💢مسائل هر کشور و منطقه با هم فرق دارد
🌀 گاهی دو فرهنگ کاملا رقیب هستند، ولی گاهی با هم تعامل دارند و عناصری را گرفته و به فرهنگ دیگر میدهند و نظریه خود را براساس نیازها بازسازی میکند؛ اگر فرهنگ در ضعف باشد، نحوه مواجهه او با فرهنگ رقیب هم فرق دارد.
✴️فرهنگ غرب دو بار با فرهنگ جهان اسلام مواجه شده است؛ در قرون ۱۸ تا ۲۰ و بعد از رنسانس و قبل از آنکه دوره اقتدار جهان اسلام بود و با آثاری چون شفا و قانون ابن سینا مواجه شدند؛ ابن خلدون میگوید وقتی فرهنگی در موضع ضعف قرار گرفت حتی زبانش هم تغییر خواهد کرد و تشبه به فرهنگ دیگر پیدا میکند.
💠 یک نهال وقتی از یک محیطی که با آن سازگار است به جای دیگری رفت و ریشه دواند معرفت در حاشیه آن بروز و ظهور خواهد یافت، مثلاً اگر علم با معنای غربی وارد یک جامعه دینی شود با دین آن جامعه در تضاد قرار خواهد گرفت، زیرا مبنای علم غربی حس و تجربه است و به تعبیر قرآن میگویند ما تا خدا را نبینیم قبول نمیکنیم (پیروان موسی چنین مطلبی را گفتند)، در حالی که ائمه(ع) فرمودند ما خدا را به دلیل اینکه دیده نمیشود میبینیم.
♦️معرفتی که به شهود حسی برنگردد از منظر فیلسوفی چون کانت ارزش ندارد و هرچه غیر از حس است ولو اینکه شهود قوی باشد تخیل و توهم محض است و اگر چنین تعریفی از علم در جامعهای وارد شود، فرهنگ آن را زیر و رو میکند.
#استاد_پارسانیا
💠@parsania_net
حمید پارسانیا
#درسگفتار | #صوت 🔰علم دینی 🎙استاد پارسانیا 📝جلسه اول 📆تاریخ: 24. 7. 1387 📎مجمع عالی حکمت اسلامی
87.08.08.mp3
18.6M
#درسگفتار | #صوت
🔰علم دینی
🎙استاد پارسانیا
📝جلسه دوم
📆تاریخ: 8. 8. 1387
📎مجمع عالی حکمت اسلامی
💠 @parsania_net
#معرفی_کتاب
📗عرفان و سیاست
✍️#حمید_پارسانیا
💠 کتاب حاضر با توجه به ارتباط عرفان با سایر رشتهها، به تبیین رابطه میان عرفان و سیاست می پردازد؛ در پاسخ به این سوال که «آیا نگاه عرفانی به انسان و جهان، اندیشه سیاسی و اجتماعی خاصی را به دنبال می آورد یا این دیدگاه، تأثیری در حوزه سیاست عملی و نظری ندارد؟»
💢در این اثر، هفت تحلیل و دیدگاه متفاوت با عنوانهای عرفان و فقاهت، عرفان و اندیشه، سازشکاری، عرفان انقلابی، قرائت لیبرالیستی، تجزیه و ترجمه و انقلاب عرفانی ارایه و تبیین شدهاند.
❇️ از موضوعات این اثر می توان به چالش سیاسی عرفان و فقاهت، قرائت همدلانه منور الفکری، آثار عملی، آثار نظری، روش شناسی، نظر اول، نقص شواهد و شواهد نقض اشاره کرد.
🌀کتاب «عرفان و سیاست» شامل یک مقدمه و هفت فصل است که در هر فصل، نخست به یکی از تحلیلها در قالب یک نظر اشاره کرده که اغلب این تحلیلها بدون آشنایی آنان با متون، مبانی و اصطلاحات عرفانی و بیشتر با نگاه بیرونی محض آن هم به قصد عمل و کنش اجتماعی تحلیل گران بیان شده و در واقع، این وجه مشترک به عنوان مفروض نویسنده در طرح نظریه ها و نقد و بررسی هر یک از آنها است.
#دوستان_کتاب
📚@dostaneketab
💠 @parsania_net
✴️ مباحث «روش علم» در حوزه علمیه خام است
💢 برخی افراد حوزوی وقتی وارد دانشگاه میشوند کلاً علم را برساخت میدانند و با چالش و گاهی استحاله مواجه میشوند یا کسانی که از حوزه فرهنگ عمومی وارد نظریات مدرن میشوند.
♦️روش برای حوزویان ما خیلی مهم شده است و به عنوان دو واحد به طلاب درس میدهند، در صورتی که این روشها برای کارهای تجربی است. به نظرم این روششناسیها باید روششناسی شوند و حوزه به بصیرت جدی نیاز دارد. اگر فرمهایی را که برای رسالههای حوزوی میدهند بازبینی کنیم، خواهیم دید چقدر خام است.
🔶 امروز به محض اینکه روشی برای یک علم در غرب به وجود آمد، حق نداریم که آن را وارد حوزه و دانشگاه کنیم و آن را مطلق بدانیم؛ آنچه را در این بازار آشفته وجود دارد باید منطبق بر حوزه فرهنگی و بومی خودمان کنیم و به خودآگاهی تاریخی لازم برسیم. البته این امر منافاتی با استفاده از روش ندارد.
📌نشست علمی «بیان تجربیات پژوهشی اساتید» دانشکده الهیات پردیس فارابی دانشگاه تهران
#استاد_پارسانیا
💠@parsania_net
31.21M حجم رسانه بالاست
مشاهده در ایتا
📽 آیا حقیقت انسان به بدنمندی اوست؟
💢 استاد پارسانیا
🆔@parsania_net
✴️ ضرورت، امکان و واقعیت عرفان اهل بیتی(ع)
💢 در یک بیان گفته میشود؛ عرفان دو مسئله اصلی دارد که مسئله اول آن توحید است و انسان موحد و خلیفة الله است و نکته دیگری که در مسئله عرفان مهم است، همان نحوه معرفتی است که در عرفان محوریت دارد که این همان مسئله شهود است.
❇️ وقتی عرفان اهل بیتی(ع) را مطرح میکنیم و در مرحله بهرهبرداری از سنت معرفتی و عرفانی قرار داریم، مسئله تاریخی نیز میباشد که از منظره تاریخی نیز میتوان به آن نگاه کرد.
🔍 ادامه را بخوانید👇
🌐 سایت استاد پارسانیا
#همایش
#عرفان_اهل_بیتی
#استاد_پارسانیا
💠@parsania_net
9.51M حجم رسانه بالاست
مشاهده در ایتا
💠 مشارکت مردم به تناسب هر حوزه، سطح خود را میطلبد
🎙#استاد_پارسانیا
❇️ انقلاب اسلامی کاملاً با حضور و مشارکت مردمی توانست پیروز شود.
✴️ ما در حدود ۴۰ سال، ۴۰ انتخابات داشتیم. البته مشارکت مردم، به تناسب حوزهی خودش مشارکت سطح خودش را میطلبد.
✳️ برخی از مشارکتها در حوزه اصول و مبانی که اساسیتر هست، گاه ممکن است در قالب یک رفراندوم عمومی باشد مثل اصل جمهوری اسلامی.
🔸برخی از مشارکتها باید طبقه بندی و رده بندی و چند مرحلهای باشد. هر قلمرویی از دانش یک منطق مربوط به خودش را دارد.
✅ در دانشهای طبیعی منطق تجربی کارآمد است. در دانشهای ریاضی منطق نیمه تجدیدی است. عملیات اجتماعی هم این است هر بخشی از عملیات اجتماعی و مشارکت در عملیات اجتماعی منطق مربوط به خودش را میطلبد.
🌀 در نظام سلامت وقتی که مشارکت میخواهید قاعدتاً متخصصینی را که تشخیص بدهند که چه کسی در کدام حوزه تخصص لازم را دارد، باید معرفی بکند.
♻️ در نظام دینی شما برای تشخیص اعلم از خبرگان استفاده میکنید.
🆔@parsania_net
مجموعه درسگفتار نظام علمی و فرهنگی قرآن جلسه اول.mp3
41.09M
#درسگفتار_نظام_علمی_و_فرهنگی_قرآن
#حمید_پارسانیا
#پژوهشکده_فرهنگ_ومعارف_قرآن
📒مجموعه درسگفتار نظام علمی و فرهنگی قرآن جلسه اول
🌐http://dte.bz/Nezame_elmi_quran01
🎙#استاد_حمید_پارسانیا
💠@parsania_net
حمید پارسانیا
✍️پای درس خمینی مشهد ♻️ واکاوی کتاب «طرح کلی اندیشهٔ اسلامی در قرآن» 🔻پیوند خرید: http://www.khane
.
✴️ پای درس خمینی مشهد
💠صوتهای سخنرانی آقا در رمضان سال ۱۳۵۳ ه.ش در مسجد امام حسن مشهد و یا کتاب «طرح کلی اندیشه اسلامی در قرآن» را ملاحظه کردهاید.
🔻از جمله مباحث موجود در واکاوی این جلسات، مباحثی است که استاد پارسانیا مطرح کردهاند:
1️⃣ آقای پارسانیا که آن موقع ۱۶ ساله بود و دبیرستان میرفت، در نشست «فضای تاریخی (دوران) مباحث طرح کلی اندیشه اسلامی در قرآن»، در خصوص فضای آن جلسات، محیطی که آن جلسات در آن برگزار میشد، مخاطبانی که حضور داشتند، ذهنیتی که بود و جهتگیریای که آن صحبتها در پاسخ به آن ذهنیت داشت، صحبت میکند:
یک ضبط توشیبای کوچکی را پدرم گرفته بود، آن را میبردم و جلسات را ضبط میکردم. یکی از دوستان گفت خیلی جلو میروی، شناخته میشوی! ما نوجوان بودیم. اما این فضا بود که حتی به آدم تذکر میدادند که خیلی هم خودت را اینجا نشان نده.
🔹یادم هست که شبی در خانه را باز کردم دوستم آمد، گفت: شنیدی مجاهدین خلق، مارکسیست شدهاند؟! آنجا این صحبت امام صادق علیهالسلام به یادم آمد که یا قیامتی هست یا نیست. بالاخره اگر نیست که ما هم مثل آنها داریم مبارزه میکنیم، فرقی نمیکند، اما اگر هست آنها خسران کردهاند ... آن شخص خودش، بعدا، مارکسیست شد ... آن موقع هم جریان اصلی مجاهدین خلق، همه تغییر ایدئولوژی دادند و اسمشان را تغییر دادند که شد: «سازمان پیکار در راه آزادی طبقۀ کارگر».
خاطرم هست که در همین سالها، درسهایی از حضرت آقا، نوارهایش پیاده شد که بحث شناخت را مطرح کرده بودند. کُپی دو سه جلسه آن، به دست من رسید. اینکه برای چه کسانی مطرح کردند نمیدانم. یعنی ایشان، شبیه بحثهای اصول فلسفه و روش رئالیسم را هم برای جمع محدودتری مطرح کرده بودند. اما این بحث طرح کلی مخاطب عمومیتری داشت. این بحث، جای آن را نمیگرفت و آن هم جای این بحثها را ...
https://ammaryar.ir/m/df7xj
2️⃣ آقای پارسانیا همچنین در دو نشست «فلسفۀ سیاسی آیت الله خامنهای؛ امتداد توحید در سیاست»، شرایط اجتماعی دهه ۵۰ در مشهد و ایران را تبیین کرده و طرح مسئله و جایگاه کتاب طرح کلی را بیان میکند:
بخشی از فعالیتهایی که در این حوزه میآمد بیشتر در معرض این خطر بود که به خاطر پرداختن به مسائل انقلابی، به نوعی بین مفاهیم دینی و مفاهیم مارکسیستی که وجود داشت تلفیق کند و در بخشی از افرادی که محافل گفتگوهای علمی مذهبی روشنفکری را می چرخاندند این بازار کم داغ نبود! وجود داشت.
💢 یادم هست در همان سالها مرحوم آیتاللهالعظمی میلانی که از دنیا رفتند و ارتحال کردند واقعا تأسفبار بود آن تشییعی که شاید در همان سالها [مقارن با جلسات طرح کلی] شد. اصلا در شأن مرجعیت شیعه نبود و نشان میداد که فرهنگ عمومی هم دارد آسیب میبیند و این نسبت بین مردم و مرجعیت هم در معرض آسیب جدی است.
آنچه که در این ۳۰ جلسه یا جلسات ماه مبارک رمضان، در سال ۱۳۵۳ اتفاق افتاد ارائۀ نظاممند و منسجم اعتقادات اسلامی بود به عنوان اینکه این اعتقادات، امتداد اجتماعیشان چیست و چه زندگی و نظام اجتماعی را به دنبال میآورد.
❇️ اگر بخواهیم این کتاب را با ادبیات جدید با تسامح به کار ببرم نوعی «پدیدارشناسی معنا» است. یعنی کلمۀ توحید، چگونه معنابخش زندگی و زیست است و پدیدارشناسیای که برای این معنا، ذاتی قائل هست؛ اینکه این معنا حق است.
در اثری که در همان سالها تحت عنوان کتاب توحید توسط شخصی نوشته شده بود این [یعنی تقلیلگرایی مفهوم توحید در اثر برداشت بُعد اجتماعی آن] استشمام میشد.
🌀اتفاقا در همان سالها حضرت آقا نسبت به آن شخص موضعگیریهایی کردند. آن شخص از شاگردان حضرت آقا بود. خیلی متأثر از مارکسیست بود. بعد هم در جلسهای که او را دیدیم متوجه شدیم اصلا اسلام و مارکسیسم برای او فرقی ندارد! بلکه بنده خودم یا مستقیما در مجلس بودم و دیدم یا به صورتی [شنیدم] که آن شخص، فردی را میخواست تربیت کند از این دوست ما پرسید که این را مسلمان تربیت کنیم یا مارکسیست تربیت کنیم؟! (بعد از وقایعی بود که مجاهدین خلق، مارکسیست شده بودند).
آنقدر مبارزه اصل بود که اصلا اسلام و مارکسیسم برای او فرقی نداشت! آن شخص کتابی نوشته بود و از همین صحبتها هم استفادهای کرده بود یک التقاطی هم برده بود.
🔸حضرت آیت الله مصباح، در آن سالها نسبت به کارهای آن شخص، خیلی حساس بود و پاسخهایی به او داده بود.
https://eitaa.com/qom_khamenei_ir/177
🎙#استاد_حمید_پارسانیا
💠@parsania_net
حمید پارسانیا
📽 آیا حقیقت انسان به بدنمندی اوست؟ 💢 استاد پارسانیا 🆔@parsania_net
💠 آیا حقیقت انسان به بدنمندی اوست؟
💢 استاد پارسانیا
❇️ آیا حقیقت انسان به بدن و بدنمندی اوست یا علاوه بر این، مستغرق در بعد ثابت هم هست؟ اینکه انسان زمان را درک میکند و درک زمان دلیل بر این است که لایه ثابت و مجردی هم دارد و آن هم انسان است و بدن هم البته اوست و بخشی از اوست و این وجوه مختلف را هم دارد اما امپریسیسم و حس گرایان، همه واقعیت انسان را در همین بعد محسوس میدانند.
❇️ بدن زمانمند و مکانمند است؛ زمان بر بدن میگذرد؛ اما شیئی که مستغرق در زمان باشد و همه حقیقتش زمانی باشد؛ درک زمان را نمیتواند داشته باشد؛ چون با زمان همه چیزش حرکت میکند که اگر اینگونه باشد چطور شما زمان را درک میکنید؟
❇️ فیلسوفان غربی نیز متوجه شده اندکه درک زمان، خودش زمانی است؛ کانت چون واقعیت را به واقعیت محسوس محدود میکند میگوید: درک زمان و مکان مربوط به عالم واقع نیست و از ذهن انسان است.
❇️ این در بیرون واقع و سطحی از واقعیت انسان است که وجود دارد؛ از این رو چون واقع را در بیرون، صورت میدهیم؛ صورتهایی که نمیتواند واقعی باشد، از این جهت، چون این صُوَر برای واقع نیست و ما هستیم که این صور را به واقع میافکنیم؛ بنابراین وقتی از واقع خودش میخواهد شروع کند، از بدن خودش شروع میکند و ادعا میکند بخشی از ما واقعی است که حس تأیید میکند.
❇️ «وجود اِمّا ثابت اِمّا مُتحرک» و انسان هر دو لایه وجود را در حضور خودش میبیند و حضور خودش را از لایه ثابت میبیند و اگر ثبات نداشت، تحرک و درک زمان و درک حرکت را نمیتوانست بفهمد؛ و گرنه اگر خودش در حرکت بود؛ گذشته که گذشت و باید در حال زیست کند.
❇️ بالاخره معنای وجود؛ معنایی است که سَیَلان و زمان را هم میگیرد، یعنی نمیتوانید بگویید جایی که سَیَلان است؛ واقعیت ندارد، اینگونه نیست بلکه حظی از واقعیت را دارد، همان گونه که ثبات دارد، همین که زمان را درک میکنید، همین درک نشاندهنده این است که ما یک وجودِ غیرزمانی داریم.
❇️ اغلب فیلسوفان، حقایق عقلی و اثبات اینکه ما هستی مجرد داریم را از درک و ادراک انسان شروع میکردند؛ همینکه ما معانی عقلی را داریم و این معانی نمیتوانند محسوس باشند و با حس درک نمیشوند، پس ما یک حسِّ غیرحسی هم داریم؛ ابن سینا در اول نَمَط چهارم میگوید: عدهای میگویند هرچه هست محسوس است و آنچه محسوس نیست؛ نیست، اما من از نگاه به محسوس و حکمی که راجع به محسوس میکنیم، ثابت میکنم یک امر غیرمحسوس هم داریم.
🌀@parsania_net
#ویراست
💠 جریان علمی دوره صادقین(ع) محصول جریان فرهنگی امیرالمؤمنین علی(ع)
❇️ خطبههای امیرالمؤمنین علی(ع) را که دوره خلافت ایشان بیان شده است، نمیتوانیم به بیاناتی که صرفا محتوای سیاسی دارد، تقلیل دهیم، زیرا هدف این خطبهها غنابخشی به حوزههای معرفتی نسلهایی است که در آینده از دل فرهنگ اسلامی بیرون می آیند. این جریان فرهنگی که مولا علی(ع) راه اندازی کردند در دوره صادقین(ع) فرصت مخاطب سازی یافت و در بین جوانان و نخبگان جامعه جایگاه واقعی خودش را پیدا کرد.
#امام_باقر(ع)
#حمید_پارسانیا
💠@parsania_net
41.48M حجم رسانه بالاست
مشاهده در ایتا
#پادکست
📽 آیا اراده عین ذات است یا زائد بر آن؟
💢 استاد پارسانیا
🆔@parsania_net