بررسی شذوذ و عجمیت روایات عمار ساباطی در دیدگاه آیت الله سیداحمد مددی #عمار_ساباطی 🏠@ostadmadadi

دستور کامل زیارت عاشورا 🏠@ostadmadadi

💠 میراث حدیثی امام هادی علیه السلام 🔰 تدوینی ‏ از چند گفتار از آیت الله سیداحمد مددی زیدعزه متن کامل 🏠@ostadmadadi نقل با ذکر منبع لطفاً

🔶 مصاحبه با آیت الله سید احمد مددی : به مناسبت عید غدیر ۱۴۴۱ . 🆔 @bistosevom 🏠@ostadmadadi

❇️ خلاصه اى از متن مصاحبه با آیة الله سید احمد مددی : ❇️موضوع: اعلام خاتمیت: ◀️ پرسش ۱ : چرا پیامبر اکرم(صلّی اللهُ عَلَیه وَ آله و سَلَّم)مساله خاتمیت را در غدیر خم اعلام کردند؟ 🔶پاسخ: ایشان به دو دلیل در غدیر خم این مساله را مطرح کردند: 🌱دلیل اول:امر الهی برای رحلت ایشان اعلام شده بود. پیامبر اکرم(صلّی الله علیه و آله و سلم)خودشان فرمودند:اِنّی اُوشکُ اَن اُدعَی فَاُجیبُ:من نزدیک است که به دعوت الهی لبّیک بگویم و از این دنیا رحلت داشته باشم. بنا بود که در لحظات آخر، طبق وحی الهی به مردم ابلاغ کنند، و آن روز عید غدیر بود که هیجدهم ذی الحجّه بود و با وفات ایشان دقیقاً هفتاد روز فاصله است‌. چون ذی الحجّه در آن سال طبق شواهد موجود،تامّ(یعنی۳۰روزه)بود، و تا هیجدهم محرّم می شود ۳۰روز(یک ماه)،ماه محرّم هم تصادفاً تامّ(۳۰روزه)بود.تاهیجدهم صفر هم می شود ۳۰روز که جمعاً می شود ۶۰ روز.و تا ۲۸صفر که روز ارتحال ایشان است می شود ۷۰ روز.یعنی همانطور که خودشان فرموده بودند،واقع شد. 🌱دلیل دوم:بر پیغمبر اکرم(صلّی الله علیه و آله و سلّم)کاملاً واضح بود که جامعه اسلامی با مشکلاتی روبرو می شود. قرآن هم خبر داد که:اَفاِن ماتَ اَو قُتِلَ اِنقَلَبتُم عَلَی اَعقابِکُم:اگر پیغمبر اکرم وفات کنند یا کشته شوند و به صورت قتل باشد،شما یک انقلاب قهقرایی انجام می دهید و به همان عادات و تقالیدِ جاهلیّت برمی گردید. انقلاب قهقرایی آنها به این صورت بود که چون روز دوشنبه حدود ساعت های۱۱تا ۱۲(به تعبیر متعارف ما،حدود اذان ظهر یا قبل از آن)پیامبر اکرم(صلی الله علیه و آله و سلم)رحلت کردند،خبر رحلت ایشان تدریجاً پخش شد. حدود ساعت ۳و۴ بعد از ظهر آنها در سقیفه بنی صاعده که مکانِ مسقَّفی بود،برای مشورت در امر خلافت جمع شدند و در حدود ساعت ۴و۵ بیعت را تمام کردند و به طرف مسجد راه افتادند،و در بین راه نیز به هرکس می رسیدند از او بیعت می گرفتند‌. لذا روز دو شنبه،نماز مغرب و عشاء را به امامت اوّلی(ابوبکر)خواندند.همچنین روز سه شنبه نیز نمازهای پنجگانه را به امامت او خواندند. بین نماز مغرب و عشاء روز سه شنبه پیغمبر اکرم (صلّی الله علیه و آله و سلّم)دفن شدند. حوادث و سختگیری هایی که براهل بیت ایشان واقع شد،احتمالاً روز پنج شنبه بود. 🌱دلیل سوم:اصولاً مکتب وحی،حسابی معیّن و سیری تاریخی دارد که از حضرت آدم شروع شده و با نبیّ مکرّم اسلام تمام شد. خاتمیت در حقیقت به این معنا بود که آنچه بشر در همه جهات زندگی به آن احتیاج دارد و نمی تواند با عقل خودش کاملاً درک کند،به وسیله وحی به آن برسد،و این وحی تمام شده.یعنی آنچه که مناسب با زندگی فردی،اجتماعی، تربیتی،روانی، فقهی،مسائل عبادی و سیاسی،حتی عرف و عادت و مسائل فلسفی،تفکر و اندیشه،عرفان و باطن گرایی،تمام این مجالاتی را که بشر به آن نیاز دارد،قرار شد که توسط پیغمبر اکرم کلّ مکتب وحی از اول تا آخر جمع آوری و تمام شود. 📚 مصاحبه با آیت الله سید احمد مددی : به مناسبت عید غدیر ۱۴۴۱ . 🆔 @bistosevom

✅ علّت نیاز به پیغمبر جدید : ◀️ پرسش ۲ : چه نیازی به پیغمبر جدید وجود دارد؟ 🔶پاسخ: بیش از دو احتمال برای ارسال و مبعوث شدن پیغمبر جدید وجود ندارد: 🌱احتمال اول:جبران نقص شریعت و ضعف اجتماعی:اگر نقائصی در شریعت مقدسه فعلی وجود داشته باشد یا ضعف اجتماعی وجود داشته باشد،با تغییر وضعیت دنیا و مسائل جدید،پیغمبر جدید هم وحی جدید بیاورد تا قسمتهایی که دارای نقص بوده را برطرف کند. 🌱احتمال دوم:جلوگیری از تحریف در ادیان: ادیان طبیعتاً زود تحریف پذیرند و خطا و اشتباه و بازیگری و گمراهی هایی در آن ها اتفاق می افتد.چون مخاطب دین،عامّه مردم هستند،به طور مثال اسلام را که ببینید،از اکثر نقاط دنیا و دارای فرهنگهای مختلف و سطوح مختلف در آن وجود دارند.لذا دین طبیعتاً در معرض تحریف است. پیغمبر اکرم(صلّی الله علیه و آله و سلّم)که فرمودند:اِنّی تارِکُ فِیکُم الثَّقَلَینِ کتابَ اللهِ وَ عِترَتی(و طبق نظر اهل سنّت:وَ سُنّتی)نظر مبارکشان این بود که این شریعت مقدسه،خاتم است و دیگر پیامبری نخواهد آمد.و اگر قرار باشد که درآن تحریفی صورت بگیرد،من برای آن ضامن گذاشته ام تا تحریف ها را از بین ببرد،و آن ضامن ها قرآن و عترت هستند. لذا بعد از اینکه این مطالب را مطرح کردند،فرمودند:فَاِنَّهُ قَد نَبَّاَنِیَ اللَّطِیفُ الخَبِیرُ اَنَّهُما لَن یَفتَرِقَا حَتَّی یَرِدَا عَلَیَّ الحَوضَ:این کتاب و عترت  به خاطر اینکه مبیِّن حقایق وحیانی هستند و بایدجلوی تحریفات را بگیرند،تا روز قیامت از هم جدا نمی شوند. یعنی الان هم اگر مشکلی در دنیای اسلام باشد،باید با کتاب و سنّت برطرف شود. 📚 مصاحبه با آیت الله سید احمد مددی : به مناسبت عید غدیر ۱۴۴۱ . 🆔 @bistosevom

🔷 پیشنهادی درباره حلّ مشکلات دنیای اسلام: همیشه این پیشنهاد را داده ام که به جای اختلاف با اهل سنّت،به آن ها بگوییم: با مشترکاتی که هر دو دارند،مشکلات دنیای اسلام را حل کنند. همچنین چون خاتمیّت برای بشر است،(علاوه بر حل مشکلات دنیای اسلام)در مورد حل مشکلات در سطح جهانی هم می توان وارد شد و نظر اسلام را در سازمان ملل به دنیا اعلام کرد. در حال حاضر در سطح جهانی نیز عده ای حقوق دان،جامعه شناس،تاریخ دان،علمای اخلاق و فلسفه و...هستند که به حرف های اینها عمل نمی کنند اما اگر اصلِ طرح داده شود،خوب است. ما در سطح جهانی،سازمان کنفرانس اسلامی داریم  که فقط تبدیل شده به سازمان همیاری های اسلامی،و فعلاً مقرّش در ترکیه است. این سازمان متشکل از ۵۷ کشور است. اگر اینها می آمدند در کشورهای اسلامی قراری می گذاشتند که در سطح جهانی و در سازمان ملل اگر قوانین یا کنوانسیونی مطرح شد، نظر اسلام را بگویند،در بین ۱۹۳ کشوری که در سازمان ملل هستند،تقریباً نزدیک به ربع یا ثلث این جمعیت هستند‌.این ۳۰ یا ۳۵ درصد در رای گیری های بین المللی نسبتی بسیار بالا است و به راحتی می توان در سطح مسائل جهانی نظر داد.هرچند که رای نیاوَرَد و اکثریت رای،با طرف مقابل باشد.اما این در تاریخ سازمان ملل می مانَد که اسلام در یک مساله جهانی رای و نظر داد.اصلاً در دنیای علم و ارزشهای اخلاقی و جاهایی که بحث از برنامه ریزی است،نمی‌گویند که این برنامه ریزی حتماً باید قبول شود. 📚 مصاحبه با آیت الله سید احمد مددی : به مناسبت عید غدیر ۱۴۴۱ . 🆔 @bistosevom

🔷طرح ایمان به حضرت مهدی علیه السلام و حل مشکلات دنیا: مشکلات ونواقص و حفره های اجتماعی که در جامعه بشری به وجود آمده،ناشی از عواملی است که عبارتند از:جهل،فقر،ظلم،و بیماری که عمده آنها به خاطر جهل است. در مورد اینکه آیا این وضعیت تا زمان از بین رفتن بشر باقی می ماند یا نه،چند نظریه وجود دارد: 🌱نظریه اول:عده ای از جامعه شناسان می گویند:این مشکلات ادامه پیدا می کند و هیچ راهی برای برطرف کردن آن نیست. 🌱نظریه دوم:عقیده دنیای اسلام:بشر طبیعتاً فطرت و وجدانی دارد که موانع و فقر و جهل و بیماری ها را کنار می زند لِیُظهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَو کَرِهَ المُشرِکُونَ و قائل به این نظریه است که بشر رو به جامعه مهدوی می رود. لکن در خلال آیات و روایات کثیره از رسالله صلّی الله علیه و آله و سلّم و عقیده شیعه بر می آید که شخص حضرت مهدی علیه السلام هم باید باشند. ممکن نیست که حضرت مهدی علیه السلام ظهور کنند ولی جامعه مهدوی نباشد. کسانی که می گویند من شخص امام زمانم،نیازی به بحث و مناظره با آنها نیست؛چون نمی توان گفت که این آقا حضرت مهدی علیه السلام است در عین حال جامعه هنوز مهدوی نیست. هدف از حدیث ثقلین این بود که در آن زمان امیرالمؤمنین علیه السلام را تعیین کنند ولی این امر باید تا روز قیامت برپا باشد. ائمه اطهار علیهم السلام که بعد از پیامبر اکرم صلّی الله علیه و آله و سلّم،۲۵۰ سال حکومت ظاهری داشتند، کلّیّات و مطالبی که مربوط به قرآن و حقایق وحی و انحرافهای به وجود آمده را  بیان کردند،تا اینکه به امر به حضرت مهدی علیه السلام منتهی شد. حضرت مهدی علیه السلام که مشکلات اجتماعی خاصی برایشان پیش آمده بود و غیبت به اوج خود رسیده بود،مرحله اساسی را که انجام دادند،مرحله پیاده کردن به میان آمد که در توقیع مبارک فرمودند:وَ اَمّا الحَوادِثُ الواقِعَه فَارجِعُوا فِیها اِلَی رُواه اَحادِیثِنا. حوادث،جمع حادثه است به معنای چیزهای جدید. یعنی جزئیات مطلب را ائمه بیان فرمودند،اما در مورد مسائل جدیدی که پیدا می شود،به فقهائی که در خط ما اهل بیت هستند و با ما و فکر ما دقیقاً آشنا هستند و انحرافی ندارند رجوع کنید. پس بین غدیر و مهدویت و زمان فعلی تا روز قیامت ارتباط برقرار است. 📚 مصاحبه با آیت الله سید احمد مددی : به مناسبت عید غدیر ۱۴۴۱ . 🆔 @bistosevom

✅ نحوه آشنایی با حقائق وحیانی : ◀️ پرسش ۳ : اداره جامعه با حقائق وحیانی باید به چه نحوی باشد؟ 🔶 پاسخ : در این مساله،دو مرحله وجود دارد: 🌱مرحله اول:مرحله قانون گذاری 🌱مرحله دوم:مرحله اجرا. بحثی که در اسلام وجود دارد این است که مرحله قانون گذاری، به دست خداوند است اما در مرحله اجرا و پیاده کردن قانون الهی اختلاف نظری در این زمینه بین شیعه و اهل سنت وجود دارد: 🌱 نظر اهل سنت:جامعه اسلامی است که برای اجرا و پیاده سازی قانون،فردی را انتخاب می کند که عالِم و آگاه و بصیر و مدیر و مدبِّر باشد تا احکام اسلامی را پیاده کند. 🌱نظر شیعه:چون احکامِ الهی،دارای وحی است ،اجرای آن هم باید با وحی و انتخاب الهی باشد. زیرا الاِمامَه عَهدُ مِن الله.و از آنجایی که بشر در جوامع مختلف،جهات و فرهنگ و نژادهای مختلفی دارد،امام و حاکم باید کاری کند که وحی الهی را مطابق با شرائط پیاده کند.لذا تنها راهی که دارد، این است که انتخاب آن هم عهد الهی باشد. اما امروزه دنیا به این نتیجه رسیده است که هم تقنین،بشری باشد و هم اجرا. مخصوصاً مسیحیان و یهودیان چون کمبودهایی داشتند و دیدند که نمی توانند از طریق انجیل و تورات قانون گذاری کنند،و طبیعتاً اگر نتوانند قانون گذاری‌کنند،در اجرا هم ناتوان خواهند بود،این قوانین را نوشتند برای اینکه هر دو(قانون گذاری و اجرا)را از وحی و الهی بودن بگیرند. 📚 مصاحبه با آیت الله سید احمد مددی : به مناسبت عید غدیر ۱۴۴۱ . 🆔 @bistosevom

✅ حیطه ولایت حاکم اسلامی : ◀️ پرسش ۴ : حیطه ولایت حاکم اسلامی در چه حدی است؟ 🔶پاسخ: ابتدا باید ولایت را تعریف کرد: ولایت،نقطه ای است که قرار داده می شود برای نقص و کمبود. اما در مکتب اسلامی سه نوع ولایت وجود دارد: 🌱الف: ولایت شخصی:که شامل ولایت بر مجانین و کسانی است که تصرّفاتشان ناقص است. 🌱ب:ولایت اجتماعی:گاهی اجرای یک حکم الهی،مشکلات خاصی را ایجاد می کند.در اینجا وظیفه حاکم اسلامی این است که بتواند قوانین اسلامی را جفت و جور کند. به عنوان مثال:گاهی ملکیّتِ یک شخص،موجب ضرر به دیگران می شود.مثلاً کسی می گوید:من مالک این خانه هستم و می خواهم ده طبقه ساختمان بسازم،در حالی که با این کارِ او همسایه ها اذیت می شوند. اینجا از جاهایی است که حاکم اسلامی باید کاری کند که هم ملکیّت او محترم شود و هم ضرر از همسایه برداشته شود. لذا طرح بر این بود که این مسائل احتیاج به کسانی دارد که در متخصص در امور باشند مخصوصاً در امر فقهی. ائمه علیهم السلام هم این امر را به فقها واگذار کردند.این می شود ولایت فقیه که تتمّه ولایت اهل بیت علیهم السلام است.چون اگر ما پذیرفتیم که اصولاً نظام فکری،سیاسی و اجتماعی اهل بیت علیهم السلام یک نظام ولایی است(نه اینکه اجرای آن به دست مردم باشد)،طبیعتاً باید در غیبت امام هم نظام ولایی به این شکل هر چند به صورت مختصر و کوچکی از امامت اجرا شود. این صورت مختصر،همان تعارضاتِ احادیث است که باید به فقهائی که در خط اهل بیت هستند مراجعه کرد.آنها هم بحث و بررسی می کنند و آن مساله را مطرح می کنند. هدف اساسی این است که احکام وحیانی توسّطِ خطِّ صحیح وحی،اجرا و پیاده شود. 🌱ج:ولایت بر تمام موجودات:در ولایت وحیانی،ولایت مخصوص فرد و اجتماع نیست بلکه ولایت بر کوه و دریا و حیوانات و محیط زیست و تمام موجودات دیگر نیز هست.و چون ولیّ،باید ولایتِ همه اینها را برعهده بگیرد،سطح بسیار وسیع و بزرگی را لازم دارد. 📚 مصاحبه با آیت الله سید احمد مددی : به مناسبت عید غدیر ۱۴۴۱ . 🆔 @bistosevom

السلام علیک یا اباعبدالله الحسین علیه السلام به مناسبت فرا رسیدن ایام سوگواری سرور و سالار شهیدان حضرت اباعبدالله الحسین علیه السلام مجلس روضه و سوگواری طبق سنوات گذشته برقرار می باشد. زمان : چهارشنبه ۲۹ ذی الحجه ۱۴۰۴/۴/۴ الی چهارشنبه ۱۳ محرم الحرام ۱۴۰۴/۴/۱۸ ساعت : ۲۰:۴۵ الی ۲۱:۳۰ مکان : سالاریه فلکه میثم اقاقیا ۴ پلاک ۱۰۱ مددی

💢آیا نمایش آلات موسیقی قبح‌زدایی از گناه است؟ بر اساس روایت مشترک شیعه و سنی، پیامبر (ص) مأمور به محو آلات لهو بود ✔️استاد سیداحمد مددی: 🔹روایت معروفه‌ای است که هم در منابع اهل‌سنت ذکر شده و هم در منابع شیعه آمده است که از نظر ما سندش معتبر است. از عجائب این روایت این است که متن آن، هم در نقل اهل‌سنت و هم در نقل اهل‌تشیع، یکی است؛ یعنی بدون تفاوت متنی، از هر رو طریق روایت شده است. آن روایت این است که ابوامامه باهلی نقل می‌کند که پیامبر (ص) فرمود: «إنّ الله بعثنی رحمة للعالمین، ولأمحق المعازف والمزامیر»: پیامبر فرمود: خداوند مرا بر انگیخت تا رحمت برای عالمین باشم و مغازف و مزامیر را ریشه‌کن کنم. مَحَقَ در لغت عرب به معنای ریشه‌کن‌کردن است؛ یعنی همه آلات موسیقی را جمع کنید و آتش بزنید، باز خاکسترش می‌ماند. پیامبر می‌فرماید: من اصولاً مبعوث شدم تا ریشه این را از جامعه بکنم. 🔹بحث صرفاً نمایش دادن یا ندادن آلات موسیقی نیست؛ بلکه بحث بر سر این است که نگه‌داشتن و خریدوفروش و به‌کاربستن و انواع تصرفاتی که این آلات می‌شود مشکل دارد و حرام است. این روایت کلیه تصرفات در آلات موسیقی را حرام اعلام می‌کند. نمایش، نکته‌ای خاصی ندارد که متمایز از سایر تصرفات شود. سابق نیز که در مجالس خلفا و امراء بود و عده‌ای زنان و مردان می‌خواندند، همگی مصداق فعل حرام بود. الآن هم همین‌گونه است. 🔗 متن گفتگو: http://ijtihadnet.ir/?p=78818 🆔 https://eitaa.com/ijtihad 🏠@ostadmadadi