🎙 درس اصول کافی - استاد پارسانیا - 20 مهر ماه ۱۴۰۱ #اصول_کافی 💠 @parsania_net

🔰 شماره ۱۴ مجله «خردورزی»‌ ویژه‌نامه «مذهب و جهان معاصر» ✴️ مجله «خردورزی» در این شماره شامل سه پرونده با عناوین و گفتگوهای زیر است: 💢مذهب و جامعه 🔹گفتگو با دکتر سید جواد میری؛ دعوتِ اجباری؟! 🔸گفتگو با دکتر سهیل اسعد؛ انعطافِ شریعت 🔹گفتگو با حجت الاسلام دکتر حبیب الله بابائی؛ الهیاتِ رنج 💢مذهب و شناخت 🔹گفتگو با دکتر محمدامین سرایی؛ ضعف مطالعات شناختی دین در مهد ‌دین‌داری 🔸گفتگو با دکتر ابوطالب صفدری؛ تکنولوژی هیئت 💢مذهب و سیاست 🔹گفتگو با حجت الاسلام دکتر محمدرضا باقرزاده؛ رستاخیزِ عدل 🔸گفتگو با حجت الاسلام دکتر احمد رهدار؛ کربلا و زمانه‌ی ما 🔹گفتگو با حجت الاسلام دکتر محمدجواد نوروزی؛ الگوی حکمرانی 🔸گفتگو با حجت الاسلام دکتر محمدعلی عبداللهی؛ خدا، در بندِ اخلاق 📍کانال مجله خردورزی: @kheradvarzi_ir

#حمید_پارسانیا از نحو تولید علوم اجتماعی در ایران میگوید... ♦️نیاز نیست علوم اجتماعی متناظر با فرهنگ اسلام تولید شود..! 🔷 مدیریت دانش گرفتن مدیریت از حال تکنوکرات و شتابزده و توجه به مدل های تاریخی و بومی است. _ #تولید_علم __ 💠 زندگی برای علوم انسانی ✅ 🔻 https://eitaa.com/joinchat/2795962370C57415e19ef

راهنمای کانال های درسی و علمی و ... : https://eitaa.com/joinchat/2877816889C2015afa665

🎙علم دینی #علم_دینی/3 💠 @parsania_net

قابل توجه مخاطبان گرامی علاوه بر درس اسفار و درس اصول کافی استاد حمید پارسانیا که به صورت زنده و صوت آن در کانال قابل دسترسی است، همچنین صوت و برخی از کلیپ‌های نشست‌ها و گفتگوهای استاد از جمله جلسات علم دینی در دوره‌های مختلف به صورت پیوست و سلسله‌وار بارگذاری خواهد شد، از انتقاد و پیشنهادهای شما عزیزان استقبال می‌کنیم، التماس دعا

🆔@parsania_net

🔰 چارچوب نظریه استاد پارسانیا درباره علم دینی 💠 معرفت شناسی های مختلف، تعاریف متفاوتی از علم را به دنبال می‌آورد و هر تعریف از علم، پیامدها و لوازم فرهنگی، تاریخی، اجتماعی خاصی را به همراه دارد و به همین دلیل فرهنگ و تمدن اسلام، با معنایی خاص از علم سازگاری دارد که از آن با عنوان علم دینی و اسلامی می‌توان یاد کرد. 💠 برای علم دینی و یا اسلامی معانی مختلفی بیان شده است؛ برخی از معانی علم دینی به معنای علم نقلی و در مقابل علم عقلی به کار می‌رود و در برخی از معانی دیگر، علم دینی، محصول مشترک عقل و نقل شمرده می‌شود. 💠 این مقاله ضمن اشاره به معانی مختلف علم دینی، علم دینی را از منظر حکمت اسلامی اعم از حکمت مشاء، اشراق و متعالیه بررسی و برخی از خصوصیات روش‌شناختی آن را تشریح می‌کند. 🆔@parsania_net

▶️ خودمختاری تکنولوژی و غفلت از لوازم فرهنگی 🆔@parsania_net

💠 تبیین وحی از منظر عرفان 🔸چندی پیش میزگرد علمی تبیین وحی از منظر عرفان و برداشت‌های ناروا با حضور چند تن از کارشناسان در سالن اجتماعات مدرسه عالی دارالشفاء برگزار شد. 🔸استاد پارسانیا در تبیین رابطه میان پیامبر و خداوند، به مبانی هستی شناسی عرفان اشاره کرد و گفت: در هستی شناسی عرفانی، مخلوقات دارای مراتبی هستند که عبارتند از مرتبه ملک و طبیعت، عالم برزخ و عالم عقول و مجردات؛ طرح این مسئله نیز بر انسان شناسی اثرگذار است که براساس آن، انسان موجودی است که به این عالم آمده و سیروسلوکی دارد که برخی در این سیروسلوک به سعادت می رسند و تمام مراحل سلوک را طی کرده و به لقاءاللّه می رسند که همان مقام قرب و ولایت است. 🔸در مسیر ملاقات الهی آن چیزی که در عرفان مطرح است، همین لقاءاللّه است و خصوصیتی که این لقاءاللّه دارد، همان عبور از تعین هستی خود، به ندیدن خود است. 🔸وی ادامه داد: حقیقت روشن است و نرسیدن به حقیقت و ندیدن آن، به خاطر حجابی است که از ناحیه عمل خود انسان ایجاد می شود. لقاءاللّه در سایه ولایت تحقق پیدا می کند و کسانی که اهل این حرکت و سیروسلوک باشند، اهل ولایت هستند. 🔸ولایت عامه عبور از مراحل سیروسلوک است و ولایت خاصه بعد از آن است که به ملاقات الهی نائل می شود و این ولایت جز با فنا و عبور از خود حاصل نمی شود. 🔸این چهار مرحله عبارتند از: سفر از خلق به حق، از حق به حق، از حق به خلق با حق و از خلق به خلق با حق. برخی در این سفرها به مراتب عالی می رسند و کسانی که استعداد، شایستگی و لیاقت رسیدن به مراتب عالی را دارند، کسانی هستند که رسالت ویژه دارند و از وحی رسالی برخوردار می شوند. 🔸در سفر سوم و چهارم که مقام رسالت و نبوت است، ولایت در بطن این اسفار شکل می گیرد و بعد از سفر سوم و چهارم است که انسان در مسیر خود به جایی می رسد که خطاب به آنها گفته می شود: السلام علی الدعاة الی اللّه و الادلاء علی مرضاة اللّه و المستقرین فی امراللّه... و این پیامبران برگزیده الهی هستند که با برخورداری کامل از این اسفار، شایستگی دریافت وحی الهی را برای هدایت انسان ها به کمال نهایی کسب می کنند. 🆔@parsania_net

🎙 درس اسفار ج 6 - استاد پارسانیا - ۲۳ مهر ۱۴۰۱ #اسفار_ ۲۳ مهر ۱۴۰۱ 💠 @parsania_net

💠 تربیت سلوکی و عرفانی؛ حوزه‌های اصلی نظریه‌های تربیتی در جهان اسلام 🔸دو رویکرد (اخلاق تربیتی) و ( سلوکی- عرفانی) حوزه های اصلی نظریه‌های تربیتی در جهان اسلام هستند؛ تربیت سلوکی و تربیت عرفانی همه عرصه‌های زندگی انسان را پوشش می‌دهند. 🔸فرهنگ ما و تاریخ ما با این دو رویکرد زندگی کرده و تأملات و مباحث نظری مربوط به خودش را دارد، ما نمی‌توانیم این حوزه‌های نظری را خارج از مبادی و مبانی انسان شناختی، هستی شناختی و معرفت شناختی درک کنیم. 🔸شاید قبل از اینکه با مفاهیم علمی مدرن برخورد کنیم، ارتباطمان با این حوزه‌های نظری روان‌تر بود؛ امروز ممکن است مفاهیم علمی مدرن، حجابی میان ما و حوزه‌های نظری اسلامی شود، در این میان مراکزی مثل دانشگاه فرهنگیان لازم است که سهم قابل توجهی از مطالعات علمی خود را در بازخوانی حوزه‌های نظری خودمان قرار بدهد. 🔸اگر اسیر فضای معرفتی مدرن نباشیم و بعنوان یک افق و یک تجربه با آن مواجه شویم، این موضوع می‌تواند فرصتی برای رویارویی ما با جهان هستی باشد. 🆔@parsania_net

🎙#علم_دینی/4 💠 @parsania_net

🎙 درس اسفار ج 6 - استاد پارسانیا - ۲۴ مهر ۱۴۰۱ #اسفار_ ۲۴ مهر ۱۴۰۱ 💠 @parsania_net

🔰 معنای علم از مفاهیم کلیدی و کانونی هر فرهنگ است 🔸سه تلقی پوزیتویستی، تفهمی و پسامدرن از علم، هر یک تفسیری از علم را به‌همراه دارند که به اقتضای لوازم منطقی خود، نه با نگاه دینی به هستی و سلوک دینی و نه با تدین و زیست مؤمنانه و نه با فرهنگ و تمدن دینی و اسلامی و نه با تمدن و نصوص روایی و قرآنی سازگارند، این سه تلقی به‌رغم اختلافاتی که با یکدیگر دارند از مقتضیات فرهنگ مدرن غرب بوده و از لوازم منطقی رویکرد سکولار و دنیوی به هستی هستند. 🔸نگاه دینی به هستی در گروه اذعان و اعتقاد به هستی قدسی و امر متعالی است و اذعان و اعتقاد به چنین امری به لحاظ منطقی مستلزم پذیرش ارزش علمی مفاهیم و گزاره‌هایی است که از اصل تحقق آن هستی قدسی خبر می‌دهند؛ یعنی چنین اعتقادی با انکار ارزش علمی گزاره‌هایی که حکایت از امر مقدس و متعالی می‌کند و با الحاق این‌گونه از معارف به قلمرو انسانیات، به‌عنوان برساخته‌های صرفاً فرهنگی و تاریخی ناسازگار است؛ و این در حالی است که تلقّی پسامدرن با دو تلقّی دیگر در نفی ارزش علمی گزاره‌های مزبور اختلافی ندارند و اختلاف آنها تنها در کاشفیت و عینی بودن گزاره‌های محسوس و آزمون‌پذیر است. 🔸قرآن کریم از بنی‌اسرائیل به‌عنوان کسانی یاد می‌کند که قضایای علمی را به گزاره‌های محسوس و آزمون‌پذیر محدود می‌کنند و درباره آن‌ها می‌گوید که به موسی گفتند، ما به تو ایمان نمی‌آوریم مگر اینکه خداوند را آشکارا ببینیم: «قالو لن نؤمن لک حتی نری الله جهرة». 🔸در آیات و روایات فراوانی از محسوس و جسمانی نبودن خداوند سبحان سخن گفته شده است و بر این نکته تأکید شده است که خداوند، با حس شناخته نمی‌شود و با چشم دیده نمی‌شود، بلکه علم به او با غیر حس است؛ و این روایات و آیات، با تلقیاتی که امور غیرحسی را معرفت علمی نمی‌دانند ناسازگار است. 🔸در قرآن کریم، با آن که از حس به‌عنوان ابزار شناخت علمی یاد شده است، علم به معرفت حسی محدود نمی‌شود و از علم عقلی یا علومی که به‌وسیله قلب، وحی یا مانند آن تأمین می‌شوند، سخن گفته شده است. در متون مزبور علوم حسی، عقلی یا وحیانی، علومی، مستقل و گسیخته از یکدیگر نیستند، بلکه علومی وابسته و پیوسته به یکدیگرند به این معنا که کسی که از عقل و قلب سلیم برخوردار نباشد علوم حسی و تجربی او نیز گرفتار آسیب می‌شود. ادامه متن در سایت استاد پارسانیا 🆔@parsania_net

🎙علم دینی (دوره دوم) #علم_دینی/1 💠 @parsania_net

🎙 درس اسفار ج 6 - استاد پارسانیا - ۲۵ مهر ۱۴۰۱ #اسفار_ ۲۵ مهر ۱۴۰۱ 💠 @parsania_net