#اطلاع_رسانی 5️⃣ پنجمین جلسه از دوره تخصصی حدیث‌پژوهی 🎙 استاد مجید معارف 📌 موضوع: تاریخ تدوین حدیث‌نبوی 🗓زمان: ماه مبارک رمضان ۲۶ اسفند - ساعت ١٧ 💡 محدودیت زمانی برای مشاهده جلسه در ساعت خاصی وجود ندارد صفحه دوره: https://hekmat.academy/courses/hadith-studies 🆔 @Ostadmaaref

#اطلاع_رسانی انجمن علمی علوم قرآن و حدیث دانشگاه فردوسی مشهد برگزار می‌کند: سلسله نشست های کرسی آزاد اندیشی 💠ســـــی شــب ســـــی آیــه💠 (تدبر و تعقل در آیات قرآن کریم) 🔸نشست‌ چهاردهم 🔸 👤دکتر مجید معارف استاد گروه علوم قرآن و حدیث دانشگاه تهران موضوع ارائه با محوریت آیه ۱۰۵ سوره مائده: شناخت نفس در قرآن زمان برنامه: 🕰 ساعت ۲۰:۰۰ الی ۲۰:۳۰ 📆 یکشنبه ۵ فروردین ماه ۱۴۰۳ محل برگزاری: 🖥 https://www.skyroom.online/ch/anjomanelmi/quran 🆔 @quran_hadith_fum 🆔 @Ostadmaaref

#شبی_با_نهج‌البلاغه 🔰سلسله نشست های تخصصی نهج‌البلاغه 🔰 با موضوع: ⚜ رابطه قرآن با نهج‌البلاغه ⚜ میهمان : 🔹دکتر مجید معارف🔹 زمان و مکان: 💠مصلی تهران،نمایشگاه بین‌المللی قرآن الکریم، بخش نهج‌البلاغه کتاب حکومت 💠 🔺️ساعت : ۱۹:۳۰🔺️ 🔺️مورخ : ۱۴۰۳/۱/۷🔺️ 🆔 @Roshana_royesh 🆔 @Ostadmaaref

#اطلاع_رسانی هفتمین جلسه از سلسله نشست‌های قرآن پژوهی دیجیتال 📖📖📖📖📖 🕋 هفتمین جلسه از سلسله نشست‌های قرآن پژوهی دیجیتال با حضور جناب آقای دکتر مجید معارف در غرفه نور واقع در بخش نوآوری‌های قرآنی دانش بنیان برگزار خواهد شد. ✅ موضوع جلسه: مراتب فهم قرآن و توسعه آن در پرتو روش‌ها و فن‌آوری‌های جدید ✅ تاریخ نشست: چهارشنبه 8 فروردین ماه 1403 ✅ ساعت برگزاری: 20 الی 21 جهت اطلاع از نشست‌های علمی در غرفه نور، خبر زیر را در #نورسافت مطالعه فرمایید: www.noorsoft.org/fa/News/View/111473 🔸🔹🔸🔹🔸 مرکز تحقیقات کامپیوتری علوم اسلامی (نور) پیشگام در داده پردازی هوشمند علوم اسلامی www.noorsoft.org 🆔 @noorsoft 🆔 @Ostadmaaref

#فایل_صوتی 🎙فایل صوتی نشست چهاردهم از سلسله نشست‌های کرسی آزاد اندیشی 🔹سی شب؛ سی آیه🔸 👤 با حضور: دکتر مجید معارف ◾️موضوع: ◾️شناخت نفس در قرآن ⏳مدت برنامه 1 ساعت و 15 دقیقه 🆔 @quran_hadith_fum 🆔 @Ostadmaaref

#معرفی_کتاب 💠 کتاب «درآمدی بر تاریخ قرآن» اثری از دکتر معارف که در پس از ۲۰ سال، با تصحیحات کامل و افزوده شدن ۲ فصل جدید تجدید چاپ گردید. 🔻 این اثر -که در ابتدا با هدف تهیه متن آموزشی برای درس تاریخ قرآن در دوره کارشناسی ارشد تهیه گردید- بر محور جلد اول کتاب «القرآن الکریم و روایات المدرستین» نوشتۀ مرحوم علامه سید مرتضی عسکری (ره) نگاشته شده و در خلال مطالب نیز از نظرات بزرگانی چون آیت الله خویی و دکتر رامیار و... بهره برداری گردیده است. 🔻 در ادامه متن مقدمه اول و دوم این کتاب بر اساس دو چاپ قدیم و جدید در اختیار مخاطبان قرار می‌گیرد؛ لازم به ذکر است، علاقمندان به تهیه این کتاب می‌توانند از طریق سایت و یا مراجعه به انتشارات «نبأ» نسبت به خرید آن اقدام نمایند.

#معرفی_کتاب 💠 درآمدی بر تاریخ قرآن کریم (مقدمه کتاب) 🔻 اثر: دکتر مجید معارف 🔸 چاپ سوم: زمستان 1402 🆔 @Ostadmaaref

#معرفی_کتاب #انتشار_برای_نخستین_بار 🔰 کتاب «مطهری (ره) و قرآن» 🔻 جدیدترین اثر دکتر مجید معارف در آستانه سالروز شهادت آیت الله مطهری (ره) و بزرگداشت معلم روانه بازار نشر شد. 🔹 مؤلف در این کتاب، در قالب سه فصل به بیان و بررسی آراء شهید مطهری پیرامون سه حوزهٔ تاریخ قرآن، علوم قرآنی و تفسیر پرداخته است. 🔹 سخن مؤلف در معرفی کتاب: قرآن در آثار استاد علوم اسلامی شهید مرتضی مطهری حضوری پر رنگ دارد. آنچه در کوشش‌های تفسیری استاد اهمیت دارد آن است که چه در انتخاب آیات و سوره‌های تفسیر شده و چه در طرح مباحث و پیگیر آنها، جایگاه قرآن را به شکل کتابی کاربردی آنهم در خدمت حل مشکلات فردی و اجتماعی انسان‌ها نشان می‌دهد. در این پژوهش با نگاهی گذرا به آثار قرآنی استاد مطهری، تلاش کرده است ضمن معرفی دیدگاه‌های قرآنی استاد شهید، نخست به طبقه‌بندی کلی آنها در سرفصل‌های مشخص مبادرت ورزد، و سپس گزارش دقیقی از اندیشه‌ها و تلاش‌های قرآنی استاد مطهری را با رویکرد برررسی تحلیلی به دست بدهد. 🌀 در ادامه فایل مقدمه کتاب جهت مطالعه علاقمندان قرار می‌گیرد... 🆔 @Ostadmaaref

#معرفی_کتاب 💠 مطهری و قرآن (مقدمه کتاب) 🔻 اثر: دکتر مجید معارف 🔸 چاپ اول: بهار ١۴٠٣ 🔹 انتشارات بنیاد علمی و فرهنگی شهید استاد مرتضی مطهری (ره) 🆔 @Ostadmaaref

#معرفی_کتاب 🔰 انتشارات «ندای فطرت» وابسته به بنیاد علمی و فرهنگی شهید مطهری منتشر کرد: 💢 کتاب مطهری و قرآن نویسنده: دکتر مجید معارف 🔸 از مقدمه کتاب: قرآن در آثار استاد علوم اسلامی شهید مرتضی مطهری حضوری پررنگ دارد. آنچه در کوشش‌های تفسیری استاد اهمیت دارد آن است که چه در انتخاب آیات و سوره‌های تفسیر شده و چه در نوع طرح مباحث و پیگیری آنها، جایگاه قرآن را به شکل کتابی کاربردی آن هم در خدمت حل مشکلات فردی و اجتماعی انسان‌ها نشان دهد. 🔹 در این پژوهش، نگارنده با نگاهی گذرا به آثار قرآنی استاد مطهری، تلاش کرده است ضمن معرفیِ دیدگاه‌های قرآنی استاد شهید، نخست به طبقه‌بندی کلی آنها در سرفصل‌های مشخص مبادرت ورزد و سپس گزارش دقیقی از اندیشه‌ها و تلاش‌های قرآنی استاد مطهری را با رویکرد بررسی تحلیلی به دست دهد. 🔹 لینک خرید کتاب : https://motahari.ir/?p=19851 🔸از این مجموعه تاکنون کتاب‌های مطهری و مسئله جدید اصالت وجود مطهری و عدالت مطهری و مهدویت مطهری و مسئله زن مطهری و ادراکات اعتباری منتشر شده است. 🆔 @Ostadmaaref

#سخنرانی ⚫️ گزارشی از مصاحبه خبرگزاری مهر با دکتر معارف پیرامون مسئله عدالت 🔹زمان: ۳۰ اردیبهشت ۱۴۰۳ 💠 لازمه حکومت اسلامی در بعد اجتماعی، تحقق عدالت است 🔻 به عنوان سوال نخست درباره جایگاه و اهمیت عدالت در آموزه‌های اسلامی از جمله در قرآن و نهج‌البلاغه توضیح بفرمائید. 🔸 عدالت در قرآن کریم یکی از ارزش‌های مهمی است که به آن توصیه شده است و حتی با مثالی که خداوند راجع به عدالت می‌زند متوجه ثبات و مطلق بودن ارزش‌های اخلاقی می‌شویم. این خیلی نکته مهمی است. در علم اخلاق بحث می‌شود که آیا مسائل اخلاقی ثابتند یا متغیرند، نسبی هستند یا مطلقند؟ در قرآن با مثالی که درباره عدالت آمده می‌فهمیم که قرآن طرفدار ارزش‌های ثابت و مطلق اخلاقی است چون این مثال را فقط درباره عدالت زده است. اولاً در برخی آیات قرآن خدای تبارک و تعالی امر می‌کند به اجرای عدالت مثل «ان الله یأمر بالعدل و الاحسان» یا مثلاً در سوره اعراف می‌فرماید: «قل امر ربی بالقسط» چون گاهی از عدالت با تعبیر قسط در قرآن یاد شده است. 🔸 خود خدای تبارک و تعالی نقطه مقابل عدل که ظلم است را از ساحت وجود خودش تنزیه کرده است: «وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَکِنْ کَانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ» یعنی ما ظلمی مرتکب نمی‌شویم و این مردم هستند که خودشان به خودشان ظلم می‌کنند. پیامبر (ص) می‌فرمایند «بالعدل قامت السماوات و الارض» یعنی در پرتو عدل آسمان‌ها و زمین بر پا است یعنی اگر عدل در هستی به هم بخورد تمام هستی به هم می‌ریزد. 🔸 آنجایی که گفتم در قرآن کریم عدالت به عنوان یک ارزش ثابت اخلاقی مطرح شده است، یک شاهد مثال در سوره مائده دارد که می‌فرماید: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا قَوَّامِینَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَی أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَی». در این آیه خداوند می‌فرماید شما عدل و قسط را به پا دارید و کینه‌توزی و اختلافاتی که با بعضی دارید مانع اجرای عدالت نشود. در این آیه تا همین جا توصیه به برقراری عدالت شده است ولی در سوره نساء می‌فرماید: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا قَوَّامِینَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَی أَنْفُسِکُمْ أَوِ الْوَالِدَیْنِ وَالْأَقْرَبِینَ» یعنی اجرای عدالت را به تأخیر نیندازید حتی اگر به ضرر و زیان شما یا پدر و مادر یا بستگانتان باشد. 🔸امیرالمومنین (ع) شاگرد مکتب قرآن است و آنچه می‌گوید بازتابی از قرآن است و یک ترجمانی از آیات قرآن است. امیرالمومنین (ع) خیلی به عدالت حساس است. ایشان در دو موضع به اجرای عدالت خیلی حساس است؛ یکی انتخاب کارگزاران چون کارگزار باید عادل باشد و یکی از ویژگی‌های کارگزاری که حضرت می‌خواهد به جایی بفرستد این است که باید عدالتش برای امیرالمومنین (ع) محرز شده باشد. دوم وقتی کارگزاری جایی رفت موظف است عدالت را از هر جهت پیاده کند. گاهی در نهج‌البلاغه عدل با جود مقایسه شده است. جود یعنی بخشش. امیرالمومنین (ع) عدل را بر جود هم ارجحیت می‌دهد به خاطر اینکه در عدل یکدستی و هم‌سطح شدن جامعه فراهم می‌شود و اختلافات طبقاتی پدید نمی‌آید. 🔸 مولوی در تعریف عدل می‌گوید: عدل چه بود وضع اندر موضعش. اگر هر کس سر جایش قرار بگیرد عدل است. عدل اقتصادی یعنی همین حاکم، بیت‌المال را بالسویه تقسیم کند. این برای امیرالمومنین یک ارزش ذاتی بوده است که از آن کوتاه نمی‌آمد و از دومین روز خلافتش تحقق عدالت اقتصادی شروع شد. روز اول که مردم آمدند با حضرت بیعت کردند، در روز دوم حضرت آمد بیت‌المال مدینه را تقسیم کرد و به هر کس رسید چهار، پنج درهم اعطا کرد. در آن زمان صحابه‌هایی بودند که از دوران خلیفه دوم و خصوصاً خلیفه سوم به حقوق‌های صد هزار درهمی عادت کرده بودند. وقتی شما به چنین کسی چهار درهم حقوق بدهی چه حالی پیدا می‌کند؟ قاعدتاً آن را نمی‌گیرد. به همین دلیل امیرالمومنین (ع) پس از تقسیم بیت‌المال منبر رفت و فرمود: آیا غیر از این است که پیامبر (ص) بیت‌المال را بالسویه تقسیم می‌کرد؟ بعد فرمود: اگر این مال برای من بود بالسویه میانتان تقسیم می‌کرد، حال آنکه این مال برای خداوند است. از اینجا می‌فهمیم عدالت به معنای تساوی بر جود افضلیت دارد چون حضرت نسبت به مال شخصی خودش می‌تواند عدالت را رعایت نکند ولی با این حال می‌فرماید اگر این مال برای من بود هم به تساوی میان شما تقسیم می‌کردم.

🔻 با نگاهی به نامه‌ها و خطبه‌های حضرت در نهج البلاغه متوجه می‌شویم، حضرت امیر (ع) این توجه به عدالت را در مسائل جزئی نیز مهم می‌دانستند. 🔹 از نظر حضرت امیرالمومنین (ع) یک حاکم باید حتی در نگاهی که به مراجعانش می‌کند تساوی را رعایت کند. حضرت در نامه ۴۶ نهج‌البلاغه خطاب به یکی از کارگزارانش می‌فرماید: با همگان یکسان رفتار کن، گاهی که گوشه چشمی به آنان افکنی یا خیره به ایشان نگاه کنی یا یکی را به اشاره خوانی یا به یکی تحیتی رسانی در همه اینها باید رعایت مساوات را بکنی تا بزرگان در تو طمع ستم بر ناتوان نبندند و ناتوانان از عدالتت مأیوس نشوند. حضرت این دستور را به محمد بن ابی بکر استاندار خودش می‌دهد و به بعضی کارگزاران دیگرش مثل زیاد بن ابیه می‌فرماید در گرفتن خراج عدالت را به کار گیر و از ظلم به آنان اجتناب بورز. در جای دیگر حضرت می‌فرماید: آنچه مایه روشنی چشم کارگزاران است شیوع عدالت در مملکت است. به هر ترتیب امیرالمومنین (ع) در اجرای عدالت کوتاه نمی‌آمد. 🔹 بنّاها یک شاغول یا ترازی دارند که بر اساس آن دیوار را استوار می‌کنند، در جامعه هم آن چیزی که زندگی انسان را دارای قوام و اعتدال می‌کند عدالت است. 🔻 با توجه به تأکیدی که امیرالمومنین (ع) نسبت به مساله عدالت دارد آیا می‌توانیم ادعا کنیم شاخص حکومت اسلامی تحقق عدالت است؟ 🔸 حکومت اسلامی شاخص‌های مختلفی دارد. به نظرم این چیزی که شما می‌گوئید کاملش این است شاخص حکومت اسلامی در بعد اجتماعی عدالت است چون مساله عدالت به جامعه برمی‌گردد. البته ممکن است از نهاد خانواده شروع شود و انسان در خانواده هم باید نسبت به فرزندانش عدالت را اجرای کند والا موجب حسادت می‌شود. بنابراین عدالت از خانه شروع می‌شود و تا جامعه امتداد پیدا می‌کند. واقعاً من با تمام وجود معتقدم اگر جامعه‌ای عدالت نداشته باشد نمی‌تواند ادعا کند اسلامی است. حالا ممکن است حاکمانش شعائر را اجرا کنند ولی لازمه حکومت اسلامی در بعد اجتماعی تحقق عدالت است. تحقق عدالت هم مولفه‌هایی دارد؛ یک اینکه پست‌ها در اختیار افراد لایق باشد، در اختیار افراد متخصص باشد یعنی هر کس سر جایش باشد. وقتی پست‌ها را به آدم‌های عادل دادیم این افراد باید آزادی‌های لازم را به مردم بدهند، امنیت را برقرار کنند، حقوق اجتماعی مردم را به آنها بدهند، فرصت‌های برابر برای استعدادها فراهم کنند تا اگر کسی استعداد دارد از این فرصت برابر استفاده کند. 🔻 یکی از اندیشمندانی که در حوزه عدالت در سالهای اخیر فعالیت زیادی داشتند، مرحوم استاد محمدرضا حکیمی بودند که ایشان از جمله پژوهشگران دینی بودند که روی مساله عدالت خیلی تاکید داشت. آیا عدالت این ظرفیت را داشت و دارد که ایشان به عنوان یک متفکر جدی، آن را اساس تفکر خودش قرار دارد و اساساً هدف از ارسال رسل و انزال کتب را تحقق عدالت قلمداد کند؟ 🔹 ایشان یک متفکر بود. بنده ایشان را هم دیده بودم و چند نوبت خدمت ایشان ملاقات داشتم و هم کتاب‌هایشان را خواندم. ایشان یک دایره المعارف مفصلی به نام الحیاة دارند. البته ایشان یک بشر است و ممکن است کسی به ایشان نقد علمی کند ولی حساسیت ایشان نسبت به عدالت به خاطر درسی بود که از مکتب علی (ع) و مکتب امام حسین (ع) گرفته بود و علی القاعده بر آن تاکید می‌کرد. وقتی پیامبر (ص) می‌فرمایند «بالعدل قامت السماوات و الارض» شما این را دست کم نگیرید، یعنی عدالت اساس حفظ و بقای یک نظام می‌تواند باشد. * یکی از اندیشمندانی که در حوزه عدالت در سالهای اخیر فعالیت زیادی داشتند، مرحوم استاد محمدرضا حکیمی بودند که ایشان از جمله پژوهشگران دینی بودند که روی مساله عدالت خیلی تاکید داشت. آیا عدالت این ظرفیت را داشت و دارد که ایشان به عنوان یک متفکر جدی، آن را اساس تفکر خودش قرار دارد و اساساً هدف از ارسال رسل و انزال کتب را تحقق عدالت قلمداد کند؟ ایشان یک متفکر بود. بنده ایشان را هم دیده بودم و چند نوبت خدمت ایشان ملاقات داشتم و هم کتاب‌هایشان را خواندم. ایشان یک دایره المعارف مفصلی به نام الحیاة دارند. البته ایشان یک بشر است و ممکن است کسی به ایشان نقد علمی کند ولی حساسیت ایشان نسبت به عدالت به خاطر درسی بود که از مکتب علی (ع) و مکتب امام حسین (ع) گرفته بود و علی القاعده بر آن تاکید می‌کرد. وقتی پیامبر (ص) می‌فرمایند «بالعدل قامت السماوات و الارض» شما این را دست کم نگیرید، یعنی عدالت اساس حفظ و بقای یک نظام می‌تواند باشد. 💠 جهت دسترسی به مطلب فوق در سایت اصلی بر روی لینک زیر کلیک نمایید: https://www.mehrnews.com/news/6109351 🆔 @ostadmaaref