📜 تاریخ ایران باستان و اسلام 1⃣ آیا اسلام، ما را از تمدن ایرانی عقب انداخت؟ 2⃣ آیا هخامنشیان اصالتا ایرانی بودند یا به ایران حمله کردند؟ 3⃣ نقش کوروش در الگوی حکمرانی ایران #پژوهش #تاریخ_اسلام #تمدن_باستانی #شبهه 🕌 کانال رسمی معاونت پژوهش حوزه علمیه مروی تهران: @Pajouheshgaranemarvi

📜 تاریخ ایران باستان و اسلام (۲) ⬅️آیا در حمله اعراب، به کتابخانه دانشگاه جندی شاپور حمله شد؟ ⬅️ آیا شکوه و عظمتِ هخامنشیان، یک عظمتِ تمدنی بوده و مرتبط با تمام ایرانی‌ها بوده یا صرفاً مربوط به طبقه حاکم و اشراف بوده ؟ ⬅️چرا شکوه و عظمت شاخص های تمدنیِ ایران باستان به دست ما نرسیده؟ ⬅️ نظر ابوریحان بیرونی درباره‌ی زبان فارسی در ایران قبل از اسلام ⬅️ نظر دکتر احمد تفضلی درباره‌ی وضعیت علم در ایران باستان ⬅️ نظر شهرزوری (شاگرد شیخ اشراق) درباره‌ی وضعیت علم در ایران باستان #پژوهش #تاریخ_اسلام #تمدن_باستانی 🕌 کانال رسمی معاونت پژوهش حوزه علمیه مروی تهران: @Pajouheshgaranemarvi

#یاداشت_کوتاه ❇️گذری بر پیاده روی درکربلا 🗣سید ابن طاووس در لهوف نقل کرده است هنگامی که اسیران کربلا در راه بازگشت از شام، به عراق رسیدند، به راهنمایشان گفتند «ما را از راه کربلا ببر». پس هنگامی که آنها به قتلگاه رسیدند، جابر بن عبدالله انصاری و برخی از بنی‌هاشم را دیدند که برای زیارت قبر امام حسین(ع) آمده بودند. پس با گریه و اندوه مجلس عزایی برپا کردند و پس از چند روز به مدینه بازگشتند. 📚[ابن طاووس، الملهوف علی قتلی الطفوف، ۱۴۱۴ق، ص۲۲۵.] 🗣البته سید بن طاووس تاریخ ورود به کربلا را ذکر نکرده است. وی در کتاب اقبال الاعمال ورود اسرا به کربلا و همچنین مدینه در روز اربعین را بعید دانسته است.📚[بن طاووس، الاقبال، ۱۳۷۶ش، ج۳، ص۱۰۰ و ۱۰۱.] 👤سید محمدعلی قاضی طباطبایی (۱۲۹۳-۱۳۵۸ش) در کتاب تحقیق درباره اولین اربعین حضرت سیدالشهداء(ع)، بازگشت اسرا به کربلا در اولین اربعین را درست دانسته است. برخی نیز با توجه به شواهد و قراینی همچون درستی احتمال الحاق سر امام حسین(ع) به بدنش در روز اربعین، محل دفن سر و وجه استحباب زیارت اربعین حضور اسرا در کربلا را پذیرفتنی دانسته‌اند. 📚[گروهی از تاریخ‌پژوهان، تاریخ قیام و مقتل جامع سیدالشهداء، ۱۳۹۱ش، ج۲، ص۳۰۶-۳۰۸.] 👤👤👤شیخ مفید و شیخ طوسی و کفعمی تصریح کرده‌اند که کاروان اهل بیت (ع)، پس از برگشت از شام، به مدینه رفته‌اند نه کربلا. گروهی مانند محدث نوری و شیخ عباس قمی نیز معتقدند به دلیل دوری مسافت، ممکن نیست بازماندگان کربلا چهل روز بعد از عاشورا به کربلا بازگشته باشند؛ زیرا پیمودن مسیر کوفه تا شام و سپس بازگشت به کربلا در مدت زمان ۴۰ روز، برای کاروان اسرای کربلا ممکن نبوده است. علاوه بر این برخی بر این باورند که گزارش معتبری نیز بر اثبات این رویداد در دست نیست. 📚(شیخ مفید، مسار الشیعه، ۱۴۱۳ق، ص۴۶. طوسى، مصباح المتهجّد، ۱۴۱۱ق، ج۲، ص۷۸۷. کفعمی، المصباح للکفعمی، ۱۴۰۵ق، ص۵۱۰. نوری، لؤلؤ و مرجان، ۱۳۸۸ش، ص۲۰۸-۲۰۹. قمی، منتهی الآمال، ۱۳۷۲ش، ص۵۲۴-۵۲۵. نک: سبحانی‌نیا، «تحقیقی درباره اربعین حسینی»؛ رنجبر، «پژوهشی در اربعین حسینی»، ۱۳۸۴ش، ص۱۶۸-۱۷۲.) 👥گروهی نیز ضمن پذیرش اصل بازگشت کاروان اسرای بازماندگان به کربلا در مسیر شام به مدینه، زمان آن را حدود پایان صفر و اوایل ربیع الاول و یا زمانی بعد از آن دانسته‌اند. 📚[ابن‌فهد حلی، مثیر الأحزان، ۱۴۰۶ق، ص۳۸۳.] برخی دیگر، اربعین سال‌های بعد را زمان این رویداد شمرده‌اند.[ شیخ صدوق، الامالی، ص۳۸۵، ح ۲۴۴۸ #پژوهش #تاریخ_اسلام #اربعین 🕌 کانال رسمی معاونت پژوهش حوزه علمیه مروی تهران: @Pajouheshgaranemarvi

❇️اختلاف نظرات در مورد تولد رسول امت❇️ ✅بنابر نظر معروف میان علمای شیعه پیامبر(ص) در ۱۷ ربیع‌الاول و بنا بر نظر مشهور میان اهل‌سنت در ۱۲ ربیع‌الاول به دنیا آمده است.[1] فاصله این دو تاریخ به هفته وحدت بین شیعه و سنی نام‌گذاری شده است.[2] ✅علامه مجلسی میلاد پیامبر(ص) در ۱۷ ربیع‌الاول را نظر بیشتر علمای شیعه دانسته است.[3] با این حال محمد بن یعقوب کلینی در کتاب الکافی،[4] و شیخ صدوق در کتاب کمال‌الدین ولادت پیامبر را در ۱۲ ربیع الاول ذکر کرده‌اند.[5] به گفته علامه مجلسی، نظر کلینی مبنی بر تولد پیامبر در ۱۲ ربیع‌الاول، بیشتر به دلیل تقیه بوده است.[6] همچنین احتمال دارد که در الکافی در عبارت «لإثنتی عشر لیلة بقیت من شهر ربیع الاول» واژه مَضَت (سپری شده)، به اشتباه به جای واژه بَقیَت (مانده از) گزارش شده باشد [7]چنانکه در گزارش خطیب قسطلانی واژه «بقیت» ثبت شده است.[8] ✅به گفته رسول جعفریان عالمان شیعه پس از شیخ مفید، ۱۷ ربیع‌الاول را روز میلاد حضرت محمد(ص) می‌دانند.[9] ✅عالمان اهل‌سنت نظرات مختلفی درباره جزئیات تولد پیامبر(ص) دارند؛ برخی تولد وی را در عام الفیل[10] و برخی دیگر ده سال پس از عام الفیل[11] دانسته‌اند. از آنجا که تاریخ‌نویسان، درگذشت پیامبر(ص) را در ۶۳ سالگی و در سال ۶۳۲م نوشته‌اند، تولد پیامبر(ص) و عام‌الفیل را بین ۵۶۹ تا ۵۷۰م حدس زده‌اند.[۱۲ ✅درباره روز تولد پیامبر نیز در میان اهل‌سنت اختلافاتی وجود دارد؛ دوم ربیع‌الاول،[13] هشتم ربیع‌الاول،[14] دهم ربیع‌الاول،[15] دوازدهم ربیع‌الاول[16]و ماه رمضان[17] از جمله این نظرات است. منابع📚📚📚 1.سبحانی، فروغ ابدیت، ۱۳۸۰ش، ج۱، ص۱۵۱. 2.امام خمینی، صحیفه امام، ج۱۵، ص۴۴۰ و ۴۵۵. 3.مجلسی، مرآة العقول، ۱۴۰۴ق، ج۵، ص۱۷۰. 4.کلینی، الکافی، ۱۴۰۷ق، ج۱، ص۴۳۹. 5.صدوق، کمال الدین، ج۱،‌ ص۱۹۶. 6.مجلسی، مرآة العقول، ۱۴۰۴ق، ج۵، ص۱۷۰.11111 7. http://thaqalain.ir/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE-%D9%88%D9%84%D8%A7%D8%AF%D8%AA-%D9%BE%DB%8C%D8%A7%D9%85%D8%A8%D8%B1-%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85/ 8.المواهب اللدنیه ج۱، ص۲۵. 9.جعفریان، «دیدگاه کلینی، مفید و...»،‌ ص۷۵. 10.بیهقی، دلائل النبوة، ۱۴۰۵ق، ج۱، ص۷۵. 11.بیهقی، دلائل النبوة، ۱۴۰۵ق، ج۱، ص۷۹. 12.شهیدی، تاریخ تحلیلی اسلام، ۱۳۹۰ش، ص۳۷. .13 ابن‌حبیب، المحبر، بیروت، ص۸-۹. 14.مقدسی، البدء و التاریخ، بورسعید، ج۴، ص۱۳۲. 15.ابن‌الوردی، تاریخ ابن‌الوردی، ۱۹۹۶م، ج۱، ص۹۳. 16.السیرة النبویة، ج۱، ص۱۵۸؛ بیهقی، دلائل النبوة، ۱۴۰۵ق، ج۱، ص۷۴. 17.مقریزی، إمتاع الأسماع، ۱۴۲۰ق، ج۱، ص۶؛ فیض کاشانی، الوافی، ۱۴۰۶ق، ج۳، ص۷۲۲. #پژوهش #تاریخ_اسلام #معاونت‌پژوهش 🕌 کانال رسمی معاونت پژوهش حوزه علمیه مروی تهران: @Pajouheshgaranemarvi