ادامه درباره رابطه ما با دیگران ٣۵- در اعتماد به دیگران غالباً تنبلی، خودخواهی و خودپسندی نقش عمده را ایفا می‌کنند: تنبلی، وقتی که به جای آنکه خود تحقیق، نظارت و عمل کنیم، به دیگران اعتماد می‌کنیم، خودخواهی، وقتی برای کم کردن از فشاری که مشکلاتمان بر ما وارد می‌کنند، آنها را با دیگری در میان می‌گذاریم، و خودپسندی، وقتی که آنچه با دیگران در میان می‌گذاریم، وجهه ما را ارتقا می‌دهد. با این همه توقع داریم، به علت اعتمادی که قائل شده‌ایم به ما ارج بگذارند. اما اگر دیگران نسبت به ما بی‌اعتماد باشند، نباید خشمگین شویم، زیرا در بی‌اعتمادی تحسینی برای صداقت نهفته است، به این معنا که اعتراف صادقانه‌ای است به نادر بودن افراد معتمد، که به علت کمیابی در شمار چیزهایی است که آدمی به وجودشان شک دارد. 📚در باب حکمت زندگی ✍️#آرتورشوپنهاور https://eitaa.com/phwsla

🔺فارابی و کالن؛ بازخوانی تاریخ! ابراهیم کالن، رئیس سازمان اطلاعات ترکیه، در سفر اخیر خود به دمشق، راهی آرامگاه ابو نصر فارابی شد. انتشار فیلم و تصاویر این دیدار، بازتابی‌ گسترده در فضای مجازی و رسانه‌های عربی و ترکی داشت. این بازدید در وهله نخست نمایشگر تأثیر ژرفی است که این فیلسوف برجسته بر اندیشه کالن داشته است؛ تا جایی که به گفته خود او مطالعه کتاب «مدینه فاضله» فارابی، مسیر زندگی‌اش را دگرگون ساخته و دروازه‌ سیاست را به رویش گشوده است. از این رو، پیداست که رفتن کالن به سر قبر فارابی غالبا با انگیزه و مقصود شخصی و به علت تعلق خاطر شدید او به این فیلسوف مسلمان است؛ اما این بازدید معنا و مفهومی فراتر از پیوند فکری این سیاستمدار ترک با فارابی پیدا کرده است. فارابی در فلسفه، منطق، جامعه‌شناسی، طب، ریاضیات و موسیقی تبحر داشت و معلم ثانی (پس از ارسطو) لقب گرفته است. با این حال، برای بسیاری به ویژه نسل جدید در منطقه و جهان، چهره‌ای ناشناخته است. حتی شاید کمتر کسی در ایران بداند که آرامگاه این دانشمند بزرگ در دمشق است. بنابرین نخستین پرسشی که با دیدن تصویر رئیس اطلاعات ترکیه بر سر مزار فارابی در فضای مجازی شکل گرفت، این بود که «فارابی که بود؟» #صابر_گل_عنبری https://eitaa.com/phwsla #انجمن‌بوعلی‌سینا

▪️هر چه یك جامعه بیشتر از حقیقت فاصله بگیرد، افراد آن جامعه از آنان که حقیقت را می گویند نیز بيشتر متنفر خواهند شد ! ✍#جورج اورول https://eitaa.com/phwsla #انجمن‌بوعلی‌سینا

بردگی به آن معنا نیست که شما در قبال پولی ناچیز، برای کسی بیگاری بکشید؛ بردگی آن است که به افکار پوچ و پوسیده پایبند باشید و افکار غلط را ترویج دهید . #تلنگر https://eitaa.com/phwsla #انجمن‌بوعلی‌سینا

حس خوب #آرامش نگرانی را از خود دور کنید، ایمان داشته باشید که زمان حلال مشکلات است، در زندگی با امید زندگی کنید و اجازه دهید انرژی های مثبت وجودتان آزاد شود، نگذارید امواج منفی، قدرت فکر و اراده و پشتکار شما را مسدود کند ‌https://eitaa.com/phwsla #انجمن‌بوعلی‌سینا

▪️تا وقتی به این فکر چسبیده‌اید که دلیل خوب زندگی نکردنتان، بیرون از وجودتان است، هیچ تغییر مثبتی در زندگیتان رخ نمی‌دهد. تا وقتی مسوولیت خود را به دوش دیگران بیاندازید که با شما بی انصافی می‌کنند، (یک شوهر لات، یک کارفرمای زیاده طلب، که از کارمندانش حمایت نمی‌کند، ژنهای ناجور، اجبارهای مقاومت ناپذیر) وضع شما همچنان در بن‌بست می‌ماند. تنها خود شما مسؤول جنبه‌های قطعی موقعیت زندگی خود هستید و فقط خودتان قدرت تغییر دادن آن را دارید. حتی اگر با محدودیتهای بیرونی همه‌جانبه‌ای درگیرید، هنوز آزادی و حق انتخاب پذیرش برخوردهای مختلف، نسبت به این محدودیتها را دارید.» ✍#اروین_یالوم https://eitaa.com/phwsla #انجمن‌بوعلی‌سینا

ادامه درباره‌ رابطه ما با دیگران ٣۶- نزاکت که فضیلتی اساسی است، توافقی تلویحی است، تا آدمیان وضعیت فلاکت بار اخلاقی و عقلانی یکدیگر را نادیده بگیرند و سرزنش نکنند. از این راه آن کمبودها کمتر نمایان می‌شوند، که به سود هر دو طرف است. نزاکت هوشمندی است، بنابراین بی نزاکتی، نشانه حماقت است. با بی‌ نزاکتی، ایجاد دشمنی کردن، کاری دیوانه وار است، چنانکه کسی خانه خویش را به آتش بکشد. زیرا نزاکت چون سکه‌ای تقلبی است و خرج نکردن آن نشانه بی‌عقلی است و برعکس سخاوت در نزاکت، دلیل عقل است. هر کس در نزاکت آنقدر اغراق کند که منافعش قربانی شوند، به کسی می‌ماند که سکه طلا را به جای سکه تقلبی خرج کند. همانطور که موم، که به طور طبیعی سفت و شکننده است، در اثر کمی گرما نرم می‌شود و به دلخواه شکل می‌گیرد، کمی نزاکت نیز می‌تواند، حتی اشخاص بدخلق را انعطاف پذیر و مهربان کند. بنابراین تاثیر نزاکت بر انسان مانند تاثیر گرما بر موم است. البته مودب بودن، از این حیث که آدمی را واداربه احترام به هرکس می‌کند، کار آسانی نیست. زیرا غالب افراد استحقاق آن را ندارند. دیگراینکه باید وانمود کنیم که به مسائل آنان علاقه مفرطی داریم، حال آنکه باید خوشحال باشیم که علاقه‌ای به مسائل آنان نداریم. سازگار کردن نزاکت و غرور، یکی از شاهکارهاست. هنگامی که مورد اهانت واقع می‌شویم، عنان خود را از کف می‌دهیم، اما اگر از یک سو تصور اغراق آمزیزی از ارزش خود نمی‌داشتیم وفاقد غرور بیجا می‌بودیم و از سوی دیگر می‌پذیرفتیم که هر کس معمولاً درباره دیگری چه می‌اندیشد و چه احساسی به او دارد، آنگاه اختیار خود را چنین از دست نمی‌دادیم.

.... افرادی که از کوچکترین اشاره سرزنش آمیز برآشفته می‌شوند، اگر گفتار آشنایان را درباره خود می‌شنیدند، چه می‌کردند؟!! باید همواره به خاطر داشت که نزاکت عادی، جز صورتکی خنده بر لب نیست. اگر چنین بیندیشیم، از اینکه این صورتک کمی جابجا شود، یاا لحظه‌ای آن را از چهره بردارند، به داد و فغان نمی‌افتیم. 📚در باب حکمت زندگی ✍️#آرتورشوپنهاور https://eitaa.com/phwsla

🎙صوت 🎤 سخنرانی همایش «اندیشه ایران، هویت ایرانی » 📌 عنوان سخنرانی: ایرانشناخت سهروردی 🟩 سخنرانی: آقای دکتر بابک عالیخانی https://eitaa.com/phwsla #انجمن‌بوعلی‌سینا

ادامه درباره رابطه ما با دیگران ٣٧- آدمی در کارهایی که می‌کند یا نمی‌کند، نباید از دیگران تقلید کند. زیرا موقعیت‌ها، شرایط و روابط هرگز یکسان نیستند و نیز تفاوت شخصیت‌ها، به هر عمل رنگی دیگر می‌دهد. بنابراین "اگر دو نفر همان کار را بکنند یکسان نیست" آدمی باید پس از تأمل بسیار و تفکر دقیق، بر حسب شخصیت خود عمل کند. پس در امور عملی هم اصالت الزامی است، وگرنه آنچه می‌کنیم با آنچه هستیم، هماهنگی ندارد. 📚در باب حکمت زندگی ✍️#آرتورشوپنهاور https://eitaa.com/phwsla

به بهانه فروغ همه هستی من‌ آیه تاریکی است که تو را در خود تکرار کنان به سحرگاه شکفتن ها و رستن های ابدی خواهد برد و زندگی شاید.... در این حسی است که من‌ آن‌ را با ادراک ماه و با دریافت ظلمت خواهم آمیخت شعر فروغ فرخزاد اعتراضی بود بر رویکرد سنتی و سخت زنانه در فرهنگ ایرانی، که با توجه به تحول ادبیات مشروطه و مدرن و شعر نیمایی، راه جدیدی را از دیدگاه فلسفه اگزیستانسیالیسم غرب آغاز نموده و در ادامه همان زن اثیری و لکاته بوف کور صادق هدایت،تضاد عمیقی را بین زن سنتی و مدرن ایحاد نموده بود. فروغ با این عصيان و کنشگری زنانه خلاق، به دنبال راه جدید برای زن معاصر ایرانی بود و خودش جرات و شهامت آن را داشت که در آیینه زنانه آن را به تصویر کشد و بار گمراهی و بدنامی را به دوش کشد و به جان بخرد ولیکن آن‌ فره وری روح والا،و انسان نورانی در حکمت و فرهنگ ایرانی، به مدد فروغ آمد و در کنار پدیدلرشناسی مدرن، به فروغ اجازه داد تا ظلمت و تاریکی زنانه را نیز در خود ببیند و همین که این ظلمت را در درون خودش، با شعر عصیانی و گناه آلود تجربه می کتد،به سوی نور و ماه و آب و روشنایی حرکت می نماید و این همان‌حکمتی است که سهروردی می گوید: همین‌که فهمیدی در ظلمت هستی،نیمی از راه را یافته ای ؛ و شاید در همین خودشناسی ایرانی و شرقی بود، که سهراب سپهری با فرهنگ بودایی و ذن، در شناسایی راز گل سرح و گل نیلوفر آبی در مورد فروغ سرود که بزرگ بود و از اهالی امروز بود ❤️ سید محمد دیباجی https://eitaa.com/phwsla #انجمن‌بوعلی‌سینا