هدایت شده از اندیشکده مطالعات یهود
✡ محمدعلی فروغی؛ روح فراماسونری در کالبد ایران (6)
🎩 نخستین و آخرین نخست‌وزیر رضاخان
1⃣ در مراسم تاج‌گذاری #رضاخان، فروغی نطقی ایراد کرد که البته تملّق‌آمیز به‌نظر می‌رسد؛ اما باید توجه داشت که فروغی نیازی به تملّق شخصی مانند رضاخان نداشت؛ بلکه هدف او از این نطق این بود که به مردم بفهماند که باید چگونه به رضاخان بنگرند و همچنین خود رضاخان هم آگاه شود که باید چگونه به خود نظر کند. درواقع به‌نوعی سیاست حاکم و فرمانروای جدید را اعلام می‌کرد و در ضمنِ آن هم با زرنگی تمام به تخریب تاریخ و فرهنگ اسلامی ایران می‌پرداخت!
2⃣ این نطق به نوعی تمام عناصر #شوونیسم شاهنشاهی و #باستان‌گرایی را که بعدها توسط پیروان و شاگردان خودش به آن پرداخته شد شامل می‌شد. او در نطق خود رضاخان میرپنج را «پادشاهی پاکزاد و ایران‌نژاد» و «وارث تاج و تخت کیان» و ناجی ایران و احیاگر شاهنشاهی باستان خواند؛ و درواقع می‌خواست بفهماند که دیگر او رضا میرپنج نیست، بلکه شاه شاهان و وارث و جانشین کوروش و داریوش است!
3⃣ انتخاب نام #پهلوی برای رضاخان نیز از ابتکارات #محمدعلی_فروغی بود و در این راستا تمامی کسانی که نام آنها پهلوی بود مجبور به تغییر نام خود شدند تا رضاخان در این زمینه یکتا و بی‌مانند باشد و البته تمام اینها هم معنای خاص خود را داشت.
4⃣ محمدعلی فروغی در مجموع سه بار به نمایندگی مجلس انتخاب شد که دو مرتبه از آن را به‌عنوان معاون برگزیده شد. 25 مرتبه پست‌های وزارت جنگ، خارجه، مالیه و عدلیه را در کابینه‌های مختلف عهده‌دار بود و سه مرتبه نیز به نخست‌وزیری رسید.
✍ حسین اصغری
📖 متن کامل مقاله به‌همراه منابع:
👉 goo.gl/6NaMNP
✅ اندیشکده مطالعات یهود:
👉 @jscenter
هدایت شده از اندیشکده مطالعات یهود
✡ پارلمان جهانی ادیان و احیای باستان‌گرایی (2)
🎯 مریمیه: از فریتیوف شوان تا سید حسین نصر (4)
🌐 تئوسوفیسم و باستان‌گرایی هندو – آریایی
1⃣ تعلق و تکاپوی #انجمن_تئوسوفی معطوف به احیاء آئین‌های هندو و بودایی و زرتشتی و ترویج #باستان‌گرایی هندو – آریایی بود؛ و رویکرد گنون به اسلام چیزی نبود که تئوسوفیست‌ها می‌خواستند یا از آن استقبال می‌کردند.
2⃣ نگاه #تئوسوفیسم به اسلام هم‌دلانه نیست و این را به‌روشنی هم از نوشته‌های الکات و بلاواتسکی و بزانت و هم از اجلاس نخستین #پارلمان_جهانی_ادیان می‌توان فهمید.
3⃣ تئوسوفیسم، برخلاف #ترادیشنالیسم گنون، آئین‌های غیراسلامی سرزمین هند را اصیل‌ترین و ناب‌ترین شکل «دین»، و منشأ تمامی ادیان می‌دید و بنیان گذاری و ترویج باستان‌گرایی هندو – آریایی را هدف مهم خود قرار داده بود.
4⃣ #آنی_بزانت در مقاله‌ای از #هند به‌عنوان «سرزمین مقدس» نام برد؛ سرزمینی که «فلسفه بزرگ آن منشأ تمامی فلسفه‌های جهان غرب است و دین بزرگ آن منشأ تمامی ادیان، مادر و گهواره تمدن است.»
5⃣ #مادام_بلاواتسکی در سال 1889 دوّمین هدف انجمن تئوسوفی را چنین اعلام کرد: «تشویق مطالعه متون دینی آریایی و سایر متون دینی و علمی جهان به‌منظور اثبات اهمیت ادبیات آسیایی یعنی فلسفه‌های برهمایی، بودایی و زرتشتی».
6⃣ #لژ_بلاواتسکی کانون اصلی آموزش ادبیات سانسکریت و زرتشتی بود و در کنار ودا و سایر کتب سانسکریت، متونی چون دینکرت و دساتیر آموزش داده می‌شد و در کلاس‌هایی آیین زرتشت در پرتو آموزش‌های تئوسوفی تفسیر می‌شد.
7⃣ مدرسین لژ بلاواتسکی، که به‌طور عمده #پارسی بودند، در محل لژ و در سایر اماکن بمبئی به تدریس کتب درسی تئوسوفیسم اشتغال داشتند. شرق شناسان و اعضای سرشناس انگلیسی، آمریکایی و فرانسوی انجمن تئوسوفی نیز هر از گاه در لژ بلاواتسکی بمبئی حضور می‌یافتند و سخنرانی می‌کردند. به‌عبارت دیگر، لژ بلاواتسکی یکی از مهم‌ترین کانون‌های ترویج باستان‌گرایی ایرانی، علاوه بر باستان‌گرایی هندو، بود.
✍ عبدالله شهبازی
📖 متن کامل مقاله به‌همراه مستندات:
👉 goo.gl/JUjgQG
✅ اندیشکده مطالعات یهود:
👉 @jscenter
📚 ادیب‌الممالک فراهانی؛ شاعری از دربار قاجار تا لژ بیداری (۲)
✡️ ترویج ناسیونالیسم و باستان‌گرایی
1️⃣ در سال ۱۸۱۸م. کتابی در بمبئی چاپ شد که #دساتیر_آسمانی نام داشت و جاعل آن یک پارسی به‌نام ملافیروز (کارگزار کمپانی هند شرقی بریتانیا و منشی و دستیار سِر جان ملکم) بود. ملافیروز دساتیر را یک کتاب آسمانی معرفی کرد که به پیامبران #ایران_باستان تعلق دارد!
2️⃣ جالب اینجاست که بسیاری از ایران‌شناسان اروپایی و کارگزاران برجسته کمپانی هند شرقی از این جعل ملافیروز حمایت کردند و دساتیر را به‌عنوان متنی اصیل جلوه دادند. سِر ویلیام جونز و سِر جان ملکم و لرد هستینگز و سِر جرج اوزلی و مونت استوارت الفینستون از این گروه‌اند.
3️⃣ #دساتیر به‌تدریج در ایران شناخته شد و از طریق بعضی از رجال و معاریف دولتی و فرهنگی عصر قاجار تأثیر بزرگی هم بر اندیشه و هم بر زبان و ادبیات فارسی گذاشت. #زرتشتیان_هند هم دساتیر را به‌عنوان یک متن دینی به رسمیّت شناختند و مروّج آن شدند.
4️⃣ تا زمان انقلاب مشروطه زرتشتیان هند و ایران و بسیاری از معاریف فرهنگی مسلمان هندی و ایرانی دساتیر را معتبر و کتاب آسمانی می‌دانستند. شعرا و نویسندگان سرشناسی مانند رضاقلی‌خان هدایت و فرصت شیرازی و #ادیب‌الممالک_فراهانی از مروّجین دساتیر بودند.
5️⃣ دساتیر هم یک #متن_دینی_جعلی بود که به پیامبران باستانی ایران نسبت داده می‌شد و هم یک دوره #تاریخ_جعلی برای ایران بود با هدف ترویج #باستان‌گرایی و هم به منبعی تبدیل شد برای ساختن واژه‌های به‌اصطلاح سره فارسی. سرتاسر این کتاب پُر از مهملاتی است که به‌نام فارسی اصیل ارائه شده بود.
6️⃣ بعدها، به‌تدریج محققین اروپایی و هندی به دساتیر مشکوک شدند و اصالت آن را رد کردند. این موج به ایران هم وارد شد و مطالبی علیه دساتیر انتشار یافت.
✅ اندیشکده مطالعات یهود:
👉 @jscenter
✡️ آشنایی با «مانکجی لیمجی هاتریا»
1️⃣ یک موج تهاجم علیه فرهنگ ایرانی و اسلامی از دههٔ ١٨۵٠م در ایران اوج گرفت. زمانی که یک مأمور اطلاعاتی حکومت هند بریتانیا به‌نام #مانکجی_لیمجی_هاتریا در ایران مستقر شد.
2️⃣ مانکجی از #پارسیان_هند بود و به‌عنوان رئیس شبکهٔ اطلاعاتی حکومت هند بریتانیا در ایران کار می‌کرد و روابط نزدیکی با دیپلمات‌های سرشناس دولت انگلیس در ایران داشت. این، سرآغاز یک دوران #نفوذ بسیار جدّی انگلیس در ایران است.
3️⃣ در پیامد فعالیت‌های مانکجی و شبکهٔ او بود که سرانجام میرزاحسین‌خان مشیرالدوله (سپهسالار) به‌عنوان صدراعظم ایران منصوب شد. دوران صدارت سپهسالار اوج فعالیت‌های فرهنگی و سیاسی این #کانون در ایران است.
4️⃣ فعالیت فرهنگی مانکجی در چهار شاخه صورت گرفت:
🔸اول، حمایت و تقویت #بابی‌گری و کمک به گسترش آن؛
🔸دوم، تأسیس و گسترش #فراماسونری در ایران؛
🔸سوم، اشاعهٔ #باستان‌گرایی در فرهنگ ایرانی؛
🔸چهارم، تقویت برخی از فرقه‌های اهل #تصوف در ایران.
✍️ استاد عبدالله شهبازی
✅ اندیشکده مطالعات یهود:
🇮🇷👉 @jscenter