با سفر بود و اشاره به قواطع سفر كرديم يكي از مسائلي كه در اين جا لازم است كه به آن پرداخته شود بحث سفر مقدمه شغل است. كه طبق فتواي حضرت آقا اگر كسي بنا دارد كمتر از ده روز يك بار براي شغل به سفر برود اين نمازش در مسافرت تمام است كه اين را اصطلاحا به آن "سفر مقدمه شغل "مي گويند؛ منتها شرط آن همانطور كه اشاره شد اين است كه حداقل ده روز كمتر از ده روز 9 روز يك بار اين سفر محقق شود تا سفر مقدمه شغل شود در اينجا احكامي داريم كه قابل توجه است يك مسئله اي كه خيلي ها اشتباه مي كند و بعضي ها در رابطه با اين موضوع هم سوالات زيادي وجود دارد؛آن بحث ماموريت هاست. بعضي ها تصور مي كنند هر نوع ماموريتي برايشان پيش آمد به هر حالي و هر صورتي كه بود بايدنمازشان را بخوانند در حالي كه اين طور نيست كساني كه قبل از ماموريت تردد دارند و سفر مقدمه شغل براي آنها محقق است ،هميشه براي شغلشان درحال سفر هستند از محل زندگيشان به محل كار مي روند اينها اگر ماموريتي پيش آمد در راستاي كارشان هست و در راستاي سفرهاي كاريشان است، طبعا نمازشان در ماموريت تمام است. مثل زمان كار مي مانند اما كساني كه يك جا مستقرند يعني قبل از ماموريت جايي مسافرت نمي روند، در يك شهري مستقر هستند و كارشان به نحوي نيست كه بخواهند در سفر كاري را انجام دهند؛ اين ها اگر احيانا در ماموريت، كاري برايشان پيش آمد فقط در صورتي مي توانند نماز را تمام بخوانند و روزه بگيرند كه قصد ده روز بكنند والا اگر كمتر از اين مقدار باشد نمازشان شكسته است و روزه هم نمي توانند بگيرند . نكته ديگري كه در اينجا بايد به آن توجه كنيم اين است كه بعضي از عزيزان در سفرهاي شغلي، خانواده هايشان را هم همراه خودشان مي برند براي خانواده ها ديگر چون سفر، سفر شعلي نيست حكم نماز و روزه خود آقا را پيدا نمي كند يعني خانم بايد نمازش را شكسته بخواند و لو هر روز با آقا برود و بيايد و اگر ماه مبارك رمضان باشد، روزه اش را نمي تواند بگيرد پس بنا براين همراه بردن همسر يا خانواده و بچه ها حكم به اصطلاح سفر شغلي را براي خانم و بچه ها پيدا نمي كند؛ به اين موضوع عزيزان ان شاءالله عنايت خاصي داشته باشند. #فقه_و_زندگی آیینه جان (در ایتا و سروش)👇 @aeenejan 🔹 🔸🔹 🔹🔸🔹

ا🔹🔸🔹 ا🔸🔹 ا🔹 🎙متن سخنرانی حجت الاسلام منتظری یک مسئله ای که در اینجا در رابطه با سفر مقدمه شغل مطرح می شود ،این است که اگر کسی برای جایی رفت و آمد مرتب جهت شغل دارد، یه روز یه کاری پیش می آید که غیر از کار شغلی وی است، برای دید و بازدید فامیل یه روز جلوتر از اونجایی که از اون موقع که باید برود، میرود یه روز جلوتر به مسافرت میرود، یعنی میره اونجا که محل کارِ ولی نه برای کار برای دیدن فامیل یا کارش رو انجام بده یه روز بیشتر میمونه برای دیدن فامیل این چه حکمی داره؟ یه روز جلوتر رفتن برای دیدار یه روز دیرتر امدن برای دیدار آیا اشکال ایجاد می کند؟ این جز سفر شخصی می شد. میفرماید، نه، به این صورت اگر باشد اون یک روز جلوتر رفتن، یه روزدیرتر در خارج شدن حکم سفر شغلی رو دارد در آنجا نماز را باید تمام بخواند. موضوع دیگر، تعیین مسافت شهری که می خواهد برود، خوب حضرت آقا نظر مبارکشان این است که ۲0 و نیم کیلومتر رفتن ۲۰ و نیم کیلومتر برگشتند میشه مسافت شرعی، یعنی مسافت شرعی رو ایشون ۴۱ کیلومتر می‌داند رفت و برگشت، حالا اگر کسی بخواد جایی برود برای کاری برود آیا نقطه برای آن ملاک است، یا اول شهر برای آن ملاک است، این نکته قابل توجهی باز از مواردی که متاسفانه بعضی ها به خاطر بی‌توجهی اشتباه می کنند و اشتباه می گیرند، نظر حضرت آقا این است که برای تعیین مسافت شرعی یه مبدایی داریم یه مقصدی داریم، مبدا ما از شهری که بیرون می‌رویم آخر شهری که ازش خارج می‌شویم این به اصطلاح مبدا ماست تا اول شهری که می رسیم . این مقدار ۲0 و نیم کیلومتر که گفته شد در این به اصطلاح محدوده باید باشد، آخر مبدا و اول مقصد، اما اگر یه جایی بخواهیم ما بریم که به اصطلاح مقصد ما جایی هست که در حاشیه شهر واقع شده است، نه در وسط شهر، در حاشیه شهر واقع شده است، مثل بعضی پادگان ها ،بعضی بیمارستان ها و باید برای رسیدن به آن حاشیه به آن مقصدی که در حاشیه واقع شده است از شهر عبور کنیم، اینجا می‌فرماید ملاک اون نقطه است پس توجه به این موضوع بشود هر جایی که ما میخواهیم بریم مقصدی که میخواهیم بریم ملاک نیست اگر داخل شهر باشد آن جا مقصد محسوب نمی‌شود، مقصد همون اول شهر است، در زمانی مقصد ما اون نقطه محسوب می‌شد که اون مقصد در حاشیه شهر باشد نه در وسط شهر، اگر به این صورت باشد از آخر مبدا و رسیدن به آن نقطه می شود مقصد ،به اصطلاح مسافتی که ما باید طی کنیم وقتی محاسبه کنیم اگر به مقدار ۲۰ونیم و بیشتر برسد در اون صورت وظیفه ما به عنوان سفر مقدمه شغل تمام می شود #فقه_و_زندگی آیینه جان (در ایتا و سروش)👇 @aeenejan 🔹 🔸🔹 🔹🔸🔹

ا🔹🔸🔹 ا🔸🔹 ا🔹 🎙متن سخنرانی حجت الاسلام منتظری اگر کسی در ماه مبارک رمضان یکی از چیزهایی که روزه را باطل می کند عمدا انجام بدهد روزه اش باطل است، البته اگر فراموشی باشد یادش رفته باشد و یک کلام از مبطلات را انجام بدهد روزه باطل نمی شود خوب در این زمینه مسئله زیاد گفته شده ولی بعضی از نکاتی که اشاره و یادآوری آنها لازم است رو محض یادآوری عرض میکنیم. یکی اینکه اگر کسی موقع خوردن غذا باشد، سحری و متوجه شود صبح شده است ادامه دادن به خوردن باعث بطلان روزه و کفاره می‌شود اینجا به محض اینکه متوجه شد روز شده، اذان شده، نباید ادامه بدهد ،حتی اگر لقمه در دهان باشد حتما لقمه رو باید بیرون بیندازد ، فرو دادن آن لقمه باعث بطلان روزه و طبعا کفاره میشود. نکته دوم که باز این هم اشاره شده است فرو بردن اخلاط سر سینه روزه را باطل نمی کند ، اما اگر به فضای دهان وارد شود باید بیرون ریخته شود، در این صورت اگر عمداً انسان فرو بدهد روزه باطل میشود و کفاره به گردن انسان می افتد. نکته سوم، کم و بیش سوال می شود ریختن قطره در بینی در روز ماه مبارک رمضان اگر کسی قطره ای در بینی بریزد می‌فرماید: روزه اش باطل نمی شود، اما اگر از طریق بینی وارد حلق شود وعمداً آن را فرو برد مثل لقمه ای می ماند که عمداً فرود آمده باشد تفاوتی در این جهت نمی کند این یک مورد از آن به اصطلاح مبطلات است. مبطلات دوم، باقی ماندن بر جنابت تا اذان صبح، این مسئله قابل توجه است اگر کسی قبل از اذان صبح نیاز به غسل داشته باشد باید غسل کند حالا اگر کوتاهی کرد، سهل انگاری کرد، تعللی کرد نزدیک اذان شد ،وقت برای غسل کردن گذشت ،گناه کرده ولی اگر تیمم کند و یا تیم وارد روز بشود، روزش درسته، حالا اگر آمد هیچ کدام انجام نداد یعنی نیاز به غسل داشت غسل نکرده ،تعلل کرد، تیمم نکرد و وارد روز شد اینجا می فرماید: اون روز رو نباید چیزی بخورد، روزه آن روزش درست نیست اما چیزی نباید بخورد قضای روزه را هم باید بگیرد، کفاره عمد هم باید پرداخت کند. #فقه_و_زندگی آیینه جان (در ایتا و سروش)👇 @aeenejan 🔹 🔸🔹 🔹🔸🔹

🔹مسئله: اگر کسی عمدا کارهای که روزه رو باطل می کند انجام دهد؟ #صوت_سخنرانی_حجت_الاسلام_منتظری #فقه_و_زندگی آیینه جان (در ایتا و سروش)👇 @aeenejan

ا🔹🔸🔹 ا🔸🔹 ا🔹 🎙متن سخنرانی حجت الاسلام منتظری یکی از مبطلات ای که ممکن است روزه دار بی توجه به آن انجام بدهد بحث دروغ بستنِ ، دروغ بستن به خدا و پیامبر ، اگر کسی ناخواسته در او ببندد، ببینید دروغ گفتن روزه را باطل نمی کند ، البته ثواب روزه رو می کاهد ، کمال روز رو از بین می‌برد ، شرط کمال را از بین می برد، اگر کسی بخواهد روضه کامل داشته باشد ،اعضا و جوارح باید روزه باشد ،حالا اگر کسی در روزه ماه رمضان دروغ گفت و یک جمله‌ای هم اضافه کرد گفت، مثلاً گفت ،که پیامبر گفته است اگر کسی دروغ بگوید روزش باطله و این نسبت دروغ دادن به پیامبر ، چون پیغمبر هم چنین چیزی نفرموده اند، دروغ گفتن روزه را باطل نمی کند اما اگر کسی این حرف را بزند که پیامبر گفت اگر کسی دروغ بگوید روزش باطله این روزه رو باطل می کند چون نسبت دروغ دادن به پیامبر . دیگر از مبطلات روزه، غبار غلیظ به حلق راه رفتن است. در اینجا یک سوالی که کم و بیش مطرح می شود راجع به اسپری تنفسی که گازی دارد برای فضای حلق و ریه، که باز کند رو ،استفاده می شد برای باز شدن ریه و مانع از تنگی نفس میشود. می فرماید اگر صرفاً برای باز کردن راه تنفسی باشد و همراه با آن داروی باشد که به صورت پودر به ریه‌ها پاشیده می شد و این موجب بطلان روزه نمی شود. بنابراین این اسپره ها روزه را باطل نمی کند، در اینجا این نکته رو هم اضافه کنیم، در راجع به آندو سکوپی که احیاناً سوال می‌شود اینم از مواردی است که مبطل روزه نیست، آندوسکوپی برای معده و امثال ذالک استفاده می‌شود برای ماه مبارک رمضان روزه را باطل نمی کند مگر همراه ژل و موادی باشد که وارد حلق شود که اگر به آن صورت باشد جز مبطلات می شود . اماله کردنم ، باز در صورتی که با چیز روان باشد روزه را باطل میکند و اضطرار و ضروری هم باشد ، اما شیاف هایی که استفاده می شود به لحاظ جامد بودن باعث بطلان روزه نمی شود، شیاف های روغنی هم که معالج بعضی درمان ها و بیماری ها، بعضی از بیماری هاست و در داخل بدن می کنند ، هم باعث بطلان روز نمی شود و مورد دیگری که به عنوان مبطل روزه قابل توجه است قی کردن است اگر حالت تهوع انسان دست بدهد، بدون اختیار انسان استفراغ بکند روزه باطل نمی شود ولی اگر خود انسان تعمدی عمداً موجب شود ، کاری بکنند که عمداً انسان حالت تهوع بهش دست بدهد و استفراغ بکند باعث بطلان روزه می شود و کفاره هم به گردن انسان می‌آید. #فقه_و_زندگی آیینه جان (در ایتا و سروش)👇 @aeenejan 🔹 🔸🔹 🔹🔸🔹

🔹مسئله:مبطلات روزه- قسمت دوم #صوت_سخنرانی_حجت_الاسلام_منتظری #فقه_و_زندگی آیینه جان (در ایتا و سروش)👇 @aeenejan

ا🔹🔸🔹 ا🔸🔹 ا🔹 🎙متن سخنرانی حجت الاسلام منتظری سه نوع کفاره ما داریم کفاره عمد کسی که بدون عذر بدون به اصطلاح پیش آمدن مواردی که جایزه افطار کند روزه رو باطل کرده است. در اینصورت می فرماید کفاره عمد گردن او می آید که باید شصت فقیر سیر بکند یا ۶۰ روز باید بگیرد که ۳۱ روز آن پی در پی باشد لذا توجه به این نکته لازم است که شصت فقیررو باید کفاره اش رو بدهد به ۶۰ نفر باید بده قیمت هم حدود ۱۵۰ تا ۱۸۰ هزار تومان امروز به اصطلاح تخمین زده شده است و معین شده است. کفاره دوم فِدیه است، کسانی که درروز ماه مبارک رمضان نمی‌توانند روزه بگیرند و ناگریزند که روزه شان را بخورند، حدود ۶ گروه ما داریم، که اینها نباید روزه بگیرند باید روزه شان را بخورند و به جای آن، جبران آن کفاره ای می دهند، ۷۵۰ گرم که بهش فدیه گفته میشود. اول خانم هایی هستند که بچه شیر می دهند و می دانند که اگر روزه بگیرند برای خودشان یا بچه‌شان ضرر دارد شیر شان کم می شود، بچه آسیب می بیند یا خودشون مریض می‌شوند. دوم خانم هایی که وضع حمل شان نزدیکه اینها هم نباید روزه بگیرند اگر روزه برای خودشون یا جنینشان ضرر داشته باشد نباید روزه بگیرند ولی باید برای هر روز جبرانی بدهند یعنی ۷۵۰ گرم فدیه دهد کفاره بدهد این دو گروه بعد ماه مبارک رمضان غذای روزها را باید بگیرند و اگر قضای روزه هاشون رو نگرفتند یک کفاره دیگه هم به گردنشون میاد و آن کفاره ی تاخیر است. خانمهایی که بچه شیر می دهند و خانم هایی که وضع حمل نشان نزدیکه برای هر روزی که روز می‌خورند ۷۵۰ گرم باید بدهند یا بگیم ۲۵۰۰ تومان باید بدهند. بعد ماه رمضان هم باید تا ماه رمضان بعدی روزه ها رو قضا کند اگر چنانچه بعد ماه مبارک رمضان روزه ها ماند در حالی که می‌توانستند قضا کنند و نکردند و ماه رمضان بعدی رسید علاوه بر آن کفاره اول کفاره ی دومی هم به عنوان کفاره تاخیر باید بدهند، گروه سوم و چهارم پیرمرد و پیرزنی اند که روزه گرفتن برای آنها مشقت دارد اینا یه وقت اصلاً نمی توانند بگیرند هیچی براشون نیست نه قضایی دارند نه فدیه ای دارند ، نه کفاره ای ارند اما یه وقت می توانند بگیرند ولی با سختی باید بگیرند و به قول معروف مشقت دارد برای آنها روزه گرفتن، این دو گروه هم نباید روزه بگیرند ولی باید برای هر روز فِدیه بدهند یعنی ۷۵۰ گرم یا پول اون رو که حدود ۲۵۰۰ تا ۳۰۰۰ تومان می‌شود بدهند ، این دو گروه بعد ماه مبارک رمضان اگر بتوانند قضا کنند، بنابر بر احتیاط روزها را باید قضا کنند ولی اگر توان غذا کردن روزه را نداشته باشند روزه بر آنها واجب نیست. #فقه_و_زندگی آیینه جان (در ایتا و سروش)👇 @aeenejan 🔹 🔸🔹 🔹🔸🔹

🔹مسئله:مبطلات روزه- کفارات چند نوع است(قسمت دوم) #صوت_سخنرانی_حجت_الاسلام_منتظری #فقه_و_زندگی آیینه جان (در ایتا و سروش)👇 @aeenejan

ا🔹🔸🔹 ا🔸🔹 ا🔹 🎙متن سخنرانی حجت الاسلام منتظری بحث ما رسید به کفاره ما عرض کردیم که ممکنه سه نوع کفاره یا یکی از سه نوع کفاره به گردن یک نفر باشد، کفاره اول کفاره عمد بود ، اگر کسی بدون عذر روزه اش را بخورد اینجا کفاره عمد گردنش میاد بهتره عزیزان توجه کنند اگر امکان روزه‌گرفتن نباشد بروند مسافرت صبح حرکت کنند، یک سفر مسافت شرعی را بروند در آنجا روزه شان را بخورند برگردند و کفاره به گردنشان نیاد، این نوع سفر کردن ها گرچه کراهت دارد ولی کار حرامی نیست، واقعاً خیلی بهتر مقرون به صرفه تر است که بخوان روزه رو بخورند و هم گناه مرتکب شوند هم کفاره گردنشون، دوم نوع کفاره ،کفاره فدیه بود ،که عرض کردیم ۶ گروه هستند که اینها باید روزه شان را بخورند نباید روزه بگیرند و به جبران نگرفتن روزه، فدیه بدهند. گروه اول گفتیم که خانم هایی که بچه شیر می دهند، دوم خانم هایی که وضع حملشان نزدیکه ،سوم و چهارم پیرزن و پیرمرد که روزه گرفتن برای آنها مشقت دارد، پنجم این گروه کسانی هم که مریضند واین بیماری آنها تا ماه مبارک رمضان بعد ادامه پیدا می‌کند، ماه رمضان بیمار شدند، بیماری هم به گونه‌ای است که نمی‌توانند روزه بگیرند یعنی تشخیص دادن روزه گرفتن یا براشون ضرر دارد یا در خوب شدن تاخیر میاندازه ،خوب اینها نباید بگیرند. منتها اگر تا ماه مبارک رمضان بعدی نتوانستند روزه بگیرند این ها باید یک کفاره بدهند به عنوان فدیه ،همون جبرانی اما قضای روزه برای این‌ها دیگه واجب نیست، ماه مبارک رمضان رسید و این بیماری هنوز بود حالا اگر چهار سال و پنج سال اصلا اینطوری بود چه می‌شود ،می فرماید روزه اصلا براشون واجب نیست ولی هر سال در ماه مبارک رمضان فدیه رو بدهند ،نکته ای که در این جا پیش میاد این است که ممکن است کسی ۴ سال فرضا روزه، بیمار بوده روزه ها رو نگرفته، کفارش رو هم داده و باز تا ماه رمضان بعدی این موضوع بوده، بعد ماه رمضان، چهار سال خوب شد سوالی که اینجا مطرح می‌شود ،این است که آیا روزه های قبلی رو باید بگیرد یا نه، می فرماید: روزه های قبلی برای او واجب نیست جز روزه سال آخر سال آخری که خوب می شود قضایش برای او واجب می‌شود طبعاً اگر قضای آن رو گرفت، دیگه کفاره ی فدیه برای او واجب نمیشه و آخرین نفری هم که نباید روزه بگیرد ،باید کفاره بدهد کسی که بیماری عطش دارد ،مدام تشنه می شود ، امکان روزه‌گرفتن و به عبارتی امکان جدا کردن آب از خودش نیست همیشه همواره باید آب بخورد و الا مشکل پیدا می کند این هم واجب نیست روزه بگیرد ولی برای هر روز باید ۷۵۰ گرم طعام بدهد #فقه_و_زندگی آیینه جان (در ایتا و سروش)👇 @aeenejan 🔹 🔸🔹 🔹🔸🔹

ا🔹🔸🔹 ا🔸🔹 ا🔹 🎙متن سخنرانی حجت الاسلام منتظری بحث کفارات رو اشاره کردیم، یک کفاره ای که موند کفاره ی تاخیر که البته در ضمن کفاره ی فدیه اشاره کردیم، اگر کسی ماه مبارک رمضان به خاطر بیماری، مسافرت یا عذر دیگری روزه اش رو نگرفت موظف است تا ماه مبارک رمضان بعدی روزه ها رو قضا کند حالا اگر آمد و ماه مبارک‌رمضان بعدی هم رسید که خیلی اینطوری می شود ماه مبارک رمضان بعدی هم آمد و قضای روزه ها را نگرفت روزه ها را قضا نکرد، اینجا کفاره ای که به گردن او می آید ،به عنوان کفاره تاخیر، یعنی چون عقب انداخته غذای روزها رو، یک کفاره باید بدهد که مبلغ هم اون کفاره فدیه هست، یعنی به مبلغ ۲۵۰۰ تا ۳۰۰۰ تومان یا ۷۵۰ گرم طعام بدهد، نکته ی دیگر که در اینجا قابل توجه است ، پرداخت کفارات ، که باید چند تا نکته رو عزیزان بهش توجه کنند ،نکته اول، اینه که خوب همون طور که گفته شد، ۷۵۰ گرم، یا باید این مبلغ را به عنوان طعام مثل ماکارونی، برنج، به حضورتان عارضم نان به فقیر بدهد، البته گوشت حساب نمی شود مثل گوشت، امثال ذالک حساب نمی شود مثل ماکارونی ، برنج و غیره و ذالک، یا باید این را بخرند تهیه کنند به فقیر بدهند، یا اگر پول به فقیر می‌دهد، سفارش بکند که حتماً طعام تهیه بکند ، توجه به این موضوع بشود تاکیدا که اگر کسی میداند پول را به فقیر به عنوان کفاره می‌دهد ولی فقیر در جهت طعام مصرف نمی‌کند ،نمیتونه بدهد و اگر احیاناً داد و فقیر اون رو در مورد دیگری غیر از طعام هزینه‌کرد این آقا ضمه اش بر این نمی‌شود که کفاره داده ، مجدداً باید کفاره را پرداخت کند بنابراین توصیه می شود به فقیر هایی که داده میشود حتما اون رو برای طعام هزینه کنند، یه سوالی که در اینجا مطرح می‌شود اینکه موسساتی هستند که اینها به اصطلاح سبد غذایی رو برای بیماران مستمند، برای مستمندان تهیه می‌کنند، آیا می‌شود به این‌ها کفاره داد یا نه می‌فرماید، مصرف کفاره به این صورت درست نیست که ما پولی رو بدیم به موسسات که این‌ها بروند غذا تهیه کنند مگر اینکه به اینها گفته بشود این وجه که ما در اختیار شما گذاشتیم یه مبلغی که در اختیار شما میگذاریم به عنوان کفاره است و انسان اطمینان پیدا کند که آنها به عنوان طعام برای مستمندان و نیازمندان هزینه می کنند در این صورت ضمه ای انسان بر این می شود ، والا در این غیر این صورت باید احتیاط بشود #فقه_و_زندگی آیینه جان (در ایتا و سروش)👇 @aeenejan 🔹 🔸🔹 🔹🔸🔹

ا🔹🔸🔹 ا🔸🔹 ا🔹 🎙متن سخنرانی حجت الاسلام منتظری بحث ما رسید به کفاره و مصرف کفاره، که عرض کردیم باید به فقیر داده شود سوالی که در اینجا مطرح می‌شود و خیلی هم می پرسند اینکه آیا کفاره مثل زکات میشه به جاهایی مثل ساختن مسجد و مواردی که عامل منفعهاست داد یا نه ، می فرمایند کفاره حتماً باید برای فقرای شیعه مصرف بشود و در کارهای عام المنفعه مثل ساختن مسجد استفاده نشود کفاره رو پرداخت کرد. نکته دیگر اینه که کفاره را به واجب النفقه هم نمیشه داد ،یعنی اگر کسی کفاره به گردنش باشد، فرضا پدر مادر یا فرزندان آدم نیازمند باشند ،نمی شود به آنها داد چون پدر و مادر برای فرزندان و فرزندان برای پدر و مادر نفقه خور میشوند، واجب النفقه محسوب میشن توجه بشود مثل فطریه میماند مثل خمس می ماند، مثل زکات می ماند، زکات و خمس هم همین حکم را دارد خمس و زکات و فطریه و کفاره رو نمیشه به واجب النفقه داد نکته دیگر این که می‌شود به جای نان همانطور که قبلا هم اشاره کردیم ماکارانی و غذاهای دیگر را تهیه کرد اما توجه بشود چیزهایی که طعام محسوب نمی‌شود نمیشه به جای کفاره پرداخت شود و نکته دیگر اینکه کفاره یک بار واجب است برای انسان برای کسی که کفاره واجب شد یک بار، منتها هر زمانی که خواست پرداخت بکند قیمت زمان پرداخت ملاکِ ، نمیتونه بگه ۱۰ سال قبل من کفار بگردم اومده بخواهد قیمت ده سال قبل پرداخت کند حتماً به قیمت زمان پرداخت باید پرداخت شود. #فقه_و_زندگی آیینه جان (در ایتا و سروش)👇 @aeenejan 🔹 🔸🔹 🔹🔸🔹

🔹مسئله:مواردی که قضا بر گردن انسان می آید و کفاره ندارد؟ #صوت_سخنرانی_حجت_الاسلام_منتظری #فقه_و_زندگی آیینه جان (در ایتا و سروش)👇 @aeenejan

ا🔹🔸🔹 ا🔸🔹 ا🔹 🎙متن سخنرانی حجت الاسلام منتظری بحث کفارات رو ما داشتیم، یک موضوعی که در اینجا بد نیست بهش اشاره بشه این است که جایی که فقط قضا به گردن انسان می آید ولی کفاره برای انسان واجب نمی شود عبارت است از، عمدا قی کردن در ماه مبارک رمضان، اگر کسی در روز ماه مبارک رمضان عمدا قی کند این کفار به گردنش نمی آید یعنی قضای روزه بر او واجب می‌شود این یک، دوم در جایی که برای ریا روزه گرفته باشد این قضایش واجبه یا اینکه استمرار نیت رو به هم بزند قبلا هم اشاره کردیم در روز ماه مبارک رمضان علاوه بر اینکه نیت روزه انسان باید داشته باشد استمرار در نیت باید داشته باشد ا گر کسی در بین روز تصمیم بگیرد که روزه اش را باطل کند روزه باطل میشود مثل اینکه بگیم بلند شو بریم سر یخچال مثلاً شکمی از عزا در بیاوریم ، آبی بخوریم، غذایی بخوریم این روزه باطل میشود، اون روز رو نباید چیزی بخورد ولی غذای اون روز برای او واجب می شود، بعداً باید اون روز رو قضا بکند ، نکته سوم کسی برای خنک شدن یا جهت مزمزه ، آبی رو مزمزه می کند ،آبی رو در دهان می ریزد و بدون اختیار فرو می‌رود ،اگر اختیار باشد و عمدی که کفاره هم گردن انسان می آید، آب را در دهان کرد که مزمزه کند بدون اختیار آب فرو رفت اینجا می فرماید، غذای آن روز بر انسان واجبه و آخرین نکته ای که در اینجا اشاره بکنیم چند چیز کراهت دارد بر روزه‌دار به هرحال ثواب روزه را کم می کند، که جا دارد روزه‌ داران توجه کنند این کار را انجام ندهند، یکی دوا ریختن به چشم و سرمه کشیدن، اگر مزه ی آن به حلق می‌رسد این که کراهت دارد روزه را باطل نمی کند نشود بهتر است، دوم انجام هر کاری که باعث ضعف بشود مثل خون دادن، حمام رفتن و امثال ذالک باعث ضعیف شدن انسان و ضعف بر انسان مستولی بشه کراهت دارد. سوم ،بو کردن گیاهان معطر و اگر کسی استشمام بکند روزه کراهت دارد و بالاخره کشیدن دندان و هر کاری که خون از دهان انسان خارج بشود این هم کراهت دارد، بهتر این موارد انشالله مورد توجه عزیزان قرار بگیرد. #فقه_و_زندگی آیینه جان (در ایتا و سروش)👇 @aeenejan 🔹 🔸🔹 🔹🔸🔹

🔹مسئله:زکات فطریه چه زمانی باید پرداخت شود 🔸می توانیم قبل از ماه مبارک فطریه را به فقیر پرداخت کنیم؟ 🔹چه کسی باید زکات فطره بدهد و برای چه کسانی باید پرداخت شود؟ #صوت_سخنرانی_حجت_الاسلام_منتظری #فقه_و_زندگی آیینه جان (در ایتا و سروش)👇 @aeenejan

🔹مسئله:چه چیزی را می توان فطریه داد؟ 🔸 موارد مصرف فطریه؟ #صوت_سخنرانی_حجت_الاسلام_منتظری #فقه_و_زندگی آیینه جان (در ایتا و سروش)👇 @aeenejan

آئینه جان.: 🔹مسئله: اگه کفاره و پول فطریه با هم قاطی شود چیکار باید کرد؟ #صوت_سخنرانی_حجت_الاسلام_منتظری #فقه_و_زندگی آیینه جان (در ایتا و سروش)👇 @aeenejan

🌹مسئله : بیان احکام مربوط به رد مظالم #صوت_سخنرانی_حجت_الاسلام_منتظری #فقه_و_زندگی آیینه جان (در ایتا و سروش)👇 @aeenejan

ا🔹🔸🔹 ا🔸🔹 ا🔹 🎙متن سخنرانی حجت الاسلام منتظری مسئله :بیان احکام مربوط به رد مظالم با آرزوی سلامتی همه عزیزان و خانواده‌های محترم عرض کردیم رد مظالم ارتباطی با بیت‌المال ندارد و در ارتباط با اموال و حق‌الناس است و در صورت در دسترس نبودن صاحب‌مال از طرف او به فقیر و مستمند صدقه داده شود‌ و رد مظالم دهد. جهت تکمیل بحث چند نکته دیگر در این مورد باقی مانده است که خدمتتان عرض می کنیم: ۱. رد مظالم را برای کارهای عام‌المنفعه نمی‌توان هزینه کرد و غیر از زکات است چون زکات را می‌شود جهت مسجد و ساختن راه و پل هزینه کرد ولی رد مظالم را حتما باید به مصرف نیازمندی فقرای شیعه برسد. ۲. رد‌مظالم به کسانی که تحت تکفل هستند تعلق نمی‌گیرد. خمس و زکات هم این حکم را دارد که کسی نمی‌تواند رد مظالم خود را به پدر و مادر یا فرزندش بدهد. ۳. غیر‌سادات می‌توانند رد‌مظالم خود را به سادات بدهد بر‌خلاف زکات فطریه که غیر سادات نمی‌توانند زکات فطریه خود را به سادات بدهند و فقط سادات به سادات می‌توانند زکات فطریه پرداخت کنند. اما در مورد رد‌‌‌مظالم گر چه احتیاط مستحب این است که این مسئله هم رعایت شود. ۴. برای پرداخت رد مظالم بنابر احتیاط واجب اذن از مجتهد یا وکیل مجتهد لازم است. ۵. اگر بعد از رد‌مظالم مالک پیدا شود و پولی که از طرف مالک پرداخت شده را طلب کند شخص باید پرداخت کند و صدقه‌ای که داده را برای خود حساب کند. ۶. وقتی مالک را بشناسد ولی مالک از دنیا رفته باشد باید به سراغ ورثه برود تا به صلح برسند. ۷. خسارتی که انسان در سنین کودکی وارد کرده است باید جبران کند و صِرف کودک بودن تکلیف را از گردن انسان ساقط نمی کند. (این موارد مربوط به مظالم مالی است) در مظالم غیر مالی مانند آبرو اگر امکال داشته باشد انسان حلالیت بطلبد باید سراغ شخص برود و حلالیت بطلبد ولی اگر طلب حلالیت باعث مفسده باشد طلب استغفار برای او و خودش کند که این مقدار کفایت می کند و تکلیف از گردن انسان ساقط خواهد شد. انشالله #فقه_و_زندگی آیینه جان (در ایتا و سروش)👇 @aeenejan 🔹 🔸🔹 🔹🔸🔹

ا🔹🔸🔹 ا🔸🔹 ا🔹 🎙متن سخنرانی حجت الاسلام منتظری مسئله :بیان احکام مربوط به رد مظالم با آرزوی سلامتی همه عزیزان و خانواده‌های محترم عرض کردیم رد مظالم ارتباطی با بیت‌المال ندارد و در ارتباط با اموال و حق‌الناس است و در صورت در دسترس نبودن صاحب‌مال از طرف او به فقیر و مستمند صدقه داده شود‌ و رد مظالم دهد. جهت تکمیل بحث چند نکته دیگر در این مورد باقی مانده است که خدمتتان عرض می کنیم: ۱. رد مظالم را برای کارهای عام‌المنفعه نمی‌توان هزینه کرد و غیر از زکات است چون زکات را می‌شود جهت مسجد و ساختن راه و پل هزینه کرد ولی رد مظالم را حتما باید به مصرف نیازمندی فقرای شیعه برسد. ۲. رد‌مظالم به کسانی که تحت تکفل هستند تعلق نمی‌گیرد. خمس و زکات هم این حکم را دارد که کسی نمی‌تواند رد مظالم خود را به پدر و مادر یا فرزندش بدهد. ۳. غیر‌سادات می‌توانند رد‌مظالم خود را به سادات بدهد بر‌خلاف زکات فطریه که غیر سادات نمی‌توانند زکات فطریه خود را به سادات بدهند و فقط سادات به سادات می‌توانند زکات فطریه پرداخت کنند. اما در مورد رد‌‌‌مظالم گر چه احتیاط مستحب این است که این مسئله هم رعایت شود. ۴. برای پرداخت رد مظالم بنابر احتیاط واجب اذن از مجتهد یا وکیل مجتهد لازم است. ۵. اگر بعد از رد‌مظالم مالک پیدا شود و پولی که از طرف مالک پرداخت شده را طلب کند شخص باید پرداخت کند و صدقه‌ای که داده را برای خود حساب کند. ۶. وقتی مالک را بشناسد ولی مالک از دنیا رفته باشد باید به سراغ ورثه برود تا به صلح برسند. ۷. خسارتی که انسان در سنین کودکی وارد کرده است باید جبران کند و صِرف کودک بودن تکلیف را از گردن انسان ساقط نمی کند. (این موارد مربوط به مظالم مالی است) در مظالم غیر مالی مانند آبرو اگر امکال داشته باشد انسان حلالیت بطلبد باید سراغ شخص برود و حلالیت بطلبد ولی اگر طلب حلالیت باعث مفسده باشد طلب استغفار برای او و خودش کند که این مقدار کفایت می کند و تکلیف از گردن انسان ساقط خواهد شد. انشالله #فقه_و_زندگی آیینه جان (در ایتا و سروش)👇 @aeenejan 🔹 🔸🔹 🔹🔸🔹

ا🔹🔸🔹 ا🔸🔹 ا🔹 🎙متن سخنرانی حجت الاسلام منتظری بسم‌الله‌الرحمن‌الرحیم مسئله: تصرف در بیت المال چه حکمی دارد ؟ در جلسات قبل بحث اموال بیت‌المال، رد‌مظالم را مطرح کردیم و گفتیم رد‌مظالم ربطی به بیت المال ندارد بد نیست که یک بحث را اختصاص بدهیم به موضوع بیت‌المال: اولا : در مورد مسئله بیت‌المال تصرف شخصی جایز نیست. فتوای حضرت آقا اجوبه ۱۹۶۵ می‌فرمایند: جایز نیست مدیران و مسئولان و سایر کارمندان در هیچ یک از اموال دولتی تصرف شخصی نمایند مگر با اجازه قانون یا نهاد مربوطه باشد. نکته دوم: این است اگر کسی مصرف کند معیاری داریم برای جواز مصرف در جایی دو معیار در اجوبه۱۹۵۶ بیان می‌کند یک معیار اقتضای کاری و یک معیار اذن مسئولی است که صاحب اذن باشد. که می‌فرمایند: استفاده کارمندان از امکانات بیت‌المال در ساعات رسمی کار به مقدار متعارفی که مورد ضرورت و نیاز است و شرایط کاری بیانگر اذن به کارمندان در این مقدار از استفاده است اشکال ندارد یعنی طوری است که اقتضای کاری اقتضا میکند این مبلغ را هزینه کند؛ مثلا برای شارژ تلفن همراه خود از برق بیت‌المال استفاده میکند، در این حد عیب و ایرادی ندارد؛ همچنین استفاده از امکانات بیت‌المال یعنی استفاده شخصی با اذن کسی که از نظر شرعی و قانونی حق اذن دارد بدون اشکال است در نتیجه اگر تصرفات شخصی در بیت‌المال با رعایت این دو موضوع باشد و در حد متعارف و اقتضای کاری یا با اذن مسئولی که خود صاحب اذن باشد انجام گرفته باشد چیزی به عهده انسان نمی‌باشد، اما اگر غیر از این باشد (یعنی بدون اذن بود، بیش از حد متعارف بود) اینجا باید جبران کند. سوالی که در اینجا مطرح می‌شود این است که چطور باید جبران کرد؟ نحوه برئ‌الذّمه کردن خود از بیت‌المالی که هزینه شده و استفاده شده است چیست؟ می‌فرمایند برگرداندن به بیت‌المال، باید به بیت‌المال مسترد نماید. در اینجا ما شماره حساب داریم که عرض میکنم خدمت عزیزان برای دیون و بابت حقوق ۱۰۵۱/۵۸/۸۵۰/۱۰ بانک انصار بحساب سازمان عملیات حقوق و مزایای سپاه برای خسارات وارده که احیانا کسی خسارتی وارد کرده ۵۱۵۱/۶۲۸۴/۳۴۰۰/۵ بحساب بانک سپه بنام جرائم و خساراتی که وارد کرده برای رد مظالم که عرض کردیم شماره بدهیم خدمت عزیزان شماره حساب ۵۸۹۲/۱۰۱۲/۲۵۲۴/۱۶۴۱ بنام شهید میثمی تحت اشراف نماینده محترم ولی فقیه مبالغی که به عنوان رد مظالم پرداخت می شود ان‌شاءالله در جهت خودش حتما هزینه خواهد شد خداوند به همه ما توفیق شناخت وظایف و عمل به وظایف را عنایت بفرماید. #فقه_و_زندگی آیینه جان (در ایتا و سروش)👇 @aeenejan 🔹 🔸🔹 🔹🔸🔹

#صوت_سخنرانی_حجت_الاسلام منتظری مسئله: تصرف در بیت المال چه حکمی دارد؟ #فقه_و_زندگی آیینه جان (در ایتا و سروش)👇 @aeenejan